하나님은 어떤 집에 거하시려 하는가

본문은 뜻밖에도 아주 먼 과거를 가리키며 시작합니다.

이스라엘 자손이 이집트 땅에서 나온 지 사백팔십 년째, 솔로몬이 이스라엘을 다스린 지 사 년째 시브월, 곧 둘째 달에 솔로몬은 여호와야훼를 위한 집을 짓기 시작했다.열왕기상 6:1 · 본디새김

성전은 솔로몬 개인의 종교적 열심에서 갑자기 시작된 사업이 아니기 때문입니다. 출애굽 이후 이스라엘의 역사를 되짚어 보면, 하나님께서 그들 가운데 거하시겠다는 약속은 이미 광야에서 주어졌습니다.

출애굽기 25:8에서 하나님은 이스라엘에게 성소를 만들게 하시면서 그들 가운데 거하시겠다고 말씀하셨습니다. 출애굽기 29:45–46에서도 하나님은 이스라엘 가운데 거하시며 그들의 하나님이 되시려고 그들을 이집트에서 이끌어 내셨다고 말씀하십니다.

광야에서는 이동할 수 있는 성막이 그 관계를 드러내는 장소였습니다. 이제 가나안 땅에 정착하여 왕국을 이룬 이스라엘은 고정된 성전을 세우려 합니다. 따라서 성전 건축은 광야의 성막과 단절된 새로운 종교 제도의 출발이 아닙니다. 오히려 하나님께서 출애굽 이후 자신의 백성과 맺어 오신 관계의 연속선 위에 있습니다.

사백팔십 년이라는 숫자

사백팔십 년은 열왕기상 6:1이 직접 제시하는 연대입니다. 이 숫자가 정확한 연대 계산의 결과인지, 이스라엘 역사를 일정한 세대 단위로 정리한 연대 체계를 반영하는지는 해석이 갈립니다.

특히 사백팔십은 사십 년의 열두 배라는 점에서 상징적이고 도식적인 연대 표현으로 이해할 가능성이 제기됩니다. 반면 본문이 실제로 경과한 기간을 기록하려 한다고 읽을 수도 있습니다. 이 구절만으로 출애굽의 절대 연대를 확정할 수는 없습니다.

솔로몬이 성전 건축을 시작한 때는 그의 통치 사 년째, 둘째 달인 시브월이었습니다. 마지막 절에서는 성전이 완성된 때를 다시 기록합니다. 이러한 날짜의 반복은 성전 건축을 막연한 전설이나 추상적인 상징으로만 제시하지 않고, 이스라엘 왕국의 역사 속에서 실제로 진행된 사업으로 서술하는 역할을 합니다.

성전의 역사는 돌을 놓기 시작한 날보다 먼저, 하나님께서 이스라엘을 자기 백성으로 이끌어 내신 사건에서 시작됩니다.

솔로몬이 세운 성전의 본체는 길이 육십 큐빗, 너비 이십 큐빗, 높이 삼십 큐빗입니다.

큐빗은 팔꿈치에서 손끝까지의 길이를 바탕으로 한 고대의 단위입니다. 시대와 지역에 따라 정확한 길이에 차이가 있지만, 편의상 한 큐빗을 약 45센티미터로 계산하면 성전 본체는 길이 약 27미터, 너비 약 9미터, 높이 약 13.5미터가 됩니다.

이는 오늘날의 거대한 종교 건축물과 비교하면 아주 넓은 규모는 아닙니다. 그러나 솔로몬의 성전은 많은 사람이 본실 안에 모여 앉는 대형 집회장으로 설계된 건축물이 아니었습니다. 성전 안에는 서로 구별되는 공간이 있었고, 가장 깊은 곳에 여호와야훼의 언약궤를 둘 방이 마련되었습니다.

본문이 묘사하는 기본적인 이동 방향은 바깥에서 안쪽으로 들어가는 방향입니다. 먼저 현관이 있고, 그다음에 본실이 있으며, 가장 깊숙한 곳에 안쪽 방이 있습니다.

