계획하는 사람과 걸음을 세우시는 여호와야훼

사람이 준비한 말과 실제로 나오는 대답

마음의 구상들은 사람에게 속하지만, 혀의 대답은 여호와야훼에게서 온다.잠언 16:1 · 본디새김

‘마음의 구상들’은 마음속에서 생각을 정리하고 준비하는 활동을 가리킵니다. 마음속에 배열하거나 준비한 것들이라는 의미를 지닙니다. 반면 둘째 행에는 혀의 ‘대답’이 있습니다.

마음속으로 무엇을 말할지 준비하는 것과 실제 상황에서 대답하는 것은 서로 다릅니다. 사람은 미리 할 말을 정리할 수 있지만, 실제로 어떤 질문을 받게 될지, 어떤 상황에 놓일지, 자신의 말이 어떤 결과를 가져올지까지 모두 통제하지는 못합니다.

그렇다고 모든 사람이 하는 말이 하나님의 직접적인 명령이나 말씀이라는 뜻은 아닙니다. 이 장 후반부에는 남을 헐뜯고 악을 꾸미는 사람들의 말도 등장합니다. 잠언은 그런 악한 말에 대해 분명히 책임을 묻습니다. 따라서 1절은 인간이 발언의 도덕적 책임을 지지 않는다는 선언이 아니라, 사람이 자기 마음과 혀를 완전히 지배한다고 생각해서는 안 된다는 경고로 읽는 것이 장 전체의 흐름에 부합합니다.

사람은 준비하지만, 자신의 준비만으로 결과를 보장할 수는 없습니다.

사람의 눈과 여호와야훼의 저울

사람의 모든 길은 제 눈에 깨끗하지만, 여호와야훼는 속마음을 달아 본다.잠언 16:2 · 본디새김

첫 구절에서 인간의 통제 능력에 한계가 드러났다면, 2절에서는 인간의 판단 능력에 한계가 드러납니다.

자신의 행동을 평가할 때 우리는 행동의 이유를 잘 알고 있다고 생각합니다. 자신이 왜 그런 말을 했는지, 왜 그런 결정을 내렸는지 설명할 수도 있습니다. 하지만 어떤 행동에 합당한 이유를 제시할 수 있다는 사실과, 그 행동의 실제 동기가 깨끗하다는 사실은 같지 않습니다.

‘달아 본다’는 무게를 달거나 측정하는 행위를 나타냅니다. 눈으로 보아 깨끗하다고 여기는 인간의 판단과, 저울로 무게를 재듯 사람의 내면을 살피시는 여호와야훼의 판단이 대조됩니다. 사람은 다른 사람을 속일 수 있을 뿐 아니라 자신의 동기를 정당화하면서 스스로를 오해할 수도 있습니다.

정의를 위해 행동한다고 생각하지만, 그 안에 인정받고 싶은 욕망이 섞여 있을 수 있습니다. 누군가를 도우려 한다고 생각하지만, 상대를 자기 뜻대로 움직이려는 마음이 숨어 있을 수도 있습니다. 이러한 사례들은 본문이 직접 열거한 것이 아니라, ‘제 눈에 깨끗하다’는 인간의 평가와 ‘속마음을 달아 본다’는 하나님의 평가 사이의 차이에서 생각해 볼 수 있는 적용입니다.

여호와야훼의 저울 앞에서는 자신의 좋은 의도에 대한 확신조차 최종 판결이 될 수 없습니다.

일을 여호와야훼께 맡긴다는 것은 무엇인가

네가 하는 일들을 여호와야훼에게 맡기어라. 그러면 네 계획들이 굳게 설 것이다.잠언 16:3 · 본디새김

이 구절은 흔히 원하는 일을 하나님께 맡기면 성공한다는 약속으로 읽힙니다.

그러나 바로 앞의 2절을 기억해야 합니다. 사람은 자기 계획을 깨끗하다고 판단할 수 있지만, 여호와야훼는 그 속마음을 달아 보십니다. 그런 하나님께 일을 맡긴다는 것은 단순히 자신이 세운 계획에 하나님의 승인을 요청하는 것만은 아닙니다.

여기서 ‘맡기어라(⁨גָּלַל⁩)’는 본래 ‘굴리다’라는 뜻을 가진 동사의 명령형입니다. 자신이 감당하던 것을 다른 쪽으로 굴려 보내어 맡기는 이미지입니다. 이는 일을 포기하거나 아무것도 하지 말라는 뜻이 아닙니다. 오히려 자신이 해야 할 일을 하되, 그 일의 방향과 결과를 최종적으로 결정할 권한이 자신에게만 있다고 생각하지 말라는 것입니다.

여호와야훼께 맡기는 사람은 자기 계획이 반드시 처음 구상한 모습대로 실현되어야 한다고 고집하지 않습니다. 자신의 동기와 방법이 하나님의 판단 앞에서 바로잡혀야 할 수도 있음을 인정합니다.

여호와야훼께 일을 맡긴다는 것은 자신의 계획을 포기하는 것이 아니라, 자신의 계획을 절대화하지 않는 것입니다.

악한 사람까지 재앙의 날을 위해 만드셨다는 말씀

여호와야훼는 모든 것을 저마다의 목적을 위해 만들었다. 악한 이까지도 재앙의 날을 위해 만들었다.잠언 16:4 · 본디새김

이 구절은 잠언 16장에서 가장 신중하게 읽어야 하는 말씀 가운데 하나입니다.

하나님이 악한 사람을 악하게 살도록 만드셨다는 뜻일까요? 그렇다면 악한 사람은 자기 행동에 책임이 없는 것일까요?

