하나님을 신뢰하는 삶

마음에 새긴다는 것

3장은 익숙한 부름으로 시작합니다.

내 아들아, 내 가르침을 잊지 마라. 네 마음이 내 명령들을 지키게 하여라.잠언 3:1 · 본디새김

앞 장에서 지혜를 적극적으로 찾아야 한다고 가르쳤다면, 여기서는 이미 받은 가르침을 잊지 않는 문제가 등장합니다.

지혜를 배우는 것과 그 지혜를 지키는 것은 서로 다른 일입니다.

사람은 어떤 말이 옳다는 사실을 이해하고도 실제 상황에서는 그것을 잊을 수 있습니다. 평소에는 정의가 중요하다고 생각하다가 자신에게 손해가 생기면 그 원칙을 뒤로 미룰 수 있습니다. 진실해야 한다는 사실을 알면서도 불리한 상황에서는 사실을 감추고 싶어질 수 있습니다.

그래서 아버지는 단순히 가르침을 기억하라고 하지 않고, 마음이 명령들을 지키게 하라고 말합니다.

이어서 3절에서는 그 가르침을 어떻게 지녀야 하는지 구체적인 이미지를 제시합니다.

인애와 신실함이 너를 떠나지 않게 하여라. 그것들을 네 목에 매고, 네 마음의 판에 써 두어라.잠언 3:3 · 본디새김

여기에는 바깥으로 드러나는 행동과 내면에 새겨진 원칙이 함께 나타납니다. 목에 매는 것은 몸에 지니고 다니는 것이며, 마음의 판에 쓰는 것은 쉽게 지워지지 않도록 깊이 새기는 것입니다.

고대에는 돌이나 나무 등의 판에 글을 기록했습니다. 그런데 잠언은 사람의 마음을 그런 기록판에 비유합니다. 인애와 신실함이 잠깐 기억나는 좋은 말에 그치지 않고, 그 사람의 생각과 행동을 지속적으로 이끄는 원칙이 되어야 한다는 뜻입니다.

그렇다면 마음에 새겨야 할 것은 왜 하필 인애와 신실함일까요?

하나님이 보여 주신 성품을 사람도 지니게 된다

인애와 신실함, 두 단어가 함께 사용될 때에는 관계 안에서 드러나는 변함없는 사랑과 믿을 만한 태도를 강조하는 경우가 많습니다. 이 조합이 중요한 이유는 구약에서 하나님 자신의 성품을 설명할 때도 사용되기 때문입니다.

출애굽기 34:6에서 여호와야훼는 인애와 신실함이 풍성한 분으로 자신을 드러내십니다. 물론 잠언 3:3은 하나님에 관한 설명이 아니라 아들이 지녀야 할 성품에 관한 명령입니다. 그러나 같은 표현이 사용된다는 사실은 하나님께서 보이시는 신실함이 인간의 삶에도 중요한 기준이 된다는 점을 생각하게 합니다.

하나님을 신뢰한다는 것은 그분이 신실하시다는 사실을 믿는 데서 끝나지 않습니다. 자신 역시 다른 사람에게 신실한 존재로 살아가는 일과 연결됩니다.

그래서 4절은 그 결과를 이렇게 말합니다.

그리고 하나님과 사람의 눈에 호의와 좋은 평가를 얻어라.잠언 3:4 · 본디새김

여기서 「좋은 평가」로 옮긴 히브리어 세켈 토브는 좋은 분별이나 건전한 이해를 뜻할 수도 있습니다. 하나님과 사람의 눈앞이라는 표현 때문에 좋은 평가나 인정을 뜻하는 것으로 읽을 수 있지만, 그 의미를 하나로 확정하기는 어렵습니다.

어느 쪽으로 읽더라도 중요한 것은 하나님과 사람의 눈이 함께 등장한다는 사실입니다. 잠언은 하나님과의 관계만 중요하고 사람과의 관계는 부차적이라고 가르치지 않습니다. 하나님 앞에서 살아가는 신실함은 다른 사람을 대하는 모습에서도 드러나야 합니다.

다른 사람에게 좋은 평가를 받으려고 인애와 신실함을 가장하라는 뜻이 아닙니다. 오히려 내면에 새겨진 신실함이 실제 행동으로 나타나야 한다는 뜻입니다. 잠언이 말하는 좋은 평판은 겉모습을 꾸며 얻는 명성이 아니라, 사람을 신실하게 대하는 삶에서 나오는 인정입니다.

이제 아버지는 그러한 삶의 가장 깊은 토대가 어디에 있는지 설명합니다.

조금 더 깊이

「인애와 신실함」은 히브리어로 헤세드와 에메트입니다. 헤세드는 단순한 친절보다 넓은 뜻을 지닙니다. 상대방과의 관계에서 보여 주는 사랑과 충실한 헌신을 가리킬 수 있습니다. 에메트는 사실과 일치한다는 의미의 진실뿐 아니라 믿을 만함과 신실함을 나타냅니다. 신명기 6:6–9에서도 하나님의 말씀을 마음에 두고 몸과 집에 표징으로 삼도록 가르칩니다. 잠언은 이러한 기억의 이미지를 일상에서 드러나야 할 성품에 적용합니다.

분별을 버리라는 것인가

네 온 마음으로 여호와야훼를 신뢰하여라. 네 분별에 기대지 마라.잠언 3:5 · 본디새김

이 구절을 잘못 이해하면 신앙과 이성이 서로 대립하는 것처럼 생각할 수 있습니다. 그러나 잠언은 처음부터 지혜와 깨달음과 신중한 판단을 적극적으로 추구하라고 가르칩니다.

그러므로 5절은 인간의 이해력 자체를 부정하는 말일 수 없습니다.

「기대지 마라」는 무언가에 몸을 기대거나 의지한다는 뜻을 지닙니다. 몸을 기대는 대상은 자신의 무게를 맡기는 대상입니다.

아버지는 자신의 분별력을 사용하지 말라고 하는 것이 아니라, 그것을 삶의 최종적인 지지대로 삼지 말라고 가르칩니다.

