이사야 7장

1절의 유다 왕 아하스는 다윗 집안에 속해요. 아람 왕 르신과 이스라엘 왕 베가는 유다를 공격하려고 손을 잡았어요. ‘르말야의 아들’은 베가를 가리키는 말이에요.

앞 장은 심판 뒤에 남는 그루터기로 끝났어요. 이 장에서는 ‘남은 사람들이 돌아온다’는 이름을 가진 아이가 이사야와 함께 아하스를 만나러 가요. 다만 이 장은 그 자리에서 아이가 무엇을 말하거나 했는지는 전하지 않아요.

이 비유는 르신과 아람을 한쪽에, 베가를 다른 쪽에 놓아요. 두 세력이 공격 계획을 세웠지만, 여호와야훼께서는 그 계획이 이루어지지 않을 것이라고 말씀하셨어요.

히브리어에서는 ‘믿다’와 ‘굳게 서다’가 같은 어근에서 나온 말이에요. 두 왕의 위협에 흔들리는 마음과, 여호와야훼의 말씀을 믿고 굳게 서는 일이 맞서 있어요.

여기서는 여호와야훼께서 먼저 아하스에게 표징을 구하라고 하셨어요. 깊은 곳과 높은 곳을 함께 말하며 구할 수 있는 범위를 넓게 열어 주셨어요.

하지만 이 장에서는 여호와야훼께서 먼저 표징을 구하라고 하셨어요. 이사야는 아하스의 대답 뒤에 다윗 집안이 하나님까지 지치게 한다고 꾸짖어요. 아하스의 말에 드러나지 않은 속마음은 본문에서 더 설명하지 않아요.

이 이름은 이사야가 전하는 표징에 포함돼요. 이어지는 15–16절에서는 아이가 자라는 때와 두 왕의 땅에 닥칠 일을 연결해요.

히브리어 본문은 그 여자의 이름을 밝히지 않아요. 여기서는 그 여자가 임신해 있는 상태로 읽었어요. 그리스어 번역인 칠십인역은 이 말을 ‘처녀’로 옮겼고, 마태복음 1:23은 그 번역을 인용하여 예수의 탄생과 연결해요. 이사야의 히브리어 표현을 옮기는 일과 마태복음에서 그 말을 예수께 연결해 읽는 일을 구별할 수 있어요.

15절은 아이가 무엇을 먹을지 말하고, 그것을 나쁜 것과 좋은 것을 구별하게 되는 때와 연결해요. 이 대목만으로 아이의 정확한 나이를 정할 수는 없어요.

머리털과 하체의 털뿐 아니라 수염까지 없어지는 모습은 철저하게 수치를 당하는 장면으로 읽을 수 있어요. 앞의 파리와 벌도 이집트와 아시리아에서 불려 와 땅 곳곳을 덮는 세력을 보여 줘요.

히브리어 원문에는 단위 이름 없이 ‘은 천’이라고만 나와요. 이 번역은 은의 무게로 값을 나타내는 문맥에서 그 단위를 세겔로 이해해 보충했어요. 이 절은 은 천 세겔의 값이 나가던 포도나무 천 그루를 말해요. 그렇게 값나가던 곳도 가시와 가시덤불로 바뀔 것이라고 해요.

21–22절은 살아남은 사람들이 적은 수의 가축을 기르며 먹는 음식을 말해요. 이 번역은 23–25절을 경작하던 땅이 버려지고 가축을 풀어놓는 곳이 된다는 말로 읽었어요. 다만 25절은 사람들이 가시덤불을 두려워해 산에 들어가지 않는다는 말 대신, 가시덤불에 대한 두려움이 그 산들에 미치지 않는다는 말로 읽을 수도 있어요. 그 읽기에서는 산들이 가시덤불에 덮이지 않고 방목지가 돼요. 어느 쪽으로 읽어도 23절의 포도밭은 가시덤불로 바뀌므로, 젖이 많다는 한 가지 표현만으로 나라 전체가 풍요로워졌다고 읽기는 어려워요.

이 장에서 ‘르말야의 아들’이라고 부르는 사람은 베가예요. 두루새김의 ‘르말야의 아들’은 개역개정의 ‘르말랴의 아들’에 해당해요.

왕으로 세우려는 사람은 타브알 자신이 아니라 그의 아들이에요. 이 절에서는 그 아들의 이름을 따로 밝히지 않아요.

이 번역은 뒤의 ‘저 높은 곳’과 짝을 이루도록, 죽은 사람들이 내려가는 스올의 깊은 곳까지 표징을 구할 범위에 포함하는 말로 읽었어요. ‘깊이 구하여라’로 읽으면 그 말 자체에 스올이라는 장소 이름이 들어 있지는 않아요. 두 읽기 모두 여호와야훼께서 아하스에게 표징을 구하라고 하시는 문맥에 놓여 있어요.