첫 행은 여호와야훼께서 모든 것을 목적 없이 만들지 않으셨다는 사실을 선언합니다. 여기서 ‘저마다의 목적을 위해’라는 표현은 각 대상에게 정해진 목적을 가리키는 것으로도, 여호와야훼 자신의 목적을 가리키는 것으로도 읽을 수 있습니다. 둘째 행은 악한 사람까지도 ‘재앙의 날’과 연결합니다. 이때 ‘재앙의 날’은 반드시 세상 마지막 날에 일어나는 심판만을 가리키지는 않습니다. 재앙이나 심판이 닥치는 때를 가리키는 표현으로 이해할 수 있습니다.

따라서 최소한 분명한 것은 악한 사람도 여호와야훼의 통치와 판단 바깥에 있지 않다는 사실입니다.

그렇지만 이 구절만으로 하나님이 악한 사람에게 악행을 하도록 강제하신다거나, 악을 행할 도덕적 책임이 전혀 없는 존재로 만드셨다고 단정할 수는 없습니다. 특히 다음 5절은 거만한 사람이 반드시 벌을 받는다고 말합니다. 악한 행동에 대한 책임을 분명히 전제하는 것입니다.

여호와야훼의 목적은 악한 사람의 존재와 행동 때문에 무너지는 것이 아닙니다. 동시에 악한 사람은 자기 악행에 대해 책임을 집니다. 본문은 이 두 사실이 어떤 방식으로 양립하는지 철학적으로 설명하지 않습니다.

그러므로 이 구절을 인간의 모든 행동이 어떤 과정으로 미리 결정되는가에 관한 완성된 이론으로 바꾸기보다는, 악이 아무리 강해 보여도 여호와야훼의 판단을 벗어날 수 없다는 선언으로 읽는 것이 본문의 직접적인 초점에 가깝습니다.

거만한 마음과 속죄되는 죄

마음이 거만한 이는 누구나 여호와야훼가 역겨워하는 자다. 틀림없이 그는 벌을 면하지 못한다.잠언 16:5 · 본디새김

인애와 신실함으로 죄가 속죄되고, 여호와야훼를 두려워함으로 악에서 벗어난다.잠언 16:6 · 본디새김

5절에서 문제가 되는 것은 ‘마음이 거만한’ 사람입니다. 거만함은 단순히 자신감이 넘치는 성격이 아닙니다. 자신의 생각과 지위를 지나치게 높여 다른 판단 앞에 자신을 놓지 않으려는 태도입니다. 여호와야훼께서 속마음을 달아 보시는데도 자기 판단이 언제나 옳다고 여기는 사람은 그분의 저울 앞에 서기를 거부하는 셈입니다.

그런데 6절에서는 분위기가 달라집니다.

죄가 속죄되고, 사람이 악에서 벗어나는 길이 등장합니다. ‘인애와 신실함’은 관계 안에서 약속을 지키는 충실함과 변함없는 신의를 나타내는 두 표현이 나란히 놓인 것입니다. 이 두 낱말은 출애굽기 34:6에서 여호와야훼 자신의 성품을 묘사할 때도 함께 등장합니다.

그렇다면 잠언 16:6은 하나님의 인애와 신실함으로 죄가 속죄된다고 말하는 것일까요, 아니면 인간이 인애와 신실함을 실천하는 삶을 통해 죄의 문제를 바로잡는다고 말하는 것일까요? 하나님의 인애와 신실함은 죄를 용서하시는 하나님의 성품과 연결됩니다. 반면 잠언의 문맥에서는 사람 사이의 신의와 바른 삶이 죄악을 버리는 길과 깊이 관련됩니다.

문법적으로는 누가 인애와 신실함을 베푸는지 명시되어 있지 않습니다. 따라서 어느 한쪽으로만 확정하기 어렵습니다. 또한 이 구절을 인간이 선행을 일정량 쌓으면 죄를 자동으로 없앨 수 있다는 뜻으로 해석하는 것도 본문의 범위를 넘어섭니다.

더 확실한 것은 둘째 행입니다. 이는 여호와야훼를 경외하는 일이 마음속의 종교적 감정에 머물지 않고, 실제로 악한 길을 떠나는 행동으로 나타난다는 뜻입니다. 5절에서는 교만한 마음이 하나님의 심판 앞에 놓였습니다. 6절에서는 하나님을 두려워하는 사람이 악에서 돌아섭니다.

자기를 높이는 마음과 하나님을 경외하는 마음이 서로 다른 길을 만드는 것입니다.

원수와의 평화, 그리고 적은 소득

여호와야훼가 어떤 사람의 길들을 기뻐할 때에는, 그의 원수들까지도 그와 평화롭게 지내게 한다.잠언 16:7 · 본디새김

의롭게 가진 적은 것이 공정함 없이 얻은 많은 소득보다 낫다.잠언 16:8 · 본디새김

사람이 원수를 직접 제압하는 장면이 아니라, 여호와야훼께서 그 원수들과 평화롭게 지내도록 하신다는 장면입니다. 자기에게 적대적인 사람을 모두 통제하는 것은 인간의 능력 밖에 있습니다. 물론 이 격언이 하나님을 경외하는 사람에게는 결코 원수가 생기지 않거나, 모든 갈등이 반드시 해소된다는 보편적인 보장은 아닙니다. 이 구절은 원수의 존재를 부정하기보다, 원수와의 관계조차 인간의 힘만으로 결정되지 않는다는 가능성을 열어 놓습니다.

8절은 재산의 문제로 시선을 옮깁니다. 계획한 대로 많은 돈을 벌었다고 해서 반드시 좋은 결과를 얻은 것은 아닙니다. 그 돈을 얻기 위해 무엇을 했는지, 누구의 권리를 침해했는지가 중요합니다.

