왕은 죽었지만 싸움은 끝나지 않았습니다

안티오코스는 페르시아의 엘리마이스에 부유한 신전이 있다는 소식을 듣습니다. 그곳에는 금과 은이 풍부했고, 알렉산드로스가 남긴 것으로 전해지는 귀중한 무기들도 있었습니다. 왕은 도시를 점령하여 그 재물을 빼앗으려 하지만, 주민들이 저항하자 물러납니다.

안티오코스가 앞서 예루살렘에서 행한 일도 성전의 재물을 빼앗는 것이었습니다(1:21–24). 이제 그는 페르시아의 다른 신전을 노립니다. 두 신전은 서로 다른 종교에 속해 있지만, 왕에게는 모두 자신의 권력을 위해 가져갈 수 있는 재물의 원천이었습니다.

이렇게 두 사건을 나란히 놓으면 안티오코스가 예루살렘을 침범한 일을 단순히 특정 종교에 대한 적대감만으로 설명할 수 없음을 알게 됩니다. 그의 행동에는 정복자의 권력과 재물을 빼앗으려는 생각도 자리하고 있습니다. 성소의 거룩함보다 왕의 필요가 먼저라는 태도입니다.

본문은 이 도시를 알렉산드로스가 남긴 것들과 연결합니다. 알렉산드로스는 거대한 제국을 세웠던 인물입니다. 그런데 그 뒤를 이은 왕조의 왕인 안티오코스는 그가 남긴 것들이 있다는 도시 하나조차 마음대로 차지하지 못합니다. 과거의 영광과 현재의 무력함이 대조됩니다.

그는 페르시아에서 실패한 뒤 유다 땅의 소식까지 듣습니다. 리시아스의 군대가 패했고, 이스라엘 사람들은 오히려 적에게서 빼앗은 무기로 강해졌습니다. 왕이 제단 위에 세웠던 역겨운 것도 헐렸고, 성소는 다시 방어 시설을 갖추었습니다.

이 장면은 앞서 묘사된 성소 정화와 다시 봉헌한 사건(4:36–61)을 왕의 시선에서 다시 보여 줍니다. 유다인들에게는 기쁨이었던 일이 왕에게는 자신의 통치가 실패했다는 증거가 됩니다.

왕은 이 소식을 듣고 크게 놀라 몹시 흔들렸습니다. 그는 자리에 쓰러져 슬픔 때문에 병이 들었습니다. 일이 자기가 생각한 대로 되지 않았기 때문입니다.마카베오기 상권 6:8 · 두루새김

자신의 뜻대로 움직여야 한다고 여겼던 세계가 더 이상 뜻대로 되지 않는다는 충격입니다. 처음에 그는 이렇게 말합니다.

「나는 마음속으로 이렇게 말했다. 『내가 얼마나 큰 괴로움을 겪게 되었는가? 지금 얼마나 거센 풍랑 속에 있는가? 나는 다스리는 동안 선했고 사람들의 사랑을 받았는데.』」마카베오기 상권 6:11 · 두루새김

앞선 이야기에서 묘사된 그의 행동을 아는 독자에게 이 말은 낯섭니다. 예루살렘을 약탈하고 주민들을 학살하도록 명령했던 왕이 스스로를 선한 통치자로 기억하기 때문입니다.

그러나 곧이어 그의 고백이 달라집니다.

「그러나 이제 내가 예루살렘에서 저지른 악한 짓들이 생각난다. 나는 그곳의 은그릇과 금그릇을 모두 빼앗았다. 또 아무 까닭도 없이 유다에 사는 사람들을 없애려고 사람들을 보냈다.」마카베오기 상권 6:12 · 두루새김

특히 「아무 까닭도 없이」라는 인정은 무겁습니다. 정복자는 흔히 자신의 폭력에 정치적 이유를 붙입니다. 질서를 유지하기 위해서라거나 반란을 진압하기 위해서라고 말합니다. 그러나 여기서 안티오코스는 자신이 명령했던 폭력에 정당한 이유가 없었음을 인정합니다.