인간의 판단은 필요하지만 제한되어 있습니다.

우리는 상황의 모든 사실을 알지 못하며, 자신의 욕망이 판단에 어떤 영향을 미치는지 완전히 파악하지 못할 때도 있습니다. 당장 유리해 보이는 선택의 먼 결과까지 모두 예측할 수 있는 것도 아닙니다. 그런데 사람은 자신이 충분히 생각했다고 느끼는 순간, 더 이상 다른 가르침을 들을 필요가 없다고 여기기 쉽습니다.

잠언이 경계하는 것은 바로 그러한 자기 확신입니다.

7절이 이 점을 더욱 분명하게 밝힙니다.

스스로 지혜롭다고 여기지 마라. 여호와야훼를 두려워하고 악에서 떠나라.잠언 3:7 · 본디새김

자신의 분별에 기대는 것과 스스로 지혜롭다고 여기는 것이 연결됩니다. 문제는 판단력을 사용하는 데 있지 않습니다. 자신의 판단이 옳다는 확신 때문에 더 이상 자신을 돌아보지 않는 데 있습니다.

따라서 하나님을 신뢰하는 사람은 생각하기를 멈추는 사람이 아닙니다. 자신이 틀릴 수 있음을 인정하면서도 더 깊고 바르게 생각하는 사람입니다.

모든 길에서 하나님을 안다는 것

6절은 이러한 신뢰가 실제로 어떻게 나타나는지 설명합니다.

네 모든 길에서 그를 알아라. 그가 네 길들을 곧게 할 것이다.잠언 3:6 · 본디새김

「그를 알아라」의 알다는 단순한 정보의 습득보다 넓은 의미를 가집니다. 어떤 사람을 알고 그와 관계를 맺으며, 그 존재를 실제로 인정하는 의미를 포함할 수 있습니다. 여기서는 여호와야훼를 자신의 모든 길에서 인정하고 그분과의 관계를 의식하며 살아가라는 뜻으로 이해하는 것이 자연스럽습니다.

하나님을 알아야 하는 자리가 예배나 기도 같은 종교적 활동으로 제한되지 않습니다. 재산을 어떻게 사용할지, 다른 사람의 말을 어떻게 판단할지, 이웃에게 어떻게 행동할지 결정하는 모든 길에서 하나님을 알아야 합니다.

이 점은 잠언 3장의 나머지 부분에서 실제로 펼쳐집니다. 9절에서는 재물을 사용하는 문제가 등장하고, 11절에서는 꾸지람을 받아들이는 태도가 등장하며, 27절부터는 도움이 필요한 이웃을 대하는 문제가 등장합니다.

이 모든 일이 하나님을 신뢰하는 삶에 속합니다.

그렇다면 하나님이 길들을 곧게 하신다는 약속은 무엇을 뜻할까요? 곧게 한다는 말은 구부러진 것을 바르게 하고 장애가 되는 것을 평탄하게 한다는 이미지를 가집니다.

이 구절을 하나님을 믿으면 모든 계획이 자신이 원하는 대로 성공한다는 약속으로 읽어서는 안 됩니다. 오히려 하나님을 신뢰하며 그분을 인정하는 삶이 올바른 방향으로 인도된다는 의미가 문맥에 더 잘 맞습니다. 특히 7절에서 악에서 떠나라고 명령하기 때문입니다.

하나님이 곧게 하시는 길은 단순히 인간이 원하는 목적지에 더 빠르게 도달하는 길이 아닙니다. 악에서 떠나며 하나님 앞에서 바르게 살아가는 길입니다.

배꼽과 뼈에 이르는 치유

8절은 이러한 삶의 결과를 독특한 신체 이미지로 묘사합니다.

그것은 네 배꼽에 치유가 되고, 네 뼈를 적시는 물이 될 것이다.잠언 3:8 · 본디새김

여기서 배꼽과 뼈는 모두 인간의 몸 깊은 곳을 떠올리게 합니다. 특히 마른 뼈에 물기가 공급된다는 이미지는 생기가 회복되는 모습을 연상시킵니다. 뼈는 몸을 지탱하는 단단한 부분이지만, 여기서는 그 뼈마저 적시는 물이 등장합니다.

본문은 여호와야훼를 경외하며 악에서 떠나는 삶이 인간에게 깊은 회복과 건강을 가져오는 길임을 신체적인 이미지로 표현합니다. 하나님을 신뢰하는 일은 삶과 몸에서 분리된 추상적인 태도가 아닙니다.

잘못된 욕망과 판단은 삶을 소모시키고, 그 결과는 몸과 마음에까지 영향을 미칠 수 있습니다. 잠언은 그 반대편에서 하나님을 경외하는 삶이 인간을 살리는 길임을 풍성한 생명의 이미지로 묘사합니다.

재물도 하나님을 신뢰하는 방식에 속한다

9절에서는 갑자기 재물과 수확의 이야기가 나옵니다.

네 재물로 여호와야훼를 존중하여라. 네 모든 수확의 첫 것으로 그를 존중하여라.잠언 3:9 · 본디새김

하나님을 존중한다는 것은 그분을 중요하게 여긴다는 뜻입니다. 그런데 그것을 재물로 표현하라고 합니다. 이것은 신뢰가 실제로 시험받는 지점을 보여 줍니다.

사람은 말로 하나님이 중요하시다고 고백하면서도, 자신의 소유를 사용할 때에는 하나님과 아무 관계가 없는 것처럼 행동할 수 있습니다. 잠언은 그 두 영역을 분리하지 않습니다. 재물도 하나님 앞에서 사용해야 할 것이며, 자신이 얻은 수확도 그분과 무관하게 생겨난 것처럼 여겨서는 안 됩니다.

「수확의 첫 것」, 곧 첫 수확은 앞으로 얼마나 더 얻을 수 있을지 모두 확인하기 전에 나오는 것입니다. 그것을 하나님께 드린다는 것은 남는 것이 충분한지 확인한 뒤에야 하나님을 생각하는 태도와 다릅니다.