사람은 자신의 계획을 성취한 정도로 성공을 평가하지만, 잠언은 그 성취가 어떤 길을 통해 이루어졌는지도 묻습니다.

계획하는 마음과 굳게 세워지는 걸음

사람의 마음은 제 길을 계획하지만, 여호와야훼는 그의 걸음을 굳게 세운다.잠언 16:9 · 본디새김

9절은 1절과 함께 앞부분을 감싸는 역할을 합니다. 1절에서는 마음의 구상과 혀의 대답이 대조되었습니다. 9절에서는 마음의 계획과 실제 걸음이 대조됩니다.

여기서 히브리어는 길과 걸음을 구별합니다. 길은 사람이 생각하고 계획하는 전체적인 방향을 떠올리게 합니다. 걸음은 그 길을 실제로 걸어가는 하나하나의 움직임입니다. 인간의 삶은 거대한 계획만으로 이루어지지 않습니다. 그 계획을 이루어 가는 구체적인 걸음들이 모여 삶이 됩니다.

그리고 잠언은 바로 그 걸음까지 여호와야훼께서 굳게 세우신다고 말합니다.

여호와야훼의 주권은 인간의 계획을 무의미하게 만드는 것이 아니라, 인간이 자신의 계획을 최종적인 기준으로 삼을 수 없게 합니다.

이제 잠언은 가장 많은 것을 결정할 권한을 가진 사람, 곧 왕에게 시선을 돌립니다.

조금 더 깊이

시편 37:5에서도 3절의 ‘맡기어라’와 같은 동사를 사용하여 자신의 길을 여호와야훼께 맡기라고 권합니다. 여호와야훼께 자신의 길을 맡기는 것은 아무 일도 하지 않는 것이 아니라, 그분을 신뢰하면서 자기 길을 걸어가는 것입니다. 7절에 관해서는 시편 34:19도 의로운 사람에게 많은 고난이 있을 수 있음을 인정합니다. 창세기 50:20에서 요셉은 형들이 자신에게 악을 행하려 했지만 하나님은 그것을 선으로 이루셨다고 말합니다. 형들이 악한 의도로 행동했다는 사실은 사라지지 않습니다. 그러나 그들의 악한 의도가 하나님이 이루시는 더 큰 목적을 무너뜨리지는 못했습니다. 이것은 악한 행동의 책임과 하나님의 주권이 함께 서술되는 구약의 한 사례로, 4절과 9절을 이해하는 데 도움이 됩니다. 신약에서는 야고보서 4:13–16이 미래의 사업 계획을 자신 있게 말하는 사람들에게 인간의 삶이 얼마나 제한적인지 상기시키고, 주의 뜻 아래 계획해야 한다고 가르칩니다. 잠언 16:9를 직접 인용하는 것은 아니지만 인간의 계획과 하나님의 뜻이라는 같은 주제를 발전시킵니다.

왕의 입술에 신탁이 있다는 말

왕의 입술에는 신탁이 있고, 그의 입은 재판할 때 신의를 저버리지 않는다.잠언 16:10 · 본디새김

왕은 평범한 사람과 달리 자신의 말을 실제 명령으로 만들 수 있는 사람입니다. 특히 왕이 재판할 때 내리는 판결은 다른 사람의 재산과 자유, 때로는 생명까지 좌우할 수 있습니다.

‘신탁(⁨קֶסֶם⁩)’으로 옮긴 말은 신적인 뜻을 알아내려는 점술이나 신탁과 관련된 말입니다. 구약의 다른 자리에서는 금지된 점술을 가리키기도 합니다(신명기 18:10). 그런데 여기서는 왕의 재판과 결합되어, 왕의 판결이 마치 신적인 권위를 지닌 선언처럼 받아들여지는 모습을 나타낸다고 볼 수 있습니다.

그러나 이 구절을 왕이 실제로 오류 없는 신탁을 내리는 존재라는 뜻으로 확정해서는 안 됩니다. 문장의 형태는 서술형이지만, 그것이 현실의 모든 왕에 대한 사실 진술인지, 왕이 마땅히 구현해야 할 이상을 제시하는 것인지는 해석이 갈립니다.

실제로 구약의 역사서에는 왕이 불의한 판결과 행동을 하는 장면이 나옵니다. 열왕기상 21장에서 아합과 이세벨은 나봇의 포도원을 차지하는 과정에서 거짓 증언과 사법적 불의를 이용합니다. 따라서 잠언 16:10을 모든 왕의 판결이 신적으로 보장된다는 주장으로 읽을 수는 없습니다.

저울과 돌추까지 여호와야훼에게 속합니다

공정한 저울대와 저울은 여호와야훼에게 속하고, 주머니 속의 돌추는 모두 그가 만든 것이다.잠언 16:11 · 본디새김

고대의 거래에서는 일정한 무게를 가진 돌추를 사용하여 물건의 양과 무게를 측정했습니다. 이 돌추의 무게를 속이면 겉으로는 정상적인 거래처럼 보여도 실제로는 상대방의 재산을 부당하게 빼앗을 수 있었습니다.

여기서 ‘그가 만든 것’이라는 말은 모든 상인의 돌추를 하나님이 물리적으로 깎아 만드셨다는 뜻으로만 읽을 필요는 없습니다. 공정한 측정과 거래의 기준이 여호와야훼의 질서에 속한다는 의미가 핵심입니다. 여호와야훼의 관심은 성소와 제사에만 머물지 않습니다. 시장에서 물건의 무게를 재는 일에도 미칩니다.