「바로 그 일들 때문에 이런 재앙이 나를 덮쳤다는 것을 알았다. 보아라. 나는 남의 땅에서 큰 슬픔에 잠겨 죽어 간다.」마카베오기 상권 6:13 · 두루새김

앞서 안티오코스는 예루살렘의 질서를 자기 뜻대로 바꿀 수 있다고 생각했습니다. 이제 그는 자신의 행동이 자신에게 돌아왔다고 판단합니다.

마지막으로 그는 자신이 「남의 땅에서」 죽어 간다고 말합니다. 다른 민족의 땅을 침범하고 그 주민들을 몰아내려 했던 왕이 정작 자기 나라 밖에서 생을 마감하게 되는 것입니다.

그는 수많은 사람의 삶을 자신의 뜻대로 결정하려 했지만, 마지막에는 자기 자신의 삶조차 뜻대로 할 수 없었습니다.

조금 더 깊이

다만 본문이 분명히 말하는 것은 왕 자신의 이러한 생각입니다. 이야기를 전하는 이는 왕의 고백을 통해 그가 자신의 악행과 몰락을 연결하도록 만들지만, 질병의 구체적인 원인이나 하나님의 심판이 이루어진 방식까지 설명하지는 않습니다. 또한 이것을 완전한 회개라고 단정하기도 어렵습니다. 왕은 잘못을 인정하지만, 본문에는 하나님을 향한 간구나 피해자들에게 행한 구체적인 배상이 나타나지 않습니다.

안티오코스는 죽기 전에 빌립에게 나라를 맡깁니다. 왕관과 왕의 옷과 반지를 넘겨주면서 어린 아들이 장차 왕이 되도록 돌보라고 명령합니다.

그런데 바로 다음 절에서 예상하지 못한 일이 일어납니다. 리시아스가 왕의 사망 소식을 듣고 자신이 길러 온 어린 안티오코스를 왕으로 세운 것입니다.

빌립에게는 죽은 왕이 직접 내린 명령과 왕권을 나타내는 물건들이 있습니다. 반면 리시아스는 어린 왕자를 실제로 보호하고 있으며, 그를 왕위에 올릴 수 있는 정치적·군사적 영향력을 가지고 있습니다.

따라서 안티오코스의 죽음은 권력이 안정적으로 넘어가는 결과가 아니라, 왕권을 누가 관리할 것인가를 둘러싼 경쟁을 남깁니다.

이야기의 무대는 다시 예루살렘으로 옮겨집니다. 유다가 성소를 깨끗하게 하고 예배를 회복했어도, 성채에는 여전히 적대적인 세력이 남아 있었습니다. 이들은 성소 둘레에서 이스라엘 사람들의 길을 막으며 이방 민족들을 돕고 있었습니다. 성전에서 예배를 드릴 수 있게 되었다고 해서 예루살렘 전체가 안전해진 것은 아니었습니다.

유다는 이 성채를 포위하기로 합니다.

처음에 유다와 형제들은 산지에서 적을 기습하는 전투를 주로 벌였습니다. 그러나 이제는 성을 공격하는 기계들을 만들고 요새를 포위할 수 있는 군대를 갖추었습니다. 저항 운동이 점차 조직적인 군사력을 가진 세력으로 성장한 것입니다.

그런데 적군의 반격을 불러온 것은 성채를 지키던 외국 군사들만이 아니었습니다. 성채에서 빠져나온 사람들에게 이스라엘 가운데 일부가 합류하여 새 왕을 찾아갑니다.

「저희는 임금님의 아버지를 기꺼이 섬기며, 그분의 말씀대로 행동하고 그분의 명령을 따랐습니다.」마카베오기 상권 6:23 · 두루새김

여기서 이야기의 관점이 바뀝니다.

유다와 그의 동료들에게 안티오코스의 명령은 성소와 율법을 파괴하는 부당한 명령이었습니다. 그러나 왕을 찾아간 사람들에게 그 명령에 복종하는 일은 정당한 충성이었습니다. 유다의 편에서는 성소를 되찾고 조상들의 율법 규정을 지키기 위한 싸움이지만, 왕에게 호소하는 사람들은 자신들이 동족에게 쫓겨나고 재산을 빼앗겼다고 말합니다.