수확을 드리는 행위는 단순히 재산의 일부를 이전하는 행동이 아니라, 자신의 삶과 소유가 하나님이 베푸신 은혜와 연결되어 있음을 인정하는 행동입니다.

그런데 10절은 풍성한 보상을 약속합니다.

그러면 네 창고들이 풍성하게 채워지고, 네 포도주 통들이 새 포도주로 터져 넘칠 것이다.잠언 3:10 · 본디새김

곡식을 저장하는 창고와 새 포도주가 넘치는 통은 농경 사회에서 풍요를 나타내는 생생한 이미지입니다.

그러나 이 구절을 특정한 금액을 하나님께 바치면 더 많은 재물을 돌려받는다는 계산식으로 해석하는 것은 본문을 지나치게 좁히는 일입니다. 잠언의 관심은 재물을 많이 얻는 기술보다 하나님을 존중하는 삶과 풍성한 삶의 관계에 있습니다.

무엇보다 바로 다음 두 절이 그러한 단순한 계산을 깨뜨립니다.

사랑하는 사람에게도 꾸지람이 온다

내 아들아, 여호와야훼의 훈계를 내치지 말고, 그의 꾸지람에 진저리 치지 마라.잠언 3:11 · 본디새김

풍성한 창고와 넘치는 포도주 통을 이야기하던 아버지가 갑자기 훈계와 꾸지람을 받아들이라고 가르칩니다. 왜 이 두 가르침이 나란히 놓였을까요?

본문이 이유를 직접 설명하지는 않습니다. 그러나 이러한 배열은 하나님의 복을 단순히 기분 좋은 결과나 물질적인 풍요로만 이해하지 못하게 만듭니다. 하나님을 신뢰하는 삶에는 풍요에 감사하는 일뿐 아니라, 자신을 바로잡는 꾸지람을 받아들이는 일도 포함됩니다.

12절은 그 까닭을 밝힙니다.

아버지가 기뻐하는 아들을 꾸짖듯이, 여호와야훼는 사랑하는 이를 꾸짖기 때문이다.잠언 3:12 · 본디새김

사랑한다는 것은 상대방이 원하는 것을 언제나 허락한다는 뜻이 아닙니다. 부모가 자녀에게 잘못된 행동을 지적하는 까닭은 그 행동이 자녀에게 해롭기 때문일 수 있습니다. 사랑이 있기에 잘못을 그대로 두지 않는 것입니다.

잠언은 이러한 부모와 자녀의 관계를 통해 여호와야훼의 훈계를 설명합니다. 하나님이 사람을 사랑하신다는 사실은 그 사람이 언제나 자신의 판단을 인정받는다는 뜻이 아닙니다. 오히려 하나님은 사랑하는 사람을 바로잡으시는 분으로 묘사됩니다.

여기서 「훈계」는 앞에서 등장한 지혜 교육의 훈계와 연결됩니다. 다만 이제 훈계의 주체가 부모를 넘어 여호와야훼로 확대됩니다. 그러므로 지혜를 얻는 사람은 자신의 잘못을 지적받을 때 그것을 무조건 모욕이나 버림받음으로 해석해서는 안 됩니다.

물론 모든 고통이나 질병, 불행을 하나님이 특정한 잘못 때문에 주신 징계라고 단정할 수도 없습니다. 욥기의 이야기는 그런 판단이 얼마나 쉽게 잘못될 수 있는지 보여 줍니다. 잠언 3:11–12는 고난의 모든 원인을 설명하는 공식이 아니라, 하나님의 바른 교정을 멸시하지 말라는 가르침입니다.

하나님을 존중하는 사람은 자신이 가진 풍요를 하나님께 드릴 줄 알아야 하고, 자신에게 필요한 교정도 하나님에게서 받을 줄 알아야 합니다.

하나님을 신뢰한다는 것은 받기 좋은 것만 선택적으로 받아들이는 관계가 아닙니다.

조금 더 깊이

「존중하여라」에 해당하는 히브리어는 카베드로, 무겁게 여기다 또는 존귀하게 대한다는 의미를 지닙니다. 이스라엘의 첫 열매 전통은 출애굽기 23:19와 신명기 26:1–11에서도 확인할 수 있습니다. 특히 신명기 26장에서는 첫 열매를 드리면서 하나님이 자신의 백성을 이끌어 주신 역사를 기억합니다.

지혜를 얻는 사람은 행복하다

13절에서 어조가 달라집니다.

지혜를 찾은 사람은 행복하다. 깨달음을 얻는 사람은 행복하다.잠언 3:13 · 본디새김

아버지는 이제 지혜의 가치를 찬양합니다. 「행복하다」는 말은 순간적으로 기분이 좋다는 뜻보다, 그 사람이 참으로 복된 상태에 있다는 선언에 가깝습니다.

그런데 아버지는 왜 지혜로운 사람이 행복한지 설명하면서 다시 경제적인 표현을 사용합니다.

지혜로 얻는 이익이 은으로 얻는 이익보다 낫고, 지혜의 소득이 금보다 낫기 때문이다.잠언 3:14 · 본디새김

이곳에는 거래와 이익을 떠올리게 하는 언어가 사용됩니다. 사람들은 은과 금을 얻기 위해 시간과 노력을 투자합니다.

이는 지혜가 돈을 더 많이 벌게 해 주기 때문에 귀하다는 뜻일까요? 바로 다음 절에서 그 가능성을 넘어섭니다.

지혜는 산호보다 귀하고, 네가 바라는 모든 것도 지혜에 견줄 수 없다.잠언 3:15 · 본디새김

지혜는 사람이 원하는 여러 물건 중에서 가장 비싼 물건 하나가 아닙니다. 무엇을 바라는 것이 좋은지 판단하게 해 주는 능력 자체입니다.

금과 은은 많은 것을 살 수 있지만, 그것을 어떤 목적으로 사용해야 하는지 알려 주지는 않습니다. 재물이 많아도 다른 사람을 불의하게 대할 수 있고, 재산이 풍성해도 중요한 관계를 망가뜨릴 수 있습니다.