왕의 판결도, 상인의 저울도 결국 같은 공정함의 기준 아래 놓여 있습니다.

왕이 권력을 가지고 있다는 이유로 불의한 판결을 내릴 수 없듯이, 상인도 물건을 소유하고 있다는 이유로 부당한 가격과 무게를 강요할 수 없습니다.

정의는 힘 있는 사람이 정하는 것이 아닙니다. 힘 있는 사람도 정의의 기준 앞에서 판단받습니다.

의로움이 왕좌를 지탱합니다

악을 행하는 것은 왕들이 역겨워하는 것이다. 의로움으로 왕좌가 굳게 서기 때문이다.잠언 16:12 · 본디새김

의로운 입술은 왕들이 기뻐하는 것이고, 왕은 곧은 말을 하는 이를 사랑한다.잠언 16:13 · 본디새김

왕좌는 군대와 재산, 행정 조직과 충성하는 신하들에 의해 유지될 수 있습니다. 그러나 잠언은 그보다 더 근본적인 기준을 제시합니다.

왕좌를 굳게 세우는 것은 의로움입니다.

여기서 ‘왕들이 역겨워한다’거나 ‘왕들이 기뻐한다’는 표현 역시 모든 왕이 실제로 그렇게 행동한다는 경험적 일반화로 읽으면 문제가 생깁니다. 오히려 왕다운 통치가 어떤 성품과 판단을 필요로 하는지 보여주는 이상적 묘사로 읽을 수 있습니다.

왕의 권력이 커질수록 주변 사람들은 그가 듣고 싶어 하는 말을 하려는 유혹을 받을 수 있습니다. 하지만 왕이 진실보다 아첨을 선호한다면 잘못된 판단을 바로잡을 기회를 잃게 됩니다. 잠언이 그리는 지혜로운 왕은 자기 권위에 도전하지 않는 사람만 사랑하는 왕이 아닙니다. 곧은 말을 하는 사람을 가까이하는 왕입니다.

열왕기상 3:16–28에서 솔로몬이 두 여인의 다툼을 판결하는 장면은 이러한 이상을 생각하게 합니다. 거기서 왕의 지혜는 자신의 권위를 과시하는 것이 아니라, 실제로 누구의 아이인지를 분별하여 올바른 판결을 내리는 데 나타납니다.

죽음의 전령과 봄비 구름

왕의 분노는 죽음의 전령들이지만, 지혜로운 사람은 그 분노를 가라앉힌다.잠언 16:14 · 본디새김

왕의 얼굴빛에는 생명이 있고, 그의 호의는 봄비 구름 같다.잠언 16:15 · 본디새김

왕이 누군가에게 분노할 때 그 결과가 단순한 말다툼으로 끝나지 않을 수 있습니다. 반대로 왕의 밝은 얼굴과 호의에는 생명이 있다고 합니다.

비를 기다리는 농부에게 구름은 단순한 하늘의 풍경이 아닙니다. 한 해의 수확과 생계를 좌우할 수 있는 반가운 징조입니다. 이것은 왕의 자비가 사람의 생계를 풍요롭게 할 수 있다는 뜻인 동시에, 한 사람의 기분과 판단이 많은 사람의 삶에 얼마나 큰 영향을 미치는지를 보여줍니다.

왕의 분노는 죽음의 전령이 되고, 왕의 호의는 생명을 주는 비가 됩니다.

그러므로 왕에게 지혜가 필요한 이유는 개인적으로 좋은 사람이 되기 위해서만은 아닙니다. 그의 결정 아래 살아가는 많은 사람의 생명과 안전이 그 판단에 달려 있기 때문입니다.

권력이 커질수록 그 권력을 행사하는 사람에게 요구되는 공정함과 절제의 무게도 커집니다.

조금 더 깊이

신명기 25:13–16은 무겁고 가벼운 서로 다른 저울추를 가지고 사람을 속이는 일을 금지합니다. 레위기 19:35–36도 정확한 저울과 추를 사용하도록 명령합니다. 신명기 17:18–20은 왕이 율법의 말씀을 가까이 두고 읽으며, 자기 마음이 형제들 위에 높아지지 않도록 해야 한다고 명령합니다. 왕이 가진 권위가 클수록 그가 하나님의 뜻을 배우고 자기 마음을 낮추는 일이 중요해집니다. 사무엘상 8:11–18은 반대로 왕이 자신의 권력을 남용하여 백성의 자녀와 재산을 빼앗을 수 있다는 위험을 경고합니다. 잠언 16장이 말하는 의로운 왕의 모습은 이러한 권력 남용과 대조됩니다. 15절의 ‘봄비’는 늦은 비, 곧 봄철에 내리는 비를 가리킵니다. 이스라엘의 농경 환경에서 늦은 비는 곡식이 자라고 여물어 가는 시기에 중요했습니다.

무엇이 정말 더 좋은가

지혜를 얻는 것은 금보다 얼마나 좋은가. 분별을 얻는 것은 은보다 더 택할 만하다.잠언 16:16 · 본디새김

앞에서는 왕좌와 저울, 재산과 수확을 이야기했습니다. 이제 잠언은 그 모든 것을 평가할 수 있는 기준 자체를 묻습니다.

금과 은은 소유할 수 있는 귀중한 자산입니다. 그러나 그것을 어떻게 사용해야 하는지 판단하는 능력이 없다면, 풍부한 재산이 반드시 좋은 삶으로 이어지지는 않습니다. 재산은 사람이 무엇을 할 수 있는지에 영향을 줍니다. 그러나 지혜는 무엇을 해야 하는지를 판단하게 합니다.

