자신에게 내린 판결

여호와야훼는 나단을 다윗에게 보냈다. 나단이 다윗에게 와서 말했다. 「한 성읍에 두 사람이 있었습니다. 하나는 부자였고 하나는 가난한 사람이었습니다.」사무엘하 12:1 · 본디새김

11장에서 다윗은 끊임없이 사람을 보냈습니다. 밧세바를 데려오기 위해 사자들을 보내고, 우리야를 불러오기 위해 요압에게 전갈을 보내고, 마침내 우리야를 죽이라는 편지를 보냈습니다.

그런데 12장은 전혀 다른 주어로 시작합니다.

왕이 사람들을 움직이던 이야기에서 이제 여호와야훼께서 사람을 보내시는 이야기로 전환됩니다. 11장에서 다윗은 왕궁 안에서 다른 사람들의 움직임을 결정하는 사람이었습니다. 그러나 이제 그의 행동이 판단받아야 할 사건이 되었습니다.

그런데 여호와야훼께서는 나단을 보내시면서 곧바로 다윗의 죄목을 낭독하게 하지 않으십니다. 나단은 이야기를 들려줍니다.

「부자에게는 양과 소가 아주 많았습니다.」사무엘하 12:2 · 본디새김

「그러나 가난한 사람에게는 자기가 산 어린 암양 한 마리 말고는 아무것도 없었습니다. 그는 그 양을 길렀고, 양은 그와 그의 아들들과 함께 자랐습니다. 양은 그의 빵을 먹고 그의 잔에서 마시고 그의 품에 누워 자며, 그에게는 딸 같은 존재가 되었습니다.」사무엘하 12:3 · 본디새김

나단은 가난한 사람의 암양을 단순한 재산으로 설명하지 않습니다. 가족의 일상 속에 깊이 들어온 존재로 그립니다. 이 양을 빼앗는 것은 가난한 사람에게서 경제적 가치 하나를 빼앗는 일만이 아닙니다. 그가 사랑하며 돌보던 관계를 파괴하는 일입니다.

「어떤 길손이 그 부자에게 왔습니다. 부자는 자기를 찾아온 나그네에게 음식을 마련해 주려고 자기 양이나 소를 잡기는 아까워했습니다. 그래서 가난한 사람의 암양을 빼앗아 자기를 찾아온 사람에게 요리해 주었습니다.」사무엘하 12:4 · 본디새김

부자의 악은 부족함에서 나오지 않았습니다. 충분히 가지고 있으면서도 자기 것을 내놓지 않으려는 마음에서 나왔습니다. 다윗은 왕으로서 이미 많은 것을 가지고 있었습니다. 그런데 자기에게 속하지 않은 사람을 데려왔습니다.

물론 암양과 밧세바를 그대로 동일시해서는 안 됩니다. 밧세바는 누군가의 소유물인 가축이 아니라 자신의 삶과 의사를 가진 사람입니다. 나단의 비유는 그녀의 인격 전체를 설명하는 것이 아니라, 힘 있는 사람이 다른 사람의 관계를 짓밟고 빼앗았다는 악의 구조를 드러냅니다.

11장에서는 다윗이 원하는 것을 얻기 위해 사람들을 어떻게 움직였는지가 중심이었습니다. 12장의 비유는 시선을 바꾸어, 빼앗긴 사람에게 그 일이 무엇을 의미했는지 보게 합니다.

나단의 이야기를 들은 다윗은 즉시 반응합니다.

다윗은 그 사람에게 몹시 화가 나서 나단에게 말했다. 「여호와야훼의 살아 계심을 두고 맹세하오. 이런 짓을 한 자는 죽어 마땅하오.」사무엘하 12:5 · 본디새김

「그자는 그 암양을 네 배로 갚아야 하오. 이런 짓을 했고 불쌍히 여기는 마음도 없었기 때문이오.」사무엘하 12:6 · 본디새김

부자는 가난한 사람의 처지를 생각하지 않았습니다. 그 양이 얼마나 소중한 존재인지 고려하지 않았습니다. 자신에게 필요한 것만 생각했습니다.