이 공간 구조는 광야의 성막과 연결됩니다. 출애굽기 26장은 성막을 거룩한 곳과 가장 거룩한 곳으로 구분하고, 그 경계에 휘장을 두도록 지시합니다. 성전의 구체적인 건축 방식은 성막과 다르지만, 공간을 구분하여 가장 깊은 곳에 하나님의 임재와 관련된 특별한 장소를 마련한다는 원칙은 이어집니다.

공간이 구분되고, 그 구분을 따라 접근할 수 있는 범위도 달라집니다. 그분이 이스라엘 가운데 거하시지만, 인간이 자신의 뜻대로 아무렇게나 그분께 접근할 수 있는 것은 아니라는 사실을 건축 구조가 표현하는 것입니다.

점점 넓어지는 곁방

성전의 양옆과 뒤쪽에는 곁채가 둘러서 있습니다. 그 곁채는 세 층으로 이루어져 있습니다. 아래층은 너비 오 큐빗, 가운데 층은 육 큐빗, 셋째 층은 칠 큐빗입니다.

위층으로 올라갈수록 방의 너비가 넓어지는 독특한 구조입니다. 성전 바깥벽에 턱을 만들어 들보를 지탱하게 했기 때문입니다. 벽이 위로 갈수록 일정 부분 물러나면서 층마다 들보를 걸칠 공간이 마련된 것으로 이해할 수 있습니다. 이렇게 하면 곁채의 들보를 본실 벽에 깊숙이 끼워 넣지 않고도 지탱할 수 있습니다.

다만 이 곁방들이 정확히 어떤 용도로 사용되었는지는 본문이 밝히지 않습니다. 성전의 물품이나 여러 기구를 보관하는 용도로 사용되었을 가능성이 있지만, 여기서 모든 방의 기능을 확정할 수는 없습니다.

8절의 계단 구조에도 불확실성이 있습니다. 본디새김은 원문에 따라 ‘가운데 층 곁방의 입구’라고 옮겼지만, 뒤이어 계단을 통해 가운데 층과 셋째 층으로 올라간다는 설명과 정확히 어떻게 연결되는지는 분명하지 않습니다. 일부 고대 본문 전승과 번역에서는 아래층의 입구로 읽습니다. 그러나 어느 형태가 최초의 건축 설명을 정확히 보존하는지는 단정하기 어렵습니다.

쇠 연장 소리가 들리지 않는 건축 현장

그 집은 채석장에서 다듬기를 마친 돌로 지었다. 그 집을 짓는 동안 집 안에서는 망치나 도끼를 비롯해 어떤 쇠 연장 소리도 들리지 않았다.열왕기상 6:7 · 본디새김

앞 장에서는 수많은 사람이 산에서 돌을 떠내고 나무를 준비하는 모습을 보았습니다. 즉 거친 가공 작업을 다른 장소에서 마친 뒤, 준비된 돌을 성전 건축 현장으로 가져왔다는 것입니다.

이 조용한 건축 현장 한가운데, 곧이어 전혀 다른 종류의 사건이 일어납니다.

여호와야훼의 말씀이 솔로몬에게 임하는 것입니다.

조금 더 깊이

왜 이렇게 했는지는 명시하지 않습니다. 성전이라는 거룩한 공간에 대한 존중과 관련되었다고 볼 수 있고, 정밀한 사전 가공과 현장 조립이라는 건축 방식을 강조한다고 볼 수도 있습니다. 출애굽기 20:25와 신명기 27:5–6에는 제단을 세울 때 돌에 쇠 연장을 사용하지 말라는 규정이 있습니다. 이 규정이 성전의 모든 석재에 그대로 적용된다고 볼 수는 없지만, 거룩한 장소를 세우는 방식에도 특별한 고려가 필요하다는 점에서 주제적 관련성이 있습니다.

열왕기상 6장의 문학적 중심은 건축 설명 사이에 놓인 여호와야훼의 말씀입니다.

앞에서는 성전의 외부 구조가 설명되었습니다. 그다음 하나님이 말씀하십니다. 그리고 다시 성전의 내부 구조와 장식이 자세히 소개됩니다.