가진 것을 늘리는 능력과 그것을 올바르게 사용하는 능력은 다릅니다.

생명의 길을 지킨다는 것

곧은 이들의 돋워 닦은 길은 악에서 벗어나는 길이고, 제 길을 지키는 이는 제 생명을 지킨다.잠언 16:17 · 본디새김

돋워 닦은 길은 지나갈 수 있도록 마련된 길입니다. 그러나 이 구절에서 그 길의 중요한 특징은 악에서 벗어나는 것입니다. 잠언은 곧은 사람의 길을 그가 얻어 낸 성취로 설명하기보다, 그가 피하고 떠나는 악과 연결합니다.

‘제 길을 지키는 이는 제 생명을 지킨다’는 표현은 삶의 방향과 생명의 보존을 연결합니다. 자기 삶을 소중히 여기는 사람은 순간적인 이익이나 충동 때문에 생명의 길에서 벗어나지 않으려 합니다.

그렇다면 그 길에서 벗어나게 만드는 가장 위험한 태도는 무엇일까요? 다음 두 구절은 교만을 지목합니다.

파멸보다 먼저 오는 것

파멸에 앞서는 것은 교만이고, 넘어짐에 앞서는 것은 거만한 마음이다.잠언 16:18 · 본디새김

잠언은 단순히 교만하면 파멸한다고 말하지 않습니다. 파멸에 ‘앞서는’ 것이 교만이라고 말합니다.

넘어지는 사람에게는 넘어지기 전의 과정이 있습니다. 그는 자신의 판단을 과신할 수 있습니다. 위험을 알려 주는 말을 무시할 수 있습니다. 자신이 가진 힘이나 지위가 충분하다고 믿을 수도 있습니다.

잠언 15:33은 ‘영예에 앞서는 것은 겸손이다’라는 말로 끝났습니다. 이제 16:18은 그 반대의 순서를 보여줍니다. 겸손은 영예에 앞서고, 교만은 파멸에 앞섭니다.

겸손한 이들과 함께 마음을 낮추는 것이 거만한 이들과 노획물을 나누는 것보다 낫다.잠언 16:19 · 본디새김

노획물은 전쟁이나 약탈에서 얻은 재물입니다. 그것을 나누는 사람들은 이미 어떤 승리를 거두었거나 적어도 다른 사람의 것을 빼앗는 데 성공한 사람들입니다. 사람의 눈에는 승리자들과 함께하는 것이 더 유리해 보일 수 있습니다.

그러나 잠언은 누구와 함께 무엇을 얻을 것인가를 묻기 전에, 누구와 함께 어떤 사람이 될 것인가를 묻습니다.

거만한 사람들과 노획물을 나누는 동안 자신도 그들의 태도를 배울 수 있습니다. 반대로 겸손한 사람들과 함께하면 자신을 높이지 않고 다른 사람을 존중하는 길을 배울 수 있습니다.

여기서 ‘겸손한 이들(⁨עָנָו⁩)’로 읽은 말은 히브리어 전승에서 ‘가난한 이들’로도 읽힙니다. 하나는 낮은 마음의 태도에, 다른 하나는 사회적으로 낮은 처지에 주목합니다. 하지만 어느 쪽으로 읽어도 거만한 승리자들과 함께 얻는 이익보다 낮은 자리에 머무는 삶을 더 귀하게 여긴다는 대조는 유지됩니다. 이 구절은 32절의 ‘성을 점령하는 이’와도 연결됩니다.

말에 주의를 기울이고 여호와야훼를 신뢰하는 사람

말에 주의를 기울이는 이는 좋은 것을 얻고, 여호와야훼를 신뢰하는 이는 행복하다.잠언 16:20 · 본디새김

‘말’로 옮긴 히브리어 다바르(⁨דָּבָר⁩)는 ‘일’이나 ‘문제’를 뜻할 수도 있습니다. 따라서 어떤 사안을 신중하게 다루는 사람이 좋은 결과를 얻는다는 읽기도 가능합니다. 본디새김처럼 ‘말’로 읽으면, 가르침에 귀를 기울이는 태도와 여호와야훼를 신뢰하는 태도가 나란히 놓입니다.

하나님을 신뢰한다고 해서 다른 사람의 말과 조언이 필요 없어지는 것은 아닙니다. 오히려 자신의 한계를 인정하기 때문에 더 주의 깊게 들을 수 있습니다.

여기서 행복한 사람은 모든 일을 자기 뜻대로 이루는 사람이 아닙니다. 그는 자신이 모든 결과를 통제하지 못한다는 사실을 알면서도 여호와야훼를 신뢰하는 사람입니다.

마음의 지혜가 말의 능력을 만듭니다

마음이 지혜로운 이는 분별 있는 이라 불리고, 입술의 달콤함은 설득력을 더한다.잠언 16:21 · 본디새김

지혜로운 이의 마음은 그의 입을 슬기롭게 하고, 그의 입술에 설득력을 더한다.잠언 16:23 · 본디새김

‘설득력을 더한다’는 말이 21절과 23절에 나타납니다. 여기서 사용된 히브리어 레카흐(⁨לֶקַח⁩)는 가르침이나 배움과 관련된 말입니다. 따라서 두 구절의 표현은 듣는 사람에게 가르침을 더 잘 전달한다는 뜻으로도, 말하는 사람의 설득력을 높인다는 뜻으로도 읽을 수 있습니다.

21절에서는 ‘마음이 지혜로운 이’가 등장하고, 23절에서는 ‘지혜로운 이의 마음’이 등장합니다. 말의 능력이 마음의 지혜와 연결되어 있는 것입니다. 입술의 달콤함이 유익하려면 그 말을 이끄는 마음에 지혜가 있어야 합니다.