그런데 바로 그 사람이 자기 자신의 행동에 대해서는 똑같은 판단을 내리지 않았던 것입니다.

나단은 다윗에게 새로운 정의의 기준을 가르치지 않습니다. 이미 다윗이 알고 있는 기준을 다윗 자신에게 돌려줍니다.

다윗은 조금 전까지 자신을 이야기의 바깥에 놓고 있었습니다. 다른 사람의 잘못을 듣고 판결하는 재판관처럼 행동했습니다. 그런데 나단은 그가 이야기를 듣는 재판관이 아니라 그 이야기 속의 부자라고 선언합니다. 「왕께서 바로 그 사람입니다.」

이 순간 다윗은 자기 자신의 입으로 내린 도덕적 판단 앞에 서게 됩니다.

조금 더 깊이

‘네 배’라는 표현은 율법과 연결됩니다. 출애굽기 22:1은 도둑이 양을 훔쳐 잡거나 팔았을 경우 양 한 마리에 양 네 마리로 배상해야 한다고 규정합니다. 따라서 다윗의 네 배 배상 명령은 율법의 법적 원칙과 부합합니다. 그러나 양 한 마리를 훔친 일에 곧바로 사형을 선고하는 것은 그 배상 규정에서 요구되는 처벌이 아닙니다. 다윗의 ‘죽어 마땅하오’라는 말은 실제 사형 판결이라기보다 그 사람의 행동을 극도로 악하다고 평가하는 격한 선언으로 읽을 수 있습니다.

나단의 책망은 다윗의 범죄를 곧바로 열거하는 대신, 먼저 여호와야훼께서 다윗에게 무엇을 해 주셨는지 이야기합니다.

나단이 다윗에게 말했다. 「왕께서 바로 그 사람입니다. 이스라엘의 하나님 여호와야훼께서 이렇게 말씀하셨습니다. 『내가 네게 기름을 부어 이스라엘의 왕으로 삼았고, 내가 너를 사울의 손에서 구해 냈다.』」사무엘하 12:7 · 본디새김

여기에는 두 번의 ‘내가’가 있습니다. 다윗을 왕으로 삼으신 분은 여호와야훼십니다. 사울의 손에서 그를 구해 내신 분도 여호와야훼십니다. 다윗이 지금 누리는 왕권과 안전은 처음부터 자기 힘만으로 얻은 것이 아니었습니다.

「『나는 네 주인의 집을 네게 주고 네 주인의 아내들을 네 품에 안겨 주었다. 또 이스라엘과 유다 족속을 네게 주었다. 그것이 적었다면 그만큼 또 그만큼 네게 더 주었을 것이다.』」사무엘하 12:8 · 본디새김

이것을 다윗이 사울의 아내들과 실제로 혼인했다는 기록으로 받아들일 필요는 없습니다. 사무엘서는 다윗이 사울의 아내들을 모두 자기 아내로 삼았다고 서술하지 않습니다.

고대 왕정에서 이전 왕의 집안과 후궁은 왕권과 연결된 중요한 요소였습니다. 따라서 이 표현은 다윗이 사울의 왕권과 왕실에 대한 지배권을 넘겨받았다는 의미로 이해할 수 있습니다. 다만 실제 왕실 여성들의 처지와 완전히 무관한 추상적 표현이라고 단정할 수도 없습니다.

이러한 표현은 고대 왕정의 권력 구조를 반영합니다. 그것이 왕에게 다른 사람을 마음대로 취할 도덕적 권리를 부여한다는 뜻은 아닙니다. 오히려 다음 절은 다윗이 우리야의 아내를 데려온 행동을 분명히 정죄합니다.

이 말씀은 다윗에게 부족한 것이 없었다는 사실을 강조합니다. 여호와야훼께서는 다윗을 인색하게 대하지 않으셨습니다. 더욱 깊게 보면, 다윗은 여호와야훼께서 주신 왕권을 여호와야훼의 뜻에 반하는 행동을 위해 사용했습니다.