이들의 주장을 그대로 객관적인 사실로 받아들일 필요는 없습니다. 이야기를 전하는 이는 그들을 「하나님을 공경하지 않는 자들」이라고 부르며 부정적으로 묘사합니다. 그러나 그들의 발언은 공동체 내부의 갈등이 얼마나 깊어졌는지를 보여 주는 중요한 증언입니다.

「서둘러 그들을 제압하지 않으시면, 그들은 이보다 더 큰 일들을 벌일 것입니다. 그러면 임금님께서도 그들을 막지 못하실 것입니다.」마카베오기 상권 6:27 · 두루새김

자신들의 문제를 왕국의 안전 문제로 확대하는 것입니다. 왕은 이 말을 듣고 화를 내며 큰 군대를 모읍니다.

이 장의 전쟁은 단순히 외국 군대와 유다 민족 사이의 싸움이 아닙니다. 같은 이스라엘에 속한 사람들이 누구의 명령을 따라 살아야 하는지를 두고 갈라진 결과이기도 합니다.

그리고 그 분열은 제국의 군사력을 다시 예루살렘으로 불러들입니다.

본문은 새 왕의 군대를 유난히 길게 묘사합니다.

걸어서 싸우는 군사 십만 명, 말을 탄 군사 이만 명, 전쟁에 익숙한 코끼리 서른두 마리가 등장합니다. 코끼리마다 무장한 군사들과 말을 탄 군사들이 배치되고, 등에는 나무로 만든 망대가 설치됩니다. 군사들은 코끼리에게 포도즙과 오디즙을 보여 주어 싸움에 나서게 하려 합니다.

코끼리는 홀로 돌진하는 짐승이 아니라 걸어서 싸우는 군사들, 말을 탄 군사들과 함께 조직된 전투 체계의 일부였습니다. 이 긴 묘사는 마침내 눈과 귀로 느끼게 하는 장면으로 바뀝니다.

금방패에 햇빛이 반짝이자 그 빛을 받아 산들이 반짝이며 타오르는 횃불처럼 환히 빛났습니다.마카베오기 상권 6:39 · 두루새김

여기에 군사들의 함성과 행군 소리, 무기들이 부딪치는 소리까지 더해집니다. 산들을 덮을 만큼 넓게 펼쳐진 군대와 거대한 코끼리들은 제국의 힘을 눈앞에 드러냅니다.

그러나 바로 그 거대한 군대 한가운데로 엘아자르가 뛰어듭니다.

엘아자르는 마타티아스의 아들 가운데 한 사람입니다(2:5). 그는 다른 코끼리보다 크고 왕의 갑옷을 걸친 코끼리를 보고 왕이 그 위에 있다고 생각합니다. 엘아자르의 판단이 맞았는지는 확인되지 않습니다.

엘아자르는 자기 백성을 구하고 영원히 남을 이름을 얻으려고 목숨을 내놓았습니다.마카베오기 상권 6:44 · 두루새김

성경의 영웅 이야기에서는 공동체를 위한 헌신과 명예에 대한 소망이 언제나 따로 나타나지는 않습니다. 엘아자르 역시 두 가지를 함께 품습니다. 본문은 그 가운데 한쪽을 숨기거나 부정하지 않습니다.

그는 적의 대열을 뚫고 코끼리 밑으로 들어갑니다. 그리고 그 짐승을 찔러 죽입니다.

그런데 코끼리가 쓰러지면서 엘아자르도 깔려 죽습니다.

유다의 군사들은 왕국의 힘과 군대의 거센 공격을 보고 물러났습니다.마카베오기 상권 6:47 · 두루새김

만약 전형적인 영웅담이었다면 엘아자르의 희생이 적군을 무너뜨리고 극적인 승리를 이끌었을 것입니다. 그러나 본문은 그렇게 이야기하지 않습니다. 엘아자르가 죽였던 것은 코끼리 한 마리였으며, 제국의 거대한 군대는 계속 진격합니다.

그의 용기는 진실했지만, 그 용기가 곧바로 승리를 보장하지는 않았습니다.

여기서 앞서 죽은 안티오코스와 엘아자르 사이에 뜻밖의 대조가 생깁니다. 안티오코스는 자신의 권력을 위해 다른 사람들의 생명을 빼앗으려 했고, 엘아자르는 자기 백성을 살리기 위해 자신의 생명을 내놓았습니다.