사람은 좋은 내용을 가지고도 상대가 받아들이기 어려운 방식으로 말할 수 있습니다. 반대로 매끄럽고 듣기 좋은 말로 잘못된 내용을 전달할 수도 있습니다. 잠언이 높이 평가하는 것은 지혜로운 마음에서 나와 상대방에게 제대로 전달되는 말입니다.

슬기는 생명의 샘입니다

두 구절 사이에는 생명의 샘이라는 비유가 놓여 있습니다.

슬기는 그것을 지닌 이에게 생명의 샘이지만, 미련한 이들의 훈계는 어리석음이다.잠언 16:22 · 본디새김

샘은 한 번 사용하고 끝나는 물통과 다릅니다. 물이 계속 솟아나는 곳입니다. 슬기를 가진 사람은 한두 가지 문제의 답을 아는 데서 그치지 않습니다. 새로운 상황을 만났을 때도 판단하고 배우며 자신의 길을 조정할 수 있습니다.

반대편의 ‘미련한 이들의 훈계’는 해석이 갈립니다. 미련한 사람들이 남에게 가르치는 내용이 결국 어리석음일 뿐이라는 뜻으로 읽을 수 있습니다. 반면 ‘훈계’를 그들이 받는 징계로 이해하면, 어리석음 자체가 미련한 사람들에게 돌아오는 징벌이라는 뜻이 됩니다. 히브리어 문장은 두 읽기를 모두 허용합니다.

어느 쪽이든 슬기가 삶을 지탱하는 생명의 원천인 반면, 어리석음은 사람을 살리는 지혜가 되지 못한다는 대조가 남습니다.

꿀송이 같은 말

기쁨을 주는 말들은 꿀송이다. 마음에 달고 뼈를 치유한다.잠언 16:24 · 본디새김

꿀은 달콤합니다. 그러나 여기서 말의 유익은 맛의 즐거움에만 머물지 않습니다. 달콤함과 치유가 함께 등장하는 것입니다.

이것은 단순히 듣기 좋은 칭찬이 좋다는 말이 아닙니다. 앞의 21–23절을 통해 이미 지혜로운 마음과 입술의 관계가 제시되었습니다. 따라서 여기서 칭찬받는 말은 상대방을 기쁘게 하면서 실제로 유익을 주는 말입니다.

27절에서는 악한 사람의 입술 위에 이글거리는 불 같은 것이 있다고 합니다. 한쪽에는 꿀송이가 있고, 다른 한쪽에는 불이 있습니다.

같은 입술에서 나오는 말이 어떤 것은 사람을 치유하지만, 다른 것은 관계를 태워 버릴 수 있습니다.

곧아 보이는 길이 죽음으로 이어질 때

사람에게 곧아 보이는 길이 있지만, 그 끝은 죽음의 길들이다.잠언 16:25 · 본디새김

바로 앞에서 지혜로운 말의 달콤함과 설득력을 칭찬했습니다.

그런데 이제는 사람에게 곧아 보이지만 죽음으로 이어지는 길을 경고합니다.

말이 달콤하고 설득력이 있다고 해서 언제나 올바른 길을 가리키는 것은 아닙니다. 어떤 길은 겉으로 매우 합리적이고 매력적으로 보일 수 있지만, 그 끝에 파괴가 기다리고 있을 수도 있습니다. 이 구절은 잠언 14:12에도 동일하게 등장합니다.

본문은 그 길이 실제로 곧다고 말하지 않습니다. 사람에게 그렇게 보인다고 말합니다.

사람의 눈과 여호와야훼의 판단은 같지 않을 수 있습니다. 그래서 지혜는 자신에게 그럴듯해 보이는 선택을 무조건 따르지 않습니다. 그 길의 방향과 결과를 분별하려 합니다.

일하는 사람을 움직이는 배고픔

일하는 이의 식욕은 그를 위해 일한다. 그의 입이 그를 몰아붙이기 때문이다.잠언 16:26 · 본디새김

여기에는 악인도, 의인도, 왕도 등장하지 않습니다. 그저 일하는 사람과 그의 식욕이 등장합니다. 사람은 먹고 살아야 하기 때문에 일합니다. 배고픔은 불편한 것이지만, 동시에 노동하게 만드는 동력이기도 합니다.

여기서 ‘식욕’은 단순히 탐욕이나 절제되지 않은 욕망을 뜻하지 않습니다. 실제로 일하는 것은 사람이지만, 그 사람을 계속 일하게 만드는 것은 그의 먹고살아야 할 필요입니다. 식욕이 마치 또 하나의 일꾼처럼 의인화된 것입니다.

입은 지혜를 말하고, 다른 사람을 설득하며, 기쁨을 주는 말을 전합니다. 그러나 입은 또한 먹고살기 위해 음식을 받아들이는 곳이기도 합니다. 잠언은 인간을 순수하게 정신적인 존재로 다루지 않습니다.

그렇기 때문에 지혜는 추상적인 사상에 머물 수 없습니다. 노동과 식욕, 생계라는 현실 속에서도 작동해야 합니다.

악을 파내는 사람과 불타는 입술

몹쓸 사람은 악을 파내고, 그의 입술 위에는 이글거리는 불 같은 것이 있다.잠언 16:27 · 본디새김

그는 악을 ‘파냅니다’.

이는 땅을 파서 무언가를 찾아내는 모습을 떠올리게 합니다. 악이 우연히 그의 앞에 나타난 것이 아닙니다. 그는 적극적으로 악한 일을 찾아내거나 만들어 내는 사람으로 그려집니다.