「『어째서 너는 여호와야훼의 말을 업신여겨 내가 보기에 악한 일을 했느냐? 너는 헷 사람 우리야를 칼로 치고 그의 아내를 데려다가 네 아내로 삼았다. 그를 암몬 자손의 칼로 죽인 것은 너다.』」사무엘하 12:9 · 본디새김

11장의 사건은 밧세바와의 동침에서 시작하여 우리야의 살해로 이어졌습니다. 그러나 나단은 우리야의 죽음을 먼저 언급하고, 그다음 그의 아내를 데려온 일을 말합니다. 다윗의 범죄에서 우리야의 살해가 얼마나 중심적인 문제인지를 드러내는 배열입니다.

우리야를 전쟁터에서 직접 죽인 사람들은 암몬군이었습니다. 다윗은 왕궁에 있었습니다. 그러나 여호와야훼께서는 그 죽음의 책임을 다윗에게 돌리십니다. 다른 사람의 손을 통해 실행했다고 해서 그 행동의 책임에서 벗어날 수는 없습니다.

이 구절에서 여호와야훼께서는 다윗의 행동을 단순한 인간관계의 잘못이 아니라 자신의 말씀을 업신여긴 일로 규정하십니다. 다윗은 왕이지만, 그에게는 다른 사람의 생명과 혼인 관계를 마음대로 침해할 권리가 없습니다. 왕권은 여호와야훼의 뜻 아래에 있기 때문입니다.

하나님께 받은 것을 가지고 다른 사람에게 해를 끼치는 일은, 그 선물을 주신 하나님과의 관계까지 훼손합니다.

나단은 이어서 다윗의 행동에 대한 심판을 선포합니다.

「『그러므로 이제 칼이 네 집안에서 영원히 떠나지 않을 것이다. 네가 나를 업신여기고 헷 사람 우리야의 아내를 데려다가 네 아내로 삼았기 때문이다.』」사무엘하 12:10 · 본디새김

여기서 ‘칼’이라는 말은 앞의 범죄와 직접 연결됩니다. 다윗은 우리야를 암몬 자손의 칼로 죽였습니다. 다윗이 다른 사람에게 사용했던 폭력이 자기 집안에도 지속적인 영향을 미치게 된다는 선언입니다.

본문은 이후 다윗의 집안에서 일어날 폭력을 예고하면서, 왕이 저지른 악이 그의 개인적인 영역에만 머무르지 않는다는 사실을 보여 줍니다. 사무엘하 13장 이후에는 암논이 다말을 성폭행하고, 압살롬이 암논을 죽이며, 압살롬의 반란과 죽음이 이어집니다.

「여호와야훼께서 이렇게 말씀하셨습니다. 『보아라. 내가 네 집안에서 너를 덮칠 재앙을 일으키겠다. 네 눈앞에서 네 아내들을 데려다가 네 이웃에게 주겠다. 그가 이 해가 보는 앞에서 네 아내들과 동침할 것이다.』」사무엘하 12:11 · 본디새김

「『너는 몰래 그 일을 했지만, 나는 온 이스라엘 앞에서, 해가 보는 앞에서 이 일을 하겠다.』」사무엘하 12:12 · 본디새김

여기에는 은밀함과 공개됨의 대조가 있습니다. 특히 ‘해가 보는 앞에서’라는 표현이 반복됩니다. 11장에서 다윗은 사람들의 눈을 피해 사건을 처리하려 했습니다. 이제 그가 감추려 했던 일과 대응되는 수치가 온 이스라엘 앞에서 드러날 것이라고 선포됩니다.

이 예언은 사무엘하 16:21–22에서 압살롬이 다윗의 후궁들과 공개적으로 동침하는 사건과 연결됩니다. 본문은 이 여성들이 다윗의 죄에 가담했다고 말하지 않습니다. 그들이 심판받아 마땅한 잘못을 저질렀다는 설명도 없습니다.