한 사람은 왕권의 정점에서 죽었고, 다른 사람은 적의 코끼리 밑에서 죽었습니다. 그런데 본문이 두 사람에게 부여하는 의미는 지위나 군사적 성공으로 결정되지 않습니다.

엘아자르가 원했던 「영원히 남을 이름」은 전장에서의 승리로 이루어지지 않았습니다. 그러나 이야기는 패배한 전투 속에서도 그의 이름과 행동을 지우지 않습니다.

조금 더 깊이

35절의 배치 장소도 원문을 어떻게 읽느냐에 따라 「골짜기들」 또는 「대열들」로 이해할 수 있습니다. 37절의 망대에 탄 군사 수에는 본문이 전해지는 과정에서 생긴 어려움도 있습니다. 두루새김은 서른두 명으로 옮겼지만, 그리스어 전승에는 서른 명 또는 서른두 명이라는 숫자가 나타납니다. 그러므로 서른두 명을 한 코끼리의 망대에 실제로 탑승한 확정적인 인원으로 이해하기는 어렵습니다.

유다 군대가 물러난 뒤 왕의 군대는 예루살렘으로 향합니다. 먼저 벳술이 위기에 빠지고, 이어 시온산의 성소가 포위됩니다.

그런데 여기서 전쟁의 성격이 달라집니다.

앞에서는 걸어서 싸우는 군사들과 말을 탄 군사들의 수, 코끼리와 성을 공격하는 기계들의 위력이 강조되었습니다. 그러나 벳술과 성소의 운명을 결정하는 것은 무기가 아니라 식량입니다. 벳술 주민들은 땅을 쉬게 하는 해여서 포위를 버틸 먹을 것이 부족하여 왕과 합의하고 도시를 떠납니다.

그러나 성소에는 먹을 것이 없었습니다. 그때가 땅을 쉬게 하는 일곱째 해인 데다가, 이방 민족들에게서 유대로 피신해 온 사람들이 남아 있던 식량을 모두 먹었기 때문입니다.마카베오기 상권 6:53 · 두루새김

이 말은 앞장의 이야기를 떠올리게 합니다. 5장에서 유다와 형제들은 주변 지역에 흩어져 위협받던 이스라엘 사람들을 구출하고 안전한 곳으로 데려왔습니다.

그들이 지키려 했던 공동체에는 전투에 참여하는 군사들만이 아니라, 전쟁을 피해 온 사람들도 있었습니다.

사람들을 구하는 일에는 먹을 것을 나누는 일이 뒤따릅니다. 공동체를 넓게 보호할수록 한정된 식량을 더 많은 사람이 나누어야 합니다. 그 결과 성소를 지킬 군사들에게 남은 식량도 줄어듭니다.

본문은 이를 누구의 잘못이라고 비난하지 않습니다. 피난민들이 식량을 먹었다는 사실과 군사들이 굶주렸다는 사실을 나란히 놓을 뿐입니다.

결국 성소에는 얼마 남지 않은 군사들만 남고, 나머지는 자기 고장으로 흩어집니다.

성소를 되찾고 그 둘레에 높은 성벽을 세웠던 사람들은 이제 그 성벽 안에서 더 이상 버틸 수 없게 되었습니다.

율법에 충실하고 성소를 지키려는 사람들이라고 해서 먹을 것이 부족한 어려움에서 벗어나는 것은 아닙니다. 또한 본문은 그들의 굶주림을 하나님이 그들을 버리셨다는 증거로 해석하지 않습니다.

성소를 지킨다는 것은 돌로 쌓은 성벽을 지키는 일만이 아니었습니다. 함께 살아가야 할 사람들의 생명과 공동체의 삶을 지키는 일이기도 했습니다.

그러나 이제 그 공동체는 거의 무너질 지경에 이릅니다. 유다의 군사력만으로 상황을 뒤집기는 어려워 보입니다.

그때 뜻밖의 소식이 왕의 진영에 도착합니다.