지혜가 재물보다 귀한 까닭은 재물이 줄 수 없는 판단의 기준을 제공하기 때문입니다.

지혜의 두 손에 담긴 것

16절에서는 지혜가 사람처럼 묘사됩니다.

지혜의 오른손에는 긴 수명이 있고, 그 왼손에는 재물과 영예가 있다.잠언 3:16 · 본디새김

여기서 재물과 영예가 등장한다는 사실은 지혜가 물질적인 삶을 무가치하게 여기지 않음을 보여 줍니다. 잠언은 인간의 일상에서 건강과 장수, 경제적인 안정과 사회적인 존중이 소중한 것임을 인정합니다.

그러나 이것들이 지혜보다 더 중요한 것은 아닙니다. 지혜가 귀한 까닭은 그 손에 들린 재물 때문만이 아니라, 그 모든 것을 올바르게 누리도록 인도하기 때문입니다.

17절에서는 지혜의 길 자체가 아름답게 묘사됩니다.

지혜의 길들은 즐거운 길들이고, 그 모든 길에는 평안이 있다.잠언 3:17 · 본디새김

앞에서는 지혜가 무엇을 가져다주는지 말했습니다. 이제는 지혜와 함께 걸어가는 길 자체를 이야기합니다.

어떤 사람은 목적지에 도착했을 때만 행복할 수 있다고 생각합니다. 그때까지의 과정은 참고 견뎌야 하는 수단일 뿐입니다. 그러나 잠언은 지혜의 길 그 자체가 즐겁고 평안하다고 말합니다.

여기서 평안은 어려움이 전혀 없는 상태만을 뜻하지 않습니다. 안녕과 온전함, 관계의 조화 등을 포함하는 풍성한 표현입니다. 지혜로운 삶은 어떤 보상을 얻을 때 비로소 가치가 생기는 삶이 아닙니다. 그 삶의 방식 자체가 인간에게 마땅한 선과 온전함을 담고 있습니다.

생명의 나무가 다시 등장하다

지혜는 그것을 붙드는 이들에게 생명의 나무다. 그것을 굳게 잡는 이들은 행복하다.잠언 3:18 · 본디새김

생명의 나무는 창세기 2:9에서 에덴동산 한가운데 있던 나무입니다. 창세기 3:22–24에서는 인간이 죄를 지은 뒤 생명의 나무에 접근하지 못하도록 동산에서 쫓겨나는 장면이 나옵니다.

따라서 구약을 앞에서부터 읽어 온 독자에게 생명의 나무는 단순히 건강과 장수를 뜻하는 평범한 나무가 아닙니다. 하나님이 주시는 생명과 인간이 잃어버린 삶을 떠올리게 합니다. 잠언은 이제 그 이미지를 지혜에 적용합니다.

그러나 여기서 지혜가 에덴동산의 나무와 문자적으로 동일하다거나, 지혜를 얻으면 아담과 하와가 잃어버린 동산에 다시 들어간다고 주장하는 것은 아닙니다. 잠언은 생명의 나무라는 익숙한 이미지를 사용하여 지혜가 얼마나 깊이 인간의 생명과 연결되는지 보여 줍니다.

본문은 지혜를 붙들라고 합니다. 나무는 땅에 뿌리를 내리고 있습니다. 사람이 그 나무를 붙든다는 이미지는 생명을 주는 것을 놓치지 않고 의지하는 모습을 떠올리게 합니다.

13절에서 지혜를 찾은 사람은 행복하다고 했고, 18절에서는 지혜를 굳게 잡는 사람이 행복하다고 합니다.

찾는 것만큼 붙드는 것도 중요합니다.

지혜의 가치를 알아보고 한때 그것을 얻는 것만으로는 충분하지 않습니다. 자신의 삶에서 계속 지혜를 붙들어야 합니다.

그런데 아버지는 여기서 한 걸음 더 나아갑니다.

이토록 귀한 지혜가 사람의 삶만 아니라 세상이 세워지는 일에도 사용되었다고 말합니다.

조금 더 깊이

「행복하다」는 표현은 히브리어 아슈레로 시작합니다. 시편 1:1에서도 의로운 길을 걷는 사람의 복된 상태를 소개할 때 사용되는 표현입니다. 「산호」로 옮긴 히브리어 프니님은 귀한 보석이나 보물을 가리키지만, 정확히 어떤 물질을 뜻하는지는 확실하지 않습니다. 중요한 것은 그것이 당대에 귀하게 여겨지던 것들의 가치를 대표한다는 사실입니다. 17절의 평안은 히브리어 샬롬입니다.

여호와야훼는 지혜로 땅의 기초를 놓았고, 깨달음으로 하늘을 굳게 세웠다.잠언 3:19 · 본디새김

그의 지식으로 깊은 물들이 갈라졌고, 구름들이 이슬을 떨어뜨린다.잠언 3:20 · 본디새김

앞에서는 지혜를 붙드는 사람의 삶을 이야기했습니다. 그런데 이제 갑자기 땅과 하늘, 깊은 물과 구름이 등장합니다.

왜 개인의 삶에 관한 가르침 한가운데 창조 세계가 나타날까요?

인간이 배워야 할 지혜와 세상을 세우신 지혜

여기서 지혜는 단순히 인간이 살아가는 데 도움이 되는 기술이 아닙니다. 하나님이 세상을 세우시는 일과 연결됩니다. 이것은 지혜의 권위를 전혀 다른 차원으로 끌어올립니다.

아버지가 아들에게 지혜를 배우라고 하는 까닭은 단지 어른들이 그렇게 살아 보니 유리했기 때문만은 아닙니다. 세상을 지으신 하나님의 지혜가 인간의 삶에도 중요하기 때문입니다.

물론 이 구절은 자연과학적인 창조 과정을 설명하려는 문장이 아닙니다. 땅의 기초와 하늘의 견고함은 하나님이 세상을 지혜롭게 세우셨음을 시적으로 표현합니다.