지혜로운 사람의 말은 마음에 달고 뼈를 치유합니다. 반면 악한 사람의 말은 불처럼 타오릅니다. 불은 처음에는 작은 곳에서 시작될 수 있지만, 주변으로 번지면서 많은 것을 태울 수 있습니다.

가까운 벗 사이를 갈라놓는 말

비뚤어진 사람은 다툼을 퍼뜨리고, 남을 헐뜯는 이는 가까운 벗 사이를 갈라놓는다.잠언 16:28 · 본디새김

27절에서는 악한 사람이 악을 파냈습니다. 28절에서는 그 악이 사람들 사이로 퍼져 갑니다.

‘가까운 벗’은 원래 서로 친밀한 관계에 있던 사람들입니다. 신뢰가 있었고, 서로에게 마음을 열 수 있었던 사람들입니다. 그런데 누군가의 헐뜯는 말이 그 관계를 갈라놓습니다.

헐뜯는 말은 단순히 큰소리로 싸우는 것과 다릅니다. 한 사람에 관한 말을 다른 사람에게 전하여 불신을 조성할 수도 있습니다. 우리는 말을 하는 순간 그 말이 사라진다고 생각하기 쉽습니다. 그러나 말은 사람의 기억에 남고, 다른 사람에게 전해지고, 누군가에 대한 판단을 바꾸어 놓을 수 있습니다.

그런 방식으로 말은 실제 관계를 형성하거나 무너뜨립니다.

폭력을 일삼는 사람의 유혹

폭력을 일삼는 사람은 제 이웃을 꾀어, 좋지 않은 길로 이끈다.잠언 16:29 · 본디새김

폭력을 일삼는 사람은 반드시 처음부터 노골적으로 폭력을 요구하지 않을 수 있습니다. 그는 다른 사람을 설득하거나 유혹하여 자신이 가는 길로 이끕니다. 여기서 21절과 23절에서 다룬 설득력의 문제가 다시 떠오릅니다.

지혜로운 사람이 다른 사람을 생명의 길로 이끌 수 있듯이, 악한 사람도 자신의 말과 영향력으로 이웃을 나쁜 길로 이끌 수 있습니다. 따라서 잠언이 관심을 두는 것은 설득력 자체가 아니라, 그 설득이 사람을 어디로 데려가는가입니다.

악한 길은 언제나 무서운 얼굴로 다가오는 것이 아닙니다. 때로는 이웃의 권유라는 친숙한 모습으로 다가올 수 있습니다.

눈을 감고 입술을 오므리는 사람

비뚤어진 일들을 꾸미려고 눈을 감는 이, 입술을 오므리는 이는 악을 이루어 놓았다.잠언 16:30 · 본디새김

이 단락의 마지막에는 말보다 몸짓이 먼저 등장합니다.

앞에서는 악한 사람이 말로 다툼을 퍼뜨리고 이웃을 꾀었습니다. 그런데 여기서는 아무 말도 하지 않는 순간이 포착됩니다. 본문은 눈을 감는 행동을 악한 계획과 연결하고, 입술을 오므리는 행동을 악의 완성과 연결합니다.

‘악을 이루어 놓았다’는 표현은 실제로 악한 행동을 끝마쳤다는 뜻으로도, 마음속에서 악을 행하기로 확정했다는 뜻으로도 읽을 수 있습니다. 하지만 두 행동이 비뚤어진 계획과 결합되어 있다는 사실은 분명합니다.

사람이 아무 말도 하지 않는 동안에도 마음속에서는 악한 계획을 세우고 굳힐 수 있습니다. 잠언 16장 초반에서 여호와야훼는 사람의 속마음을 달아 보셨습니다. 이제 후반부에서 우리는 그분이 살피시는 마음속에 어떤 일이 일어날 수 있는지를 봅니다.

악한 말이 시작되기 전부터, 악을 꾸미는 마음이 존재할 수 있습니다.

백발은 언제 영예의 관이 되는가

백발은 영예의 관이며, 의로움의 길에서 발견된다.잠언 16:31 · 본디새김

이 구절은 갑자기 인생의 긴 시간을 바라보게 합니다.

백발은 오랜 세월을 살아온 사람에게 나타나는 특징입니다. 고대의 관은 존귀함과 명예를 드러내는 장식입니다. 그런데 잠언은 백발을 단순히 나이가 많다는 사실만으로 칭찬하지 않습니다. 그 백발이 ‘의로움의 길에서 발견된다’고 말합니다.

이 구절은 오래 사는 것이 의로운 삶과 연결된다는 지혜의 이상을 표현합니다. 그렇다고 오래 살지 못한 사람은 의롭지 않다거나, 나이가 많은 사람은 누구나 의롭다는 뜻은 아닙니다. 백발이 영예의 관처럼 빛나는 것은 그 사람이 걸어온 길과 관련됩니다.

재산이나 승리의 증표가 아니라 의로운 길 위에서 쌓여 온 삶입니다.

군대의 승리보다 더 위대한 승리

노하기를 늦추는 이는 용사보다 낫고, 제 마음을 다스리는 이는 성을 점령하는 이보다 낫다.잠언 16:32 · 본디새김

성에는 방어벽과 문이 있었고, 공격하는 군대는 그 방어를 뚫어야 했습니다. 성을 점령한다는 것은 단순히 한 사람을 이기는 일이 아니라, 많은 사람과 자원을 동원하여 적의 방어를 무너뜨리는 일이었습니다.

그런데 잠언은 그런 사람보다 더 나은 사람이 있다고 합니다.

노하기를 늦추는 사람입니다.