고대 왕정에서 왕의 아내와 후궁들은 왕조의 권력과 연결되어 있었습니다. 따라서 왕의 여인들을 차지하는 행동은 왕권에 대한 공개적인 도전이 될 수 있었습니다. 나단의 예언은 그러한 정치적 현실 안에서 다윗의 왕권과 집안에 닥칠 수치를 말합니다.

그렇다고 다른 남자가 여성들과 강제로 관계를 맺는 행동이 도덕적으로 정당화되는 것은 아닙니다. 성경이 어떤 사건을 심판의 맥락에서 예고한다고 해서 그 사건을 실행하는 사람의 악한 행동이 선으로 바뀌는 것은 아닙니다. 다윗의 죄에 대한 심판의 맥락 안에서 후속 사건들이 서술되지만, 이후의 가해자들은 여전히 자신들의 행동에 책임이 있습니다.

다윗의 잘못은 자신의 집안에 속한 다른 사람들의 삶까지 위태롭게 만들었습니다.

나단의 말이 끝나자 다윗이 대답합니다.

다윗이 나단에게 말했다. 「내가 여호와야훼께 죄를 지었소.」 나단이 다윗에게 말했다. 「여호와야훼께서도 왕의 죄를 없애 주셨습니다. 왕께서는 죽지 않으실 것입니다.」사무엘하 12:13 · 본디새김

다윗은 긴 변명을 늘어놓지 않습니다. 밧세바의 아름다움을 이야기하지 않습니다. 전쟁 중에 일어난 어쩔 수 없는 일이었다고 설명하지 않습니다. 요압에게 책임을 돌리지도 않습니다.

나단이 다윗에게 ‘왕께서 바로 그 사람입니다’라고 말했을 때, 다윗은 그 판단을 부인하지 않았습니다. 그러므로 다윗의 고백은 구체적인 인간 피해를 포함한 자신의 행동 전체를 여호와야훼 앞에서 죄로 인정하는 말로 이해해야 합니다.

‘왕께서는 죽지 않으실 것입니다’라는 말은 앞서 다윗 자신이 부자에 대해 내렸던 판단을 떠올리게 합니다. 다윗의 죄는 너무나 무겁습니다. 실제로 한 사람을 의도적으로 죽게 했고, 그 과정에서 다른 병사들까지 죽었습니다. 그런데 여호와야훼께서는 그의 죄를 없애 주시고 생명을 보존하십니다.

여기에 은혜가 있습니다.

그러나 이 은혜는 죄가 아무 일도 아니었다고 선언하는 방식으로 주어지지 않습니다. 왜냐하면 바로 다음 절에서 고통스러운 결과가 선포되기 때문입니다.

「다만 왕께서 이 일로 여호와야훼의 원수들을 몹시 업신여기셨으므로, 왕께 태어난 아들 또한 반드시 죽을 것입니다.」사무엘하 12:14 · 본디새김

왜 다윗이 죄를 지었는데 아이가 죽습니까?

본문은 이 질문에 대한 모든 도덕적 설명을 제공하지 않습니다. 아이가 죄를 지었다고 말하지 않습니다. 아이가 아버지의 죄에 자발적으로 참여했다고 말하지도 않습니다. 그런데 아이의 죽음이 다윗의 죄에 대한 심판의 맥락에서 선포됩니다.

이것은 읽는 사람에게 깊은 불편함을 남깁니다. 그 불편함을 없애기 위해 아이의 죽음이 당연하거나 정당한 희생이었다고 설명해서는 안 됩니다. 아이가 다윗을 대신하여 죄값을 치렀다고 단정할 근거도 없습니다.

여호와야훼께서는 다윗의 죄를 없애 주셨습니다. 그러나 다윗의 행동이 가져올 고통스러운 결과가 모두 사라진 것은 아닙니다.

용서는 죄를 없던 일로 바꾸는 것이 아닙니다.