「네가 짓고 있는 이 집으로 말하자면, 네가 내 규정에 따라 살아가고 내 법도를 실행하며 내 모든 명령을 지켜 그에 따라 살아가면, 내가 네 아버지 다윗에게 말한 내 말을 너에게 이루어 주겠다.」열왕기상 6:12 · 본디새김

문제는 솔로몬이 어떤 집을 짓고 있는가보다, 솔로몬 자신이 어떤 길을 걷고 있는가입니다.

성전을 완성하면 약속이 자동으로 이루어지는가?

12절은 조건문으로 이루어져 있습니다. ‘네가 내 규정에 따라 살아가고, 내 법도를 실행하며, 내 모든 명령을 지키면’이라는 조건이 먼저 나옵니다. 그다음에 다윗에게 하신 말씀을 이루어 주겠다는 약속이 이어집니다.

하나님은 성전을 짓는 행위 자체가 모든 약속의 성취를 자동으로 보장한다고 말씀하지 않으셨습니다. 왕이 하나님의 명령에 따라 살아야 한다는 조건을 함께 제시하십니다.

열왕기상 2:3–4에서 다윗은 아들에게 하나님의 가르침을 지키고 그분의 길을 걸으라고 명령했습니다. 그리고 후손들이 온 마음과 온 목숨을 다해 하나님 앞에서 신실하게 걸으면 왕조에 대한 약속이 이어질 것이라고 말했습니다. 이제 하나님께서 직접 같은 원칙을 확인하십니다.

하나님께서 원하시는 것은 그분을 위한 집만이 아니라, 그분의 말씀을 따라 살아가는 사람입니다.

「나는 이스라엘 자손 가운데 살며」

「나는 이스라엘 자손 가운데 살며, 내 백성 이스라엘을 버리지 않겠다.」열왕기상 6:13 · 본디새김

이는 출애굽기 25:8의 성막 건축 목적과 직접적으로 연결됩니다. 성막은 하나님께서 이스라엘 가운데 거하시도록 마련하는 장소였습니다. 이제 성전 역시 하나님의 백성 가운데 나타나는 그분의 임재와 관련됩니다.

여기서 성전은 그 자체가 하나님을 소유하거나 통제하는 물건이 아닙니다. 하나님이 자신의 백성과 맺으신 관계를 드러내는 장소입니다.

훗날 예레미야는 백성들이 성전이 있다는 사실만 믿고 자신들의 악한 행동을 정당화하는 태도를 강하게 비판합니다(예레미야 7:4–11). 그 비판은 열왕기상 6장에서 이미 제시된 원칙과 연결됩니다.

솔로몬 자신도 이후 성전 봉헌 기도에서 하늘과 하늘들의 하늘도 하나님을 담을 수 없다고 고백합니다(열왕기상 8:27). 성전은 하나님께서 자신의 이름을 두시고 백성의 기도를 들으시는 특별한 장소가 됩니다. 그러나 그 거룩함은 인간이 금과 돌로 만들어 낸 것이 아니라 하나님과 이스라엘 사이의 관계에 근거합니다.

하나님께서 건축보다 먼저 말씀하신 이유

하나님은 이스라엘이 자신을 위해 집을 지어 주면 그 보답으로 그들을 버리지 않겠다고 거래하시는 것이 아닙니다. 이스라엘은 이미 하나님의 백성입니다. 하나님께서는 이미 출애굽을 통해 그들을 구원하셨고, 광야에서 인도하셨으며, 약속의 땅으로 데려오셨습니다.

성전은 그 관계를 새롭게 만들어 내는 대가가 아닙니다. 이미 시작된 관계 안에서 하나님께서 거하시겠다는 약속을 드러내는 장소입니다.

이 말씀 뒤에 서술자는 다시 건축 이야기로 돌아갑니다.

솔로몬은 그 집을 지어 완성했다.열왕기상 6:14 · 본디새김

독자는 이제 그 말씀을 들은 채 성전 내부로 들어가게 됩니다.

조금 더 깊이

9절에도 솔로몬이 집을 지어 완성했다는 말이 나옵니다. 그러나 9절 뒤에는 곁채의 구조가 소개되고, 14절 뒤에는 내부 마감과 장식에 관한 설명이 이어집니다. 따라서 두 번의 ‘완성’을 모두 최종 공사가 끝났다는 동일한 시점의 보고로 읽을 필요는 없습니다. 건축 서술의 단계를 나누고 이어 가는 표현으로 이해할 수 있습니다.