조금 더 깊이

땅을 쉬게 하는 해인 안식년은 땅을 쉬게 하라는 율법의 규정입니다. 출애굽기 23:10–11과 레위기 25:2–7은 일곱째 해에 농사와 평소처럼 거두는 수확을 중단하도록 명령합니다. 이는 땅이 인간의 소유물일 뿐이라는 생각에 한계를 두고, 가난한 사람과 들짐승까지 그 땅에서 난 것을 함께 누리게 하는 제도였습니다. 이 사실을 단순히 안식년을 지켰기 때문에 패배했다고 읽어서는 안 됩니다. 본문은 땅을 쉬게 하는 해라는 사정뿐 아니라 전쟁과 피난이 겹쳐 생긴 식량 부족을 보여 줍니다.

리시아스는 빌립이 페르시아와 메디아에서 돌아와 나랏일을 넘겨받으려 한다는 소식을 듣습니다.

앞서 죽은 안티오코스는 빌립에게 왕의 권위를 맡겼습니다. 그러나 리시아스는 어린 안티오코스를 직접 왕위에 올렸습니다. 이제 빌립이 돌아와 권력을 요구하면서, 리시아스는 유다 땅에서 벌이는 전쟁과 왕국 내부의 권력 다툼을 동시에 감당해야 하는 처지가 됩니다.

리시아스는 철수를 서두릅니다. 그는 왕과 군대 지휘관들과 군사들에게 먹을 것이 얼마 남지 않았고, 공격하는 곳의 방어 시설이 튼튼하며, 나랏일이 자신들을 압박하고 있다고 설명합니다.

이때까지 굶주림은 주로 성소를 지키는 사람들의 문제였습니다. 그런데 리시아스의 말에 따르면 왕의 군대 역시 식량이 부족해지고 있었습니다.

리시아스는 평화를 제안하면서 단순히 철수하자고만 하지 않습니다. 그리고 전쟁의 원인을 설명합니다.

「그들이 예전처럼 자기들의 율법 규정에 따라 살 수 있게 보장합시다. 우리가 그 규정들을 무너뜨렸기 때문에 그들이 화를 내어 이 모든 일을 벌인 것입니다.」마카베오기 상권 6:59 · 두루새김

왕에게 호소했던 사람들은 유다인들이 위험한 반역자이며 왕국을 위협한다고 주장했습니다. 그러나 리시아스는 그들이 왜 저항하게 되었는지를 묻습니다.

유다인들에게 이것은 단순히 어떤 문화를 좋아하느냐의 문제가 아니었습니다. 안식일을 지키고, 정결한 음식을 먹고, 할례를 행하며, 조상들에게 주어진 율법을 따라 하나님을 예배하는 삶의 방식이었습니다. 앞서 안티오코스는 바로 이러한 삶을 금지하려 했습니다(1:41–50).

그러므로 리시아스의 제안은 예배 몇 가지를 허용하겠다는 수준을 넘어섭니다. 유다인들이 자신들의 공동체적·종교적 질서를 회복하도록 허용하자는 것입니다.

그에게는 전쟁을 끝내고 왕국의 내부 문제를 해결해야 할 절박한 정치적 이유가 있었습니다. 그럼에도 본문은 그의 입을 통해 제국의 잘못을 인정하게 합니다. 유다인들의 저항을 일으킨 것이 바로 왕국의 강제적인 종교 정책이었다는 사실입니다.

유다와 그의 형제들은 단순히 외국 왕을 몰아내고 새로운 왕이 되기 위해 싸운 것이 아니었습니다. 그들이 처음 일어났을 때부터 지키려 했던 것은 하나님께 받은 율법을 따라 살아갈 수 있는 공동체였습니다(2:19–22, 27).

제국은 군사적으로 우세했지만, 전쟁을 끝내기 위해서는 자신들이 처음에 부정했던 삶의 질서를 다시 인정해야 했습니다.

또한 리시아스의 제안은 상대의 행동을 평가하기 전에 그 행동을 낳은 부당한 조건이 무엇이었는지 물어야 한다는 사실을 생각하게 합니다. 물론 이것이 모든 저항의 방법을 무조건 정당화한다는 뜻은 아닙니다. 다만 갈등의 원인을 이해하지 않은 채 힘으로 억누르는 것은 평화를 이루는 길이 될 수 없다는 것입니다.