조금 더 깊이

14절의 앞부분에는 해석의 어려움이 있습니다. 히브리어 본문은 다윗이 ‘여호와야훼의 원수들’을 몹시 업신여겼다는 뜻으로 읽을 수 있습니다. 한편 다윗의 행동 때문에 여호와야훼의 원수들이 여호와야훼를 업신여기게 되었다는 뜻으로 이해하는 읽기도 있습니다. 원문의 표현과 문맥만으로 양쪽의 관계를 단정하기 어렵습니다. 하지만 어느 쪽이든 다윗의 행동이 그 자신만의 비밀스러운 잘못에 머무르지 않았다는 점은 분명합니다. 그는 여호와야훼의 왕으로 세워진 사람입니다. 그런 사람이 여호와야훼의 말씀을 업신여기는 일을 했습니다. 따라서 그의 죄에는 하나님을 향한 모욕이라는 차원도 있습니다.

나단은 자기 집으로 갔다. 여호와야훼는 우리야의 아내가 다윗에게 낳아 준 아이를 쳤고, 아이는 심하게 앓았다.사무엘하 12:15 · 본디새김

여기서 저자는 밧세바를 ‘우리야의 아내’라고 부릅니다. 이미 다윗과 밧세바는 혼인한 상태입니다. 그러나 이야기는 아이의 어머니를 여전히 우리야와 연결하여 소개합니다. 이 표현은 독자가 아이의 탄생과 우리야의 죽음 사이의 관계를 잊지 않게 합니다.

본문은 그 일을 하나님의 행동으로 서술하지만, 아이의 고통이 왜 필요한지 설명하지 않습니다. 따라서 이 사건을 근거로 모든 어린아이의 질병이나 죽음이 부모의 죄에 대한 징벌이라고 일반화해서는 안 됩니다.

오히려 신명기 24:16은 자녀가 부모의 죄 때문에 사형당해서는 안 된다는 법적 원칙을 제시합니다. 두 본문은 서로 다른 상황을 다루지만, 성경 전체를 읽을 때 자녀의 고통을 부모의 잘못에 대한 당연한 대가로 취급해서는 안 된다는 경계를 제공합니다.

이제 다윗은 아이를 위해 행동합니다.

다윗은 아이를 위해 하나님께 간구했다. 다윗은 금식했고, 들어가서 땅에 누운 채 밤을 보냈다.사무엘하 12:16 · 본디새김

11장에서 그는 왕궁에 머물면서 사람들을 보내 자기 뜻을 실행했습니다. 명령을 내리면 다른 사람들이 움직였습니다.

그러나 이제 그는 자신이 원하는 것을 명령할 수 없습니다.

아이를 살리고 싶지만, 자기 권력으로 그렇게 할 수 없습니다. 그가 할 수 있는 것은 하나님께 간구하는 일입니다.

집안 어른들이 다윗을 일으키려 하지만 그는 거절합니다. 그들과 함께 음식도 먹지 않습니다. 다윗은 왕으로서 자신의 체면이나 일상적인 왕궁의 생활보다 아이를 살려 달라는 간구에 집중합니다.

일곱째 날에 아이가 죽었다. 다윗의 신하들은 아이가 죽었다는 사실을 그에게 알리기를 두려워했다. 그들은 말했다. 「아이가 살아 있을 때에도 우리가 말씀드렸지만 우리 말을 듣지 않으셨다. 그런데 어떻게 그분께 『아이가 죽었습니다.』 하고 말씀드리겠는가? 그분이 무슨 해로운 일을 하실지도 모른다.」사무엘하 12:18 · 본디새김

다윗은 신하들이 서로 수군거리는 것을 보고 아이가 죽었다는 것을 알아차렸다. 다윗이 신하들에게 물었다. 「아이가 죽었느냐?」 그들이 대답했다. 「죽었습니다.」사무엘하 12:19 · 본디새김

다윗이 그렇게 간절히 구했던 결과는 이루어지지 않았습니다.

다윗은 자신에게 주어진 상황에서 아이를 위해 하나님께 간구했습니다. 그는 하나님의 자비를 구했고, 마지막까지 그 가능성을 붙들었습니다.

조금 더 깊이

‘일곱째 날’이 병이 시작된 뒤 일곱째 날인지, 아이가 태어난 뒤 일곱째 날인지는 본문만으로 확정하기 어렵습니다.