성전의 기본 구조가 소개된 뒤, 서술자는 이제 건물 안으로 들어갑니다.

솔로몬은 성전 내부 벽을 백향목 널판으로 덮습니다. 바닥에서 천장까지 나무로 마감하고, 바닥에도 나무 판재를 깝니다.

집 안쪽의 백향목에는 둥근 돌기 모양과 활짝 핀 꽃들을 새겼다. 모두 백향목이어서 돌은 보이지 않았다.열왕기상 6:18 · 본디새김

성전 안쪽은 돌의 거친 표면 대신 나무와 식물 문양으로 채워진 공간이 됩니다. 그런데 서술자는 이 모든 장식의 중심이 되는 물건을 곧이어 소개합니다.

그는 여호와야훼의 언약궤를 놓으려고 집 안 깊숙한 곳에 안쪽 방을 마련했다.열왕기상 6:19 · 본디새김

언약궤는 광야에서부터 이스라엘과 함께했던 중요한 성물입니다. 출애굽기 25:10–22에서는 언약궤를 만드는 방법과 그 위의 속죄판, 그룹들에 관한 지시가 주어집니다. 하나님은 그곳에서 모세를 만나 말씀하시겠다고 하셨습니다.

따라서 성전 안쪽 방의 목적은 단순히 귀중한 물건을 보관하는 데 있지 않습니다. 하나님의 언약과 그분이 이스라엘 가운데 말씀하시며 관계를 맺으신 역사를 나타내는 언약궤를 모시기 위한 장소입니다.

그런데 이 장에서는 아직 언약궤를 안쪽 방에 들여놓지 않습니다.

성전을 완성한 뒤 언약궤를 옮기는 사건은 열왕기상 8장에서 이루어집니다. 지금 솔로몬이 하는 일은 그곳을 준비하는 것입니다.

이십 큐빗의 정육면체

안쪽 방의 치수는 특별합니다. 길이 이십 큐빗, 너비 이십 큐빗, 높이 이십 큐빗입니다. 즉 가장 거룩한 곳은 정육면체의 공간으로 설명됩니다.

이 점은 성전 본체 전체의 높이가 삼십 큐빗이라는 설명과 구별됩니다. 본체의 외부 높이와 내부 가장 거룩한 곳의 높이가 같은 것은 아닙니다. 본문은 이 차이를 어떻게 건축적으로 처리했는지 자세히 밝히지 않습니다.

이 완결된 기하학적 형태는 그 방이 특별히 구별된 공간임을 강조하는 것으로 이해할 수 있습니다. 다만 정육면체라는 형태에 특정한 숫자 신학이나 완전성의 상징을 반드시 연결해야 한다고 본문이 직접 설명하는 것은 아닙니다.

성경 후반부에서 새 예루살렘이 길이와 너비와 높이가 같은 모습으로 묘사되는 장면(요한계시록 21:16)은 후대의 정경적 연결로 생각할 수 있습니다. 그러나 그것이 열왕기상 6장이 본래 의도한 의미를 모두 결정하는 것은 아닙니다.

금이 모든 것을 덮는다

솔로몬은 안쪽 방을 질 좋은 금으로 입힙니다. 그리고 본실 내부에도 금을 입힙니다. 백향목으로 덮인 벽에는 다시 금이 입혀지고, 문과 바닥에도 금이 사용됩니다.

본문은 금을 여러 차례 반복하여 언급합니다. 이것은 단순한 호화로움을 넘어 성전 내부가 일반적인 생활 공간과 구별된 장소였음을 보여 줍니다. 구약에서 금은 성막의 중요한 기구들을 만드는 데에도 사용되었습니다. 출애굽기 25장은 언약궤와 속죄판, 등잔대 등에 금을 사용하도록 지시합니다.

금은 하나님을 섬기기 위해 구별한 공간의 귀중함을 표현하지만, 그분 자신을 대신하지 않습니다.