20절의 깊은 물은 인간이 쉽게 통제할 수 없는 거대한 자연의 힘을 떠올리게 합니다. 반면 이슬은 조용히 내려 땅을 적시는 물입니다. 본문은 이 서로 다른 현상들이 모두 하나님의 지식과 연결된다고 말합니다.

하나님은 지혜로 세상을 세우셨고, 그 세계 안에서 생명을 유지하는 질서를 마련하셨습니다. 이 관점에서 보면 인간이 지혜롭게 살아간다는 것은 단순히 사회가 정한 규칙을 잘 지키는 일이 아닙니다. 하나님이 지으신 세계 안에서 그분의 뜻에 맞게 살아가는 일입니다.

왜 생명의 나무 다음에 창조가 나오는가

18절의 생명의 나무와 19–20절의 창조 세계는 서로 잘 어울리는 이미지입니다. 앞에서는 지혜가 인간에게 생명을 주는 나무라고 했습니다. 이제는 하나님이 지혜로 생명을 누릴 수 있는 세계를 세우셨다고 합니다.

이는 개인의 생명과 창조 세계가 서로 분리되어 있지 않음을 보여 줍니다. 인간의 삶은 하나님이 만드신 세계 안에서 이루어집니다. 우리가 의지하는 물과 땅, 수확과 생명은 모두 하나님이 세우신 질서에 속합니다. 지혜는 그러한 세계 속에서 인간이 어떻게 살아가야 할지를 배우게 합니다.

이러한 창조의 지혜를 떠올리게 한 뒤, 아버지는 다시 아들의 일상으로 돌아옵니다.

조금 더 깊이

잠언 8:22–31에서는 지혜와 창조의 관계가 훨씬 길게 전개됩니다. 그곳에서는 지혜가 마치 인물처럼 창조의 장면과 함께 등장합니다. 그러나 잠언 3:19–20 자체에서는 여호와야훼가 창조의 주체이시며, 지혜와 깨달음과 지식은 그분이 세상을 세우시는 방식으로 표현됩니다. 따라서 여기서 지혜를 하나님과 별개의 창조자로 단정할 근거는 없습니다.

지혜가 지켜 주는 하루

내 아들아, 그것들이 네 눈에서 벗어나지 않게 하여라. 든든한 지혜와 신중한 판단을 지켜라.잠언 3:21 · 본디새김

이어지는 구절들은 추상적인 지혜가 얼마나 구체적인 일상으로 이어지는지 보여 줍니다.

그때 너는 네 길을 안전하게 걸을 것이고, 네 발은 부딪히지 않을 것이다.잠언 3:23 · 본디새김

네가 누우면 두려워하지 않을 것이다. 네가 누워서 자는 잠은 달콤할 것이다.잠언 3:24 · 본디새김

잠언은 대단한 업적을 이루는 모습을 보여 주지 않습니다.

그저 길을 걸어가고, 집에 돌아와 누워 잠드는 모습을 보여 줍니다. 그런데 바로 그런 일상이 지혜가 가져다주는 복으로 제시됩니다.

인간에게는 특별한 성공만큼이나 평범한 하루를 안전하게 보내는 일이 중요합니다. 아무런 위협을 느끼지 않고 길을 걷는 것, 잠자리에 누웠을 때 마음을 놓는 것, 미래를 생각하면서도 끝없는 불안에 사로잡히지 않는 것이 얼마나 귀한 일인지 이 구절들은 보여 줍니다.

22절에서는 지혜와 신중한 판단이 생명이 되고 목에 아름다움이 된다고 말합니다. 3절에서 인애와 신실함을 목에 매라고 했던 이미지가 다시 돌아옵니다. 삶을 아름답게 하는 것은 겉으로 드러나는 장신구만이 아닙니다. 내면에 간직한 성품과 판단이 사람의 삶을 아름답게 만듭니다.

두려움이 없어지는 이유

갑작스러운 공포를 두려워하지 마라. 악한 이들의 파멸이 닥칠 때에도 두려워하지 마라.잠언 3:25 · 본디새김

「악한 이들의 파멸」은 악한 사람들에게 닥치는 재앙을 뜻할 수도 있고, 악한 사람들이 일으키는 파괴를 뜻할 수도 있습니다. 히브리어 표현만으로 어느 쪽인지 확정하기 어렵습니다.

그러나 두 경우 모두 핵심은 비슷합니다. 자신이 통제하기 어려운 위협 앞에서 어떻게 살아갈 것인가 하는 문제입니다.

지혜로운 사람도 예기치 못한 재난의 가능성을 알고 있습니다. 그런데 아버지는 그런 상황에서도 두려움에 사로잡히지 말라고 합니다. 그 이유는 26절에서 드러납니다.

여호와야훼가 네 의지가 되고, 네 발이 붙잡히지 않도록 지킬 것이기 때문이다.잠언 3:26 · 본디새김

여기서 여호와야훼가 「네 의지가 되고」라는 표현은 하나님이 신뢰할 수 있는 근거가 되신다는 뜻입니다. 앞서 아버지는 자신의 분별에 기대지 말고 여호와야훼를 신뢰하라고 했습니다. 이제 하나님 자신이 의지할 대상이 되신다고 합니다.

이러한 평온은 자신이 모든 위험을 예측하고 통제할 수 있다는 확신에서 나오지 않습니다. 오히려 자신이 모든 것을 통제할 수 없음을 알면서도 하나님을 의지하는 데서 나옵니다.

다만 본문을 신앙인이면 결코 사고를 당하지 않거나 불면과 불안을 경험하지 않는다는 보장으로 읽어서는 안 됩니다. 잠언은 삶의 일반적인 방향과 지혜의 가치를 가르치는 문학입니다. 여기서 안전과 평온의 약속은 하나님을 신뢰하며 지혜롭게 살아가는 삶이 향하는 선한 결과를 보여 줍니다.