아이가 죽었다는 사실을 확인한 다윗은 놀라운 행동을 합니다.

다윗은 땅에서 일어나 몸을 씻고 기름을 바르고 옷을 갈아입었다. 그는 여호와야훼의 집에 들어가 엎드려 절했다. 자기 집으로 돌아와 먹을 것을 청하자 사람들이 그에게 음식을 차려 주었고, 그는 먹었다.사무엘하 12:20 · 본디새김

신하들도 이 행동을 이해하지 못합니다. 아이가 살아 있을 때에는 일상생활을 하다가, 아이가 죽으면 슬퍼하며 금식할 것이라고 예상하기 때문입니다.

그가 말했다. 「아이가 아직 살아 있을 때 내가 금식하며 운 것은, 『누가 알겠는가? 여호와야훼께서 내게 은혜를 베푸셔서 아이가 살지도 모른다.』 하고 생각했기 때문이다.」사무엘하 12:22 · 본디새김

다윗은 아이가 반드시 살 것이라고 확신하지 않았습니다. 오히려 자신이 알지 못한다는 사실을 인정합니다. 여호와야훼께서 은혜를 베푸셔서 아이가 살 수도 있습니다. 그 가능성 때문에 그는 간절히 기도했습니다.

다윗은 자신의 죄가 용서되었다는 말씀을 들었습니다. 그러나 그것을 근거로 아이가 반드시 살아야 한다고 주장하지 않습니다. 그는 하나님의 은혜를 구합니다.

그런데 아이가 죽었습니다.

「하지만 이제 아이가 죽었는데 내가 무엇 때문에 금식하겠느냐? 내가 아이를 다시 돌아오게 할 수 있겠느냐? 나는 아이에게로 가겠지만 아이는 내게로 돌아오지 않을 것이다.」사무엘하 12:23 · 본디새김

다윗은 자신이 아이를 다시 돌아오게 할 수 없다는 사실을 인정합니다. 다만 그는 아이가 살아 있을 때 할 수 있었던 간구와 아이가 죽은 뒤 받아들여야 할 현실을 구분합니다.

그는 자신의 간구가 이루어지지 않았다고 해서 여호와야훼를 떠나지 않습니다. 그는 먼저 하나님 앞에 나아갑니다. 이 장면을 다윗이 슬픔을 완전히 극복했다는 뜻으로 읽어서는 안 됩니다. 본문은 그가 이후에 어떤 슬픔을 느꼈는지 자세히 말하지 않습니다.

하나님께 간구하는 일은 결과를 통제하는 수단이 아닙니다.

기도하는 사람은 자신의 소망을 정직하게 말할 수 있지만, 최종적인 결과를 자기 뜻대로 결정할 수는 없습니다. 다윗은 그 사실을 아이의 죽음 앞에서 받아들입니다.

조금 더 깊이

사무엘하 10:12에서 요압은 여호와야훼께서 보시기에 좋은 일을 하시기를 바란다고 말했습니다. 요압은 전쟁을 앞두고 있고, 다윗은 아이의 생명을 위해 기도하고 있습니다. 그러나 두 사람 모두 하나님께서 어떤 결과를 주실지 자신이 확정할 수 없다는 사실을 인정합니다. ‘나는 아이에게로 가겠지만 아이는 내게로 돌아오지 않을 것이다.’ 이 표현을 죽음 이후에 다윗과 아이가 반드시 재회한다는 확정적인 약속으로 이해할 필요는 없습니다. 구약의 문맥에서 이 말은 죽음이 모든 인간에게 닥칠 현실이며, 살아 있는 사람이 이미 죽은 사람을 자기 삶의 자리로 돌려놓을 수 없다는 사실을 표현하는 것으로도 충분히 이해됩니다.

아이의 죽음 이후에 새로운 장면이 등장합니다.