20절에서는 제단을 백향목으로 덮었다고 말하고, 22절에서는 그 제단을 모두 금으로 입혔다고 말합니다. 나무로 마감한 뒤 그 위에 금을 입히는 공정의 서로 다른 단계를 기록한 것으로 이해할 수 있습니다. 다만 20절 히브리어의 목적어와 문장 구성을 어떻게 나누느냐에는 해석상의 어려움이 있으므로 제단의 세부 구조를 지나치게 확정할 수는 없습니다.

서술자는 귀한 재료를 계속 묘사하면서도 독자의 시선을 결국 그 방의 목적에 머물게 합니다.

조금 더 깊이

‘둥근 돌기 모양’을 가리키는 히브리어 페카임(⁨פֶּקַע⁩)은 정확한 형태를 확정하기 어렵습니다. 둥근 열매나 식물의 돌출된 부분을 연상시키는 장식으로 이해할 수 있지만, 특정 식물의 모양이라고 단정할 근거는 충분하지 않습니다. 반면 활짝 핀 꽃이라는 표현은 식물 장식이라는 사실이 분명합니다.

이제 가장 거룩한 곳에 두 개의 거대한 그룹이 등장합니다.

성경에서 그룹들은 하나님의 거룩한 임재와 관련된 천상적 존재로 묘사됩니다. 다만 그들의 외형이 정확히 어떠했는지는 본문마다 다르게 표현되거나 충분히 설명되지 않습니다. 열왕기상 6장은 그룹들의 얼굴과 몸 전체를 상세하게 묘사하지 않습니다. 대신 날개의 크기와 배치를 강조합니다.

각 그룹의 높이는 십 큐빗입니다. 한쪽 날개는 오 큐빗, 다른 쪽 날개도 오 큐빗이어서 양쪽 날개를 펼친 너비는 십 큐빗입니다. 두 그룹을 나란히 놓으면 날개의 전체 너비가 이십 큐빗이 됩니다. 그런데 가장 거룩한 곳의 너비도 이십 큐빗입니다.

그는 그룹들을 집의 안쪽 방에 놓았다. 그룹들이 날개를 펼치니, 한 그룹의 날개는 한쪽 벽에 닿고 다른 그룹의 날개는 다른 쪽 벽에 닿았다. 방 가운데를 향한 두 날개는 서로 맞닿았다.열왕기상 6:27 · 본디새김

그룹들은 무엇을 나타내는가?

그룹들은 성막의 언약궤 위에도 등장했습니다. 출애굽기 25:18–22에서 하나님은 속죄판의 양 끝에 그룹 둘을 만들고, 그들이 날개로 속죄판을 덮게 하라고 말씀하셨습니다. 그 그룹들은 하나님께서 모세를 만나 말씀하시겠다고 하신 장소와 연결되어 있었습니다.

시편 80:1과 99:1에서는 하나님을 그룹들 위에 좌정하신 분으로 묘사합니다. 이러한 본문들과 함께 읽으면 솔로몬 성전의 그룹들도 하나님의 왕적 임재와 거룩함을 표현하는 상징으로 이해할 수 있습니다.

그러나 그룹들을 하나님 자신의 형상으로 이해해서는 안 됩니다. 성경은 하나님의 임재를 나타내는 상징을 사용할 수 있지만, 하나님을 특정한 피조물의 형상과 동일시하지 않습니다. 솔로몬의 성전 안에는 그룹의 형상이 있지만, 그 형상이 곧 여호와야훼의 모습이라고 설명되지 않습니다.

눈에 보이는 상징들은 보이지 않는 하나님의 거룩함과 임재를 가리킵니다.

왜 종려나무와 꽃을 새겼을까?

그는 집의 안쪽 방과 바깥쪽 본실 양쪽의 모든 벽에 둘레를 따라 그룹들과 종려나무들과 활짝 핀 꽃들의 모양을 새겼다.열왕기상 6:29 · 본디새김

그룹들은 하나님의 거룩한 임재와 관련된 존재들입니다. 종려나무와 꽃들은 살아 있는 식물의 모습을 나타냅니다.