안전하게 걷고 평안히 잠드는 사람의 이야기를 마치자마자, 잠언은 이웃에게 어떻게 행동해야 하는지를 명령합니다.

내 손에 좋은 것이 있을 때

네 손에 그렇게 할 힘이 있을 때, 좋은 것을 받아야 할 이들에게 주기를 거절하지 마라.잠언 3:27 · 본디새김

지금까지 아버지는 아들 자신이 누릴 지혜와 보호에 관해 이야기했습니다. 그러나 이제 관심이 다른 사람에게로 옮겨 갑니다. 그것도 추상적인 인류애가 아니라, 내 손에 있는 것을 필요로 하는 구체적인 사람입니다.

「좋은 것을 받아야 할 이들」이라는 표현 때문에 이 구절은 단순히 여유가 생기면 친절하게 베풀라는 정도의 권고보다 강합니다. 상대방이 받아야 할 좋은 것을 내가 가지고 있고 그것을 줄 능력이 있다면, 그것을 거절해서는 안 된다는 뜻입니다.

특히 「네 손에 그렇게 할 힘이 있을 때」라는 조건이 중요합니다. 본문은 인간에게 할 수 없는 일을 하라고 요구하지 않습니다. 지금 실제로 할 수 있는 일을 외면하지 말라고 합니다.

지혜는 자신에게 어떤 의무가 있는지 판단하고, 그것을 실행할 수 있는지를 살피며, 마땅히 해야 할 일을 행하게 합니다.

왜 내일로 미루어서는 안 되는가

28절은 이 원칙을 아주 구체적인 상황으로 가져옵니다.

줄 것이 네게 있는데도 이웃에게 「가서 다시 오시오. 내일 주겠소.」라고 말하지 마라.잠언 3:28 · 본디새김

이것은 특별히 거대한 악행이 아닙니다. 누군가가 도움을 요청했는데 당장 줄 수 있으면서도 다음 날 다시 오라고 말하는 행동입니다. 그러나 잠언은 바로 그런 행동을 경계합니다.

왜일까요? 미루는 것이 반드시 거절과 같지는 않습니다. 그러나 상대방이 지금 받을 수 있는 것을 불필요하게 지연한다면 그 사람에게 손해와 불편을 줄 수 있습니다.

더구나 가진 사람이 줄 시점을 마음대로 결정할 때에는 도움을 요청하는 사람이 그의 결정에 종속되기 쉽습니다. 아버지는 그런 상황을 당연하게 여기지 말라고 가르칩니다.

어떤 사람이 정의와 자비에 대해 훌륭하게 말할 수는 있습니다. 그러나 정작 자신에게 도움을 청하는 이웃 앞에서는 시간을 끌거나 핑계를 댈 수도 있습니다. 본문은 그러한 말과 행동 사이의 간격을 문제 삼습니다.

참된 지혜는 무엇이 옳은지 아는 데서 멈추지 않고, 지금 할 수 있는 옳은 일을 미루지 않는 데까지 나아갑니다.

이웃은 왜 안심하고 내 곁에 사는가

네 이웃을 해칠 일을 꾸미지 마라. 그는 너와 함께 안심하고 살고 있다.잠언 3:29 · 본디새김

여기서 「안심하고」(⁨בֶּטַח⁩)라는 표현은 앞서 23절의 「안전하게」와 같은 히브리어 표현을 사용합니다. 23절에서는 지혜로운 사람이 안전하게 길을 걷는다고 했습니다. 그런데 29절에서는 이웃이 그 사람 곁에서 안심하고 살아간다고 합니다.

앞에서는 내가 안전하게 살아가는 모습을 보여 주었습니다. 이제는 다른 사람이 내 곁에서 안전하게 살아가는 모습을 보여 줍니다.

지혜로운 사람은 자신이 위험을 피하는 방법만 알고 있어서는 안 됩니다. 다른 사람에게 위험한 존재가 되어서도 안 됩니다.

이웃은 나를 믿고 곁에서 살아갑니다.

그는 내가 자신을 해칠 계획을 세우고 있다고 생각하지 않습니다. 함께 살아가는 관계 안에서 최소한의 신뢰를 가지고 있습니다. 그런데 그 신뢰를 이용하여 이웃을 해치는 것은 단순히 한 사람에게 손해를 끼치는 일보다 깊은 문제를 가집니다. 함께 살아갈 수 있게 하는 신뢰 자체를 파괴하기 때문입니다.

여기에는 5절의 「여호와야훼를 신뢰하여라」라는 명령과도 의미 있는 연결이 있습니다. 하나님을 신뢰하는 사람은 다른 사람의 신뢰를 가볍게 여겨서는 안 됩니다.

하나님이 자신을 지키신다고 믿는 사람이라면, 자신을 믿고 곁에 사는 이웃을 해치지 않아야 합니다.

30절도 그 연장선에 있습니다.

어떤 사람이 네게 해를 끼치지 않았다면, 그와 까닭 없이 다투지 마라.잠언 3:30 · 본디새김

이 명령은 모든 갈등을 피하거나 부당한 일을 당해도 침묵하라는 뜻이 아닙니다. 본문은 분명히 「네게 해를 끼치지 않았다면」이라는 조건을 둡니다. 문제는 정당한 이유 없이 다툼을 일으키는 것입니다. 상대방에게 잘못이 없는데도 자신의 이익이나 분노 때문에 갈등을 만드는 행동을 경계합니다.

27–30절을 함께 읽으면 매우 구체적인 공동체의 모습이 드러납니다. 마땅히 줄 것은 주고, 줄 수 있는 것을 불필요하게 미루지 않으며, 자신을 믿고 함께 사는 사람을 해치지 않고, 까닭 없이 다툼을 일으키지 않는 삶입니다.

이것은 특별한 영웅적 행동이 아닙니다. 그러나 바로 이러한 일상의 신실함이 사람들 사이에 신뢰를 만들어 냅니다.

잠언 3장에서 하나님의 보호를 받는 사람은 다른 사람이 자기 곁에서 보호받는다고 느낄 수 있는 사람이 되어야 합니다.