다윗은 자기 아내 밧세바를 위로했다. 그는 밧세바가 있는 곳으로 들어가 동침했다. 밧세바는 아들을 낳고 그 이름을 솔로몬이라고 지었다. 여호와야훼는 그 아이를 사랑했다.사무엘하 12:24 · 본디새김

앞에서는 다윗이 자기 죄를 감추기 위해 밧세바와 우리야의 삶을 움직였습니다. 이제 그는 아들을 잃은 밧세바를 위로하는 사람으로 등장합니다. 밧세바는 남편 우리야를 잃었고, 아이도 잃었습니다. 그녀의 고통이 얼마나 깊었는지는 자세히 기록되지 않습니다.

또한 저자는 여기서 그녀를 ‘자기 아내 밧세바’라고 부릅니다. 앞의 15절에서는 ‘우리야의 아내’라고 했습니다. 두 표현 사이에는 이야기의 진행에 따른 관계의 변화가 담겨 있습니다. 하지만 이름이 달라졌다고 해서 과거의 잘못이 지워진 것은 아닙니다.

솔로몬은 다윗과 밧세바 사이에서 태어난 아들입니다. 그의 부모에게는 무거운 과거가 있습니다. 그러나 본문은 그 아이를 부모의 죄로만 규정하지 않습니다. 여호와야훼께서 그 아이를 사랑하셨다고 말합니다.

여호와야훼는 예언자 나단을 통해 전갈을 보냈고, 나단은 여호와야훼 때문에 그 아이의 이름을 여디디야라고 불렀다.사무엘하 12:25 · 본디새김

솔로몬은 가족 안에서 불리는 이름을 가지고 있고, 여기에 여호와야훼의 사랑을 드러내는 이름이 더해집니다. 처음에 나단은 다윗의 죄를 폭로하기 위해 여호와야훼께서 보내신 사람이었습니다. 이제 나단은 여호와야훼께서 그 아이를 사랑하신다는 사실을 전하기 위해 다시 등장합니다.

같은 예언자가 심판의 말씀과 사랑의 말씀을 모두 전합니다.

하나님께서는 다윗의 죄를 그냥 넘어가지 않으셨습니다. 그러나 다윗과 밧세바의 앞날을 오직 그 죄 하나로만 규정하지도 않으셨습니다.

여호와야훼의 용서는 과거를 선한 일로 바꾸지 않지만, 과거의 악이 미래의 모든 것을 결정하도록 내버려 두지도 않습니다.

그러나 이것을 다윗이 잃어버린 아이 대신 솔로몬을 받았으니 상실이 보상되었다는 식으로 읽어서는 안 됩니다. 죽은 아이와 솔로몬은 서로 바꿀 수 있는 존재가 아닙니다. 본문은 새로운 생명을 말하지만, 앞선 아이의 죽음을 취소하지 않습니다.

조금 더 깊이

본디새김이 따른 히브리어 읽는 전통에서는 밧세바가 이름을 짓습니다. 반면 자음 본문에 기록된 형태를 따르면 다윗이 이름을 짓는 것으로 읽힙니다. 어느 쪽을 따르든 이 아이가 솔로몬이라는 이름을 받았다는 사실은 같습니다. 역대상 22:9에서는 솔로몬의 이름을 평화와 연결하면서 그 시대에 평안을 주시겠다는 말씀을 전합니다. ‘여디디야’는 ‘여호와야훼의 사랑을 받는 사람’이라는 의미입니다.

24–25절에서 솔로몬의 탄생과 여호와야훼의 사랑이 기록된 뒤, 이야기는 갑자기 암몬과의 전쟁으로 돌아갑니다.

이것은 11장 1절에서 시작된 전쟁의 연속입니다. 그때 다윗은 요압과 군대를 보내고 자신은 예루살렘에 머물렀습니다. 그 사이 왕궁에서는 밧세바와 우리야에 관한 사건이 일어났습니다.

그런데 이번에는 요압이 중요한 승리를 거둔 뒤 다윗을 부릅니다.