한 가지 의미 있는 연결은 창세기의 에덴동산입니다. 창세기 2장에서 하나님은 여러 나무가 자라는 동산을 마련하시고 그곳에 사람을 두십니다. 창세기 3:24에서는 사람이 생명나무로 가는 길을 지키도록 그룹들이 등장합니다.

이런 점에서 솔로몬 성전의 식물 장식과 그룹들을 에덴동산의 이미지와 주제적으로 연결하여 읽을 수 있습니다. 하나님의 임재와 생명, 그리고 그분께 가까이 나아가는 일에 대한 거룩한 경계를 함께 떠올리게 한다는 것입니다.

그러나 열왕기상 6장은 성전이 곧 에덴동산이라고 직접 선언하지 않습니다. 따라서 이 연결은 본문에 나타난 상징들의 유사성을 바탕으로 한 정경적 해석이지, 성전의 모든 장식이 창세기 속 특정 사물과 일대일로 대응한다는 뜻은 아닙니다.

그러나 그 생명의 이미지를 바라보는 사람들에게도 접근의 경계가 존재합니다. 그 사실은 곧이어 등장하는 문들에서 더욱 분명해집니다.

서술자는 성전 내부의 장식을 설명한 뒤 출입구를 자세히 소개합니다.

가장 거룩한 곳으로 들어가는 입구에는 기름나무 목재로 만든 문짝들이 있습니다. 문짝에는 그룹들과 종려나무와 꽃들이 새겨져 있고 금이 입혀져 있습니다. 본실의 입구에도 별도의 문이 있습니다. 이 문은 사이프러스 목재로 만들어졌으며, 접히는 판으로 이루어져 있습니다.

두 문은 서로 다른 공간을 구분합니다. 바깥에서 본실로 들어가는 입구와, 본실에서 가장 거룩한 곳으로 들어가는 입구가 구별되어 있는 것입니다.

문은 무엇을 위해 존재하는가?

문은 들어가도록 마련된 것이면서 동시에 아무나 들어가지 못하게 하는 장치입니다. 하나님의 임재를 나타내는 특별한 공간은 분명히 존재하지만, 그곳으로의 접근은 아무런 구별 없이 허용되는 것이 아닙니다.

레위기 16장은 가장 거룩한 곳에 대제사장이 아무 때나 들어갈 수 없으며, 특별한 정결 예식과 속죄의 절차가 필요하다고 설명합니다. 솔로몬 성전의 문 구조만으로 모든 제사 규정을 알아낼 수는 없지만, 가장 거룩한 곳이 일반 공간과 분리되어 있다는 점은 성막의 거룩함에 관한 질서와 이어집니다.

가까이 계시는 하나님이면서 동시에 거룩하신 하나님이라는 사실이 공간의 구분을 통해 드러납니다.

다섯 면과 네 면의 어려움

가장 거룩한 곳의 입구에서는 문틀이 ‘다섯 면’을 이루고, 본실 입구에서는 ‘네 면’을 이룬다고 기록합니다. 히브리어 원문은 각각 다섯과 넷에서 나온 표현을 사용하지만, 정확히 무엇의 다섯과 넷인지는 명확하게 설명하지 않습니다.

문틀이나 기둥의 단면 형태를 가리킨다고 볼 수 있습니다. 또는 출입구의 너비를 벽 전체 너비와 비교한 비율로 이해할 수도 있습니다. 그러나 어느 설명이 실제 구조와 정확히 일치하는지 확정하기는 어렵습니다.

문짝이 접히는 방식에 대해서도 비슷한 불확실성이 있습니다. 이 구절들을 상세한 현대식 설계도처럼 해석하여 완전한 복원도를 제시하는 데에는 한계가 있습니다.

그룹과 종려나무와 꽃들은 안쪽 방뿐 아니라 그곳으로 향하는 문에도 새겨져 있었습니다. 사람이 성전 안쪽으로 들어갈수록 그 공간이 하나님과 관련된 거룩한 장소라는 사실을 반복해서 마주하게 되는 것입니다.