조금 더 깊이

「좋은 것을 받아야 할 이들」로 옮긴 히브리어 미브알라브는 문자적으로 ‘그것의 소유자들에게서’라는 의미를 가집니다. 문맥에서는 그 좋은 것을 받을 정당한 권리가 있는 사람들에게서 그것을 보류하지 말라는 뜻으로 이해할 수 있습니다. 23절과 29절에 함께 쓰인 표현은 라베타흐입니다.

왜 폭력적인 사람을 부러워하는가

폭력을 쓰는 사람을 부러워하지 말고, 그의 길 가운데 어느 것도 택하지 마라.잠언 3:31 · 본디새김

왜 아버지는 폭력적인 사람을 두려워하지 말라고 하는 대신 부러워하지 말라고 할까요? 이 표현은 폭력을 사용하는 사람이 때때로 부러움의 대상이 될 수 있다는 현실을 전제합니다.

폭력은 다른 사람을 굴복시키는 힘처럼 보일 수 있습니다. 강압적인 행동이 당장 원하는 결과를 얻는 데 효과적으로 보일 수도 있습니다. 그런 사람은 자신의 뜻을 관철하고 재물을 얻으며 주변 사람들에게 영향력을 행사할 수 있습니다.

그러면 지혜를 따라 신중하고 신실하게 살아가는 사람은 의문을 품을 수 있습니다. 왜 저 사람은 불의한 방법을 사용하면서도 원하는 것을 얻습니까? 나는 왜 그런 방법을 사용하지 말아야 합니까?

폭력적인 사람이 부러워 보일 때, 문제는 단순히 그 사람을 좋아하는 데 있지 않습니다. 그가 사용하는 방식을 성공적인 삶의 모델로 받아들이기 시작하는 데 있습니다. 폭력적인 사람의 성과만 보지 말고, 그 성과를 얻기 위해 어떤 길을 걸었는지 보라는 것입니다.

정의롭고 신실한 삶은 때때로 자신의 이익을 제한합니다. 반대로 폭력적인 사람은 그런 제한을 무시하기 때문에 더 빠르게 원하는 것을 얻는 것처럼 보일 수 있습니다.

그때 무엇을 부러워하고 무엇을 가치 있게 여길 것인지가 지혜의 시험이 됩니다.

여호와야훼는 누구와 은밀히 의논하시는가

32절은 폭력적인 사람의 길을 따르지 말아야 하는 이유를 밝힙니다.

비뚤어진 이는 여호와야훼에게 혐오스러운 자이기 때문이다. 여호와야훼는 올곧은 이들과 은밀히 의논한다.잠언 3:32 · 본디새김

「은밀히 의논한다」(⁨סוֹד⁩)에 해당하는 히브리어 명사는 친밀한 사람들 사이에서 나누는 비밀스러운 대화나 의논, 가까운 모임을 가리킬 수 있습니다.

이 말이 반드시 올곧은 사람이 남들이 알 수 없는 특별한 미래의 비밀을 듣는다는 뜻은 아닙니다. 문맥에서는 여호와야훼께서 올곧은 사람과 친밀한 관계를 맺으시며 자신의 뜻과 지혜를 나누시는 모습을 강조하는 것으로 이해할 수 있습니다.

비뚤어진 사람은 자신의 이익을 위해 다른 사람을 속이거나 강압합니다. 그러나 올곧은 사람은 여호와야훼와 친밀한 관계를 누리는 사람으로 묘사됩니다.

앞에서는 하나님이 신뢰할 대상이라고 했습니다. 이제는 하나님이 올곧은 사람과 친밀히 의논하시는 분으로 나타나십니다. 이것은 잠언 3장 전체에서 신뢰가 얼마나 관계적인 의미를 가지는지 보여 줍니다.

하나님을 신뢰하는 삶은 단순히 어떤 원칙을 지켜 그에 따른 보상을 얻는 삶이 아닙니다. 하나님의 뜻을 알아 가며 그분과 친밀한 관계 안에서 살아가는 삶입니다.

그 관계는 다른 사람을 대하는 방식과도 연결됩니다. 자기 이웃의 신뢰를 배신하지 않는 사람은 여호와야훼와의 관계에서도 신실함을 소중히 여깁니다.

조금 더 깊이

「은밀히 의논한다」로 옮긴 명사는 소드입니다. 예레미야 23:18, 22에서는 여호와야훼의 의논 자리에 서서 그분의 말씀을 듣는다는 표현과 연결됩니다.

같은 집이지만 다른 삶

33절은 두 종류의 집을 대조합니다.

악한 이의 집에는 여호와야훼의 저주가 있으나, 그는 의로운 이들의 거처에 복을 준다.잠언 3:33 · 본디새김

앞에서는 이웃과 함께 안전하게 사는 모습을 보여 주었습니다. 이제는 그 사람이 살아가는 집에 대한 하나님의 평가가 등장합니다. 집을 평가하는 기준이 건물의 가치가 아니라 그 안에 사는 사람의 삶이라는 점이 드러납니다.

이것은 9–10절에서 재물과 창고의 풍요를 이야기했던 부분과도 의미 있게 연결됩니다. 풍성한 창고를 갖는 것만으로 그 집이 복된 집이라고 말할 수는 없습니다. 재물을 어떻게 얻었는지, 이웃을 어떻게 대했는지, 하나님 앞에서 어떤 삶을 살았는지가 중요합니다.

다만 잠언 3:33을 보고 어떤 집에 사고나 질병이 발생했다는 이유만으로 그곳에 하나님의 저주가 있다고 판단해서는 안 됩니다. 본문은 개별적인 불행의 원인을 판정하는 방법을 제공하지 않습니다. 오히려 하나님께서 악과 의를 어떻게 평가하시는지 보여 줍니다.