또 성을 점령하는 사람보다 더 나은 사람이 있다고 합니다.

자기 마음을 다스리는 사람입니다.

외부의 적을 무너뜨리는 일과 자기 안의 분노를 다스리는 일은 서로 다른 종류의 승리입니다. 다른 사람을 이기는 힘이 아무리 커도, 자기 욕망을 다스리지 못하면 그 힘은 잘못 사용될 수 있습니다. 왕은 나라를 다스리면서도 자신의 분노를 다스리지 못할 수 있습니다. 장수는 수많은 적을 물리치면서도 자기 안의 교만에는 굴복할 수 있습니다.

참된 힘은 다른 사람을 자기 뜻대로 움직이는 능력만이 아니라, 자기 자신을 올바른 방향으로 움직이게 하는 능력입니다.

이것은 수동적으로 모든 일을 참으라는 뜻은 아닙니다. 본문이 칭찬하는 것은 분노를 느끼지 않는 사람이 아니라, 분노가 일어났을 때 그 분노가 자신의 행동을 지배하도록 내버려 두지 않는 사람입니다.

사람의 말이 다른 사람을 살리거나 해칠 수 있고, 왕의 분노가 사람의 생명을 위협할 수 있으며, 폭력을 일삼는 사람이 이웃을 나쁜 길로 이끌 수 있습니다. 그런 세계에서 자기 마음을 다스리는 사람은 자기 자신뿐 아니라 다른 사람에게도 안전한 사람이 될 수 있습니다.

마지막에 던져지는 제비

품속에 제비가 던져지지만, 그 모든 판정은 여호와야훼에게서 온다.잠언 16:33 · 본디새김

고대 이스라엘에서는 제비를 사용하여 여러 가능성 가운데 하나를 정하는 일이 있었습니다. 여호수아 18:10에서는 땅을 분배하는 과정에서 제비를 사용합니다. 어떤 사건의 결과를 인간의 의도적인 선택이 아니라 제비로 결정하는 것입니다.

첫째, 제비를 실제로 던지는 것은 사람입니다. 사람은 여전히 행동합니다. 제비를 준비하고 던지는 구체적인 행위가 있습니다.

둘째, 그 결과를 궁극적으로 결정하시는 분은 여호와야훼라고 합니다. 사람의 계산이나 의도가 결과를 완전히 지배하지 못하는 상황에서도 여호와야훼의 주권은 사라지지 않습니다.

셋째, 이 선언은 1절과 거의 같은 구조를 지닙니다. 처음과 끝이 서로를 비추는 것입니다.

다만 이것이 제비뽑기를 통해 무엇이든 하나님의 뜻을 알아낼 수 있다는 허락은 아닙니다. 본문은 제비라는 관습을 통해 여호와야훼의 주권을 말하는 것이지, 모든 개인적 결정을 무작위 추첨으로 내려야 한다고 가르치는 것은 아닙니다.

33절의 ‘판정(⁨מִשְׁפָּט⁩)’으로 옮긴 히브리어 낱말은 앞의 10절에서 왕의 ‘재판’, 11절에서 공정한 저울의 ‘공정함’을 나타내는 데 사용된 낱말과 같습니다. 왕의 입에서는 판결이 나옵니다. 상인의 저울에서는 공정한 무게가 요구됩니다. 마지막 제비에서는 판정이 이루어집니다.

사람은 여러 방식으로 판단하고 결정하지만, 그 모든 판단이 인간 자신의 권위만으로 정당화되는 것은 아닙니다.

잠언 16장을 처음부터 끝까지 따라 읽으면 한 가지 중요한 긴장이 지속됩니다. 여호와야훼는 인간의 계획과 결과를 다스리시는 분입니다. 그러나 인간은 자기 행동에 대해 책임을 져야 합니다. 하나님의 주권만 강조하면 사람이 무엇을 하든 결과가 같다는 운명론으로 기울 수 있습니다. 반대로 인간의 선택만 강조하면 자기 계획과 노력으로 삶의 모든 결과를 통제할 수 있다는 착각에 빠질 수 있습니다.

잠언은 어느 쪽도 선택하지 않습니다.

그러므로 여호와야훼를 신뢰한다는 것은 자신의 계획이 반드시 이루어진다고 믿는 일이 아닙니다. 자신의 계획이 이루어지지 않더라도 하나님의 판단이 자기 판단보다 크다는 사실을 인정하는 일입니다. 그리고 바로 그 때문에 인간은 더 책임 있게 행동해야 합니다. 하나님의 주권을 인정하는 사람에게 지혜란 결과에 대한 책임을 하나님께 떠넘기는 태도가 아니라, 하나님 앞에서 자기 선택의 책임을 더욱 진지하게 받아들이는 태도입니다.

잠언 16장은 수많은 인간의 활동을 보여주었습니다. 어떤 사람은 마음속으로 계획을 세웠습니다. 어떤 사람은 시장에서 저울을 사용했습니다. 왕은 재판하고, 용사는 성을 점령하고, 일하는 사람은 배고픔 때문에 노동했습니다.

누군가는 입술에서 꿀송이 같은 말을 내보냈고, 또 다른 사람은 불 같은 말로 이웃을 갈라놓았습니다.

이 모든 장면 뒤에서 마지막으로 한 사람이 등장합니다.

그는 품속에 제비를 던집니다.

이제 손을 떠난 제비가 어떤 결과를 보여줄지, 사람은 그 순간 자기 뜻대로 정할 수 없습니다.

잠언은 바로 그 장면에서 멈춥니다.

사람의 손은 제비를 던집니다. 그러나 마지막 판정은 그 손에 있지 않습니다.