돌과 나무로 둘러싸인 안뜰

그는 다듬은 돌 세 단과 잘라 낸 백향목 한 단을 쌓아 안뜰을 만들었다.열왕기상 6:36 · 본디새김

성전 내부의 금과 나무 장식에서 다시 건물 바깥의 공간으로 시선이 이동합니다. 이 장에서는 안뜰의 전체 면적이나 구체적인 출입 구조까지 설명하지 않습니다. 다만 성전 본체뿐 아니라 그 주변의 예배 공간도 계획에 따라 만들어졌다는 사실을 보여 줍니다.

안쪽의 가장 거룩한 곳, 본실, 현관, 뜰이 서로 구별되며 하나의 성전 구조를 이룹니다. 성전은 그저 귀한 재료로 장식한 단일 건물이 아닙니다. 하나님께 나아가는 예배의 질서를 공간적으로 드러내는 건축물입니다.

본문의 마지막은 다시 날짜로 돌아갑니다.

사 년째 시브월에 여호와야훼의 집 기초가 놓였다.열왕기상 6:37 · 본디새김

십일 년째 불월, 곧 여덟째 달에 그 집은 모든 세부 사항과 정해진 모든 규격에 따라 완성되었다. 솔로몬은 그 집을 일곱 해 동안 지었다.열왕기상 6:38 · 본디새김

성전은 계획 없이 즉흥적으로 만들어진 집이 아니었습니다. 처음부터 정해진 구조와 치수를 따라 지어진 건축물입니다.

이러한 완성의 표현은 출애굽기 마지막 부분의 성막 건축 이야기와도 주제적으로 연결됩니다. 출애굽기 39:32와 40:33은 이스라엘이 성막을 완성했다는 사실을 강조합니다. 성막 건축은 하나님께서 모세에게 명령하신 대로 이루어집니다.

성막은 출애굽기에서 하나님께서 모세에게 그 구조를 직접 지시하시는 과정이 자세하게 기록되어 있습니다. 반면 열왕기상 6장은 성전의 모든 치수를 하나님께서 솔로몬에게 직접 알려 주셨다고 말하지 않습니다. 따라서 두 건축물의 규격이 동일한 방식으로 계시되었다고 단정할 수는 없습니다.

건축은 완성되었지만, 성전의 의미에 관한 이야기는 아직 끝나지 않았습니다.

조금 더 깊이

시작은 둘째 달인 시브월이고, 완성은 여덟째 달인 불월입니다. 따라서 동일한 기준으로 단순 계산하면 두 날짜 사이에는 약 일곱 해 여섯 달이 있습니다. 본문은 이를 일곱 해의 건축 기간으로 요약합니다. 고대의 연도 계산 방식과 표현상의 요약 가능성을 고려할 때, 이 차이를 곧바로 모순이라고 단정할 이유는 없습니다.

건축이 진행되는 동안 들리지 않았던 소리가 있습니다. 망치와 도끼를 비롯한 쇠 연장의 소리입니다. 그리고 그 조용한 건축 이야기를 멈추게 한 말씀이 있습니다. 「나는 이스라엘 자손 가운데 살며, 내 백성 이스라엘을 버리지 않겠다.」

하나님은 사람들이 자신을 위해 준비한 집을 말씀하시면서, 자신이 거하시려는 백성을 먼저 가리키셨습니다. 솔로몬은 돌과 나무로 집을 지을 수 있었습니다. 그러나 하나님께서 그 백성 가운데 거하시겠다는 약속은 왕이 건축 기술로 만들어 낼 수 있는 것이 아니었습니다.

훗날 솔로몬은 하나님의 명령에서 벗어나게 되고, 그의 뒤를 이은 왕들 역시 성전이 있다는 이유만으로 자신들의 행동에 대한 책임에서 벗어나지 못합니다.

성전은 완성되었습니다. 그러나 그 집을 지은 왕이 하나님의 길을 걷는 일은 이제도 계속되어야 합니다.

일곱 해의 건축이 끝나고, 가장 거룩한 방이 완성되었습니다. 아직 그 안에는 언약궤가 들어오지 않았습니다.

정교하게 다듬은 돌과 금으로 입힌 벽 사이에, 하나님께서 자신의 백성 가운데 거하시겠다는 약속을 기다리는 자리가 마련되어 있습니다.