비웃는 사람과 겸손한 사람

그는 비웃는 이들을 정녕 비웃지만, 겸손한 이들에게는 호의를 베푼다.잠언 3:34 · 본디새김

여기서 비웃는 사람은 단순히 농담을 좋아하는 사람이 아닙니다. 잠언 1:22에서도 비웃는 사람은 비웃음을 탐하는 사람으로 등장했습니다. 그는 자신이 지혜롭다고 여기며 다른 사람의 가르침과 꾸지람을 가볍게 여기는 사람입니다.

겸손한 사람은 자신이 무가치하다고 생각하는 사람이 아니라, 자신의 판단이 완전하지 않다는 사실을 인정하는 사람입니다.

이것은 3장 앞부분의 「스스로 지혜롭다고 여기지 마라」라는 명령과도 연결됩니다. 스스로 지혜롭다고 여기는 사람은 꾸지람을 듣기 어려워합니다. 반대로 겸손한 사람은 자신을 바로잡는 말을 받아들일 수 있습니다.

여호와야훼는 자신의 뜻을 절대화하는 오만한 사람보다, 자신의 한계를 인정하고 그분의 지혜를 받아들이는 사람에게 은혜를 베푸시는 분입니다.

마지막에 남는 영예와 수치

잠언 3장은 이렇게 끝납니다.

지혜로운 이들은 영예를 물려받고, 어리석은 이들은 수치를 떠안는다.잠언 3:35 · 본디새김

여기서 「물려받고」라는 표현은 영예를 유산처럼 얻게 되는 모습을 떠올리게 합니다. 다만 마지막 행의 히브리어 표현은 문법적·의미적으로 다소 까다롭습니다. 수치를 떠안는다는 뜻으로 이해할 수 있지만, 그것이 어떤 방식으로 표현되는지는 논의의 여지가 있습니다. 그럼에도 영예와 수치가 대조된다는 점은 분명합니다.

이 구절은 잠언 3장의 첫머리와도 연결됩니다. 4절에서는 인애와 신실함을 지키는 사람이 하나님과 사람 앞에서 호의와 좋은 평가를 얻게 된다고 했습니다. 마지막에는 지혜로운 사람이 영예를 얻는다고 말합니다.

처음부터 끝까지 문제는 사람이 어떤 평가를 받는가와 연결되어 있습니다. 하지만 그 평가를 얻는 방식은 다른 사람의 인정만을 추구하는 것이 아닙니다. 하나님을 신뢰하고, 자신의 판단을 절대화하지 않으며, 재물을 하나님 앞에서 사용하고, 꾸지람을 받아들이고, 이웃을 신실하게 대하는 삶을 통해 영예가 나타납니다.

조금 더 깊이

33절의 복과 저주의 대조는 구약에서 복과 저주가 단순한 행운과 불운이 아니라 하나님과의 관계 및 언약적 책임과 연결되는 전통을 떠올리게 합니다. 신명기 28장에는 순종과 불순종에 따른 복과 저주의 대조가 자세히 나타납니다. 34절은 신약의 야고보서 4:6과 베드로전서 5:5에서 직접 인용됩니다. 두 본문은 잠언의 이 가르침을 공동체 안에서의 겸손과 하나님의 은혜에 연결합니다. 그러나 잠언 3장의 문맥에서 먼저 강조되는 것은 지혜를 받아들이는 겸손과 교만한 자기 확신의 대조입니다.

잠언 3장을 전체적으로 돌아보면 처음에 제기한 두 가지 질문이 다시 떠오릅니다. 왜 자신의 분별에 기대지 말라고 하면서 신중한 판단을 지키라고 할까요? 왜 자신의 안전을 약속한 뒤 이웃의 안전을 지키라고 가르칠까요?

하나님을 신뢰한다는 것은 자신의 판단을 무조건 불신하거나 포기하는 일이 아닙니다. 하나님이 주시는 지혜로 자신의 판단을 교정하고, 더 깊고 바르게 생각하는 일입니다. 그렇게 변화된 판단은 자신의 이익을 얻는 방법만 계산하지 않습니다. 다른 사람이 무엇을 받아야 하는지, 자신의 행동이 이웃에게 어떤 영향을 주는지, 어떤 선택이 공동체의 신뢰를 지키는지를 함께 살피게 합니다.

하나님을 신뢰하는 삶은 그분에게 모든 일을 맡긴다고 말하면서 자신의 책임에서 물러나는 삶이 아닙니다. 하나님의 지혜를 받아들여 자신의 책임을 더 분명하고 신실하게 감당하는 삶입니다.

이 장을 끝까지 읽고 나면 특히 기억에 남는 장면이 있습니다.

한 사람이 하루의 길을 마치고 집으로 돌아와 잠자리에 눕습니다.

그는 두려움 없이 누워 달콤한 잠을 잡니다. 자신이 모든 위험을 통제할 수 있기 때문이 아니라, 여호와야훼를 의지하며 살아가기 때문입니다.

그런데 그의 집 옆에는 또 다른 사람이 살고 있습니다.

그 이웃 역시 안심하고 살아갑니다. 이 사람은 이웃에게 마땅히 주어야 할 것을 억지로 붙잡고 있지 않으며, 그를 해칠 계획을 세우지도 않습니다. 자신이 하나님을 신뢰하듯, 다른 사람의 신뢰도 소중하게 여기기 때문입니다.

잠언 3장은 이러한 모습 속에서 지혜가 어떤 삶을 만들어 내는지 보여 줍니다.

그것은 자신만 안전해지는 삶이 아닙니다.

하나님을 신뢰하는 한 사람의 삶이 다른 사람에게도 안전한 자리가 되는 것입니다.

그리고 바로 그런 집에 관해 잠언은 「그는 의로운 이들의 거처에 복을 준다」(33절)라고 말합니다.

지혜로운 사람의 집은 반드시 가장 크거나 풍요로운 집으로 묘사되지 않습니다. 그러나 그 집은 하나님을 신뢰하는 사람이 살고, 이웃이 안심하고 곁에 머물 수 있는 곳입니다.

잠언 3장이 마지막에 보여 주는 영예는 그처럼 신실하게 살아가는 사람에게 어울리는 영예입니다.