왕과 지도자들은 리시아스의 제안을 받아들입니다. 유다인들에게 평화를 제안하고, 그들이 받아들이자 조건들을 지키겠다고 맹세합니다.

유다인들은 그 맹세를 믿고 요새에서 나옵니다.

왕은 시온산으로 들어가 그곳의 요새를 보았습니다. 그는 자기가 한 맹세를 어기고 명령을 내려 둘레의 성벽을 허물었습니다.마카베오기 상권 6:62 · 두루새김

왕은 평화를 맺었지만, 자신이 보기에 위협적인 방어 시설까지 그대로 두려 하지는 않았습니다. 이것은 협상을 통해 상대의 존재를 인정하는 것과 상대가 실제로 강한 세력으로 남아 있는 것을 받아들이는 일이 다르다는 사실을 드러냅니다.

이 장의 첫머리에서 안티오코스는 자신이 행한 폭력이 잘못되었다고 인정했습니다. 마지막에는 그의 뒤를 이은 왕이 또 다른 잘못을 저지릅니다. 옛 왕은 성소의 재물을 빼앗았고, 새 왕은 성소를 둘러싼 성벽을 허뭅니다. 왕은 바뀌었지만, 자신의 권력이 허락하는 범위에서만 상대의 삶을 인정하려는 태도는 여전히 남아 있습니다.

본문이 분명히 기록하는 위반 행위는 왕이 명령을 내려 성벽을 허문 일입니다. 왕이 율법 규정을 따라 살게 하겠다는 보장까지 공식적으로 거두었는지는 여기서 설명하지 않습니다.

마지막 절에서 왕은 서둘러 안디옥으로 돌아갑니다. 빌립이 그 도시를 차지하고 있기 때문입니다. 왕은 그와 싸워 무력으로 도시를 빼앗습니다.

제국의 군사력은 막강하지만, 제국의 질서는 결코 안정되어 있지 않습니다.

조금 더 깊이

원문의 오른손을 내미는 표현은 화해와 합의의 몸짓을 나타냅니다. 상대를 적으로만 대하지 않고 약속을 맺을 대상으로 인정하는 행동입니다. 이스라엘 지도자들은 기브온 사람들에게 속아 맹세를 했지만, 그 맹세를 함부로 어길 수 없다고 여겼습니다. 상대가 자신들을 속였다는 사실조차 맹세를 가볍게 깨뜨릴 이유가 되지 못했습니다. 반면 마카베오기 상권 6장의 왕은 자신이 정식으로 맺은 약속을 스스로 어깁니다.

이 장에서 하나님에 관한 질문은 전쟁의 승패보다, 하나님께 속한 백성이 어떤 삶을 지키려 하는가를 통해 드러납니다. 그들에게 신앙은 마음속의 믿음만이 아니었습니다. 땅을 경작하는 방법, 음식을 먹는 방식, 함께 살아가는 사람들을 돌보는 일, 성소에서 예배하는 일과 연결되어 있었습니다.

이 장에는 하나님이 직접 말씀하시거나 기적적으로 적군을 물리치시는 장면이 없습니다. 따라서 전투의 패배나 빌립의 귀환을 각각 하나님의 직접적인 명령이나 기적이라고 단정해서는 안 됩니다.

마지막 장면에서 어린 왕은 시온산에 서 있습니다. 그의 눈앞에는 유다인들이 어렵게 다시 세운 성벽이 있습니다. 그 성벽은 안티오코스의 박해를 견디고, 성소를 회복하고, 다시는 예배의 자리를 빼앗기지 않으려는 사람들의 노력이 남긴 흔적입니다.

왕은 그 성벽을 바라봅니다. 그리고 자신이 맺은 맹세를 어기고 명령을 내려 그것을 허뭅니다.

왕은 성벽을 허물 수 있었습니다. 그러나 그 성벽을 세우게 했던 믿음과 삶의 질서까지 허물었다고 본문은 말하지 않습니다.

왕은 서둘러 안디옥으로 떠납니다. 그가 떠난 시온산에는 허물어진 성벽과, 자신들의 율법 규정을 따라 살아가려 했던 사람들의 이야기가 남습니다.