「이제 남은 병사들을 모아 그 성읍에 맞서 진을 치고 점령하십시오. 그러지 않으면 제가 그 성읍을 점령하게 되고, 제 이름이 그 성읍에 붙을 것입니다.」사무엘하 12:28 · 본디새김

요압의 말은 자신이 마지막 공격까지 마치면 그 승리가 자기 이름과 연결될 것이라는 뜻입니다. 따라서 다윗이 직접 와서 마지막 점령을 완수하도록 요청합니다. 이 전쟁의 승리는 단지 군사적인 성과가 아니라 누구의 이름으로 기억될 것인가와 연결되어 있습니다.

다윗은 병사들을 모아 랍바로 가서 성읍을 점령합니다.

그는 그들의 왕의 머리에서 왕관을 벗겨 냈다. 그 왕관은 금 한 달란트 무게였고 보석이 달려 있었다. 그 왕관은 다윗의 머리 위에 놓였다. 그는 그 성읍에서 전리품을 아주 많이 가져왔다.사무엘하 12:30 · 본디새김

왕관은 권력의 상징입니다. 한때 다른 왕의 권위를 나타내던 물건이 이제 다윗의 승리를 드러내는 물건이 됩니다.

그러나 독자는 이미 그가 어떤 사람인지 알고 있습니다.

그는 군사적으로 성공한 왕이지만, 하나님 앞에서는 자신의 죄를 지적받고 판단받은 사람입니다. 왕관은 그의 정치적 권위를 나타내지만, 그가 모든 면에서 옳은 사람이라는 사실을 증명하지는 않습니다.

암몬 사람들에게 일어난 일

마지막 절은 다시 독자를 불편하게 만듭니다.

그는 그곳에 있던 사람들을 끌어내어 톱과 날카로운 쇠 도구와 쇠도끼 아래 두었고, 그들을 벽돌 틀을 통과하게 했다. 그는 암몬 자손의 모든 성읍에 이같이 했다. 그러고 나서 다윗과 모든 병사가 예루살렘으로 돌아왔다.사무엘하 12:31 · 본디새김

다윗이 암몬 포로들에게 톱과 쇠 도구를 사용하는 강제 노역을 시켰다는 해석이 있습니다. 반면 그 도구들을 처형이나 가혹한 형벌에 사용했다는 해석도 있습니다. 다만 그들이 정복당한 사람들로서 다윗의 권력 아래 놓였다는 사실은 분명합니다.

본문은 31절의 행동에 대해 별도의 도덕적 평가를 내리지 않습니다. 그러므로 앞에서 다윗의 죄가 용서되었다는 사실을 근거로 그의 이후 행동 모두가 옳다고 선언할 수는 없습니다.

다윗은 하나님의 은혜를 받은 왕입니다. 그러나 그는 여전히 자신의 행동에 책임을 져야 하는 인간입니다.

조금 더 깊이

히브리어 본문은 사람들을 ‘톱에/톱으로 두었다’고 말하며, 실제 어떤 행동이 이루어졌는지 구체적으로 설명하지 않습니다. 또한 병행 본문인 역대상 20:3에서는 도구를 사용한 행동이 조금 다른 동사로 나타나며, 이것이 처형인지 강제 노역인지 판단하는 데 영향을 줍니다. 본문의 차이를 고려하더라도 한 가지 의미로 확정하기는 어렵습니다. 따라서 다윗이 포로들을 잔혹하게 처형했다고 단정하는 것도, 단순히 정상적인 노동을 시켰다고 설명하는 것도 모두 조심해야 합니다.

사무엘하 12장은 다윗을 완전한 영웅으로 만들지 않습니다. 그렇다고 그의 죄만으로 그의 삶 전체를 끝내지도 않습니다. 여호와야훼께서는 그의 죄를 드러내시고, 그 죄를 없애 주셨으며, 그의 삶에 여전히 책임과 고통이 남아 있음을 말씀하셨습니다. 그리고 새로운 생명을 사랑하셨습니다.

마지막 장면에서 다윗은 왕관을 쓰고 많은 전리품을 가지고 예루살렘으로 돌아옵니다. 그러나 이 장을 읽은 독자에게 더 오래 남는 것은 왕관의 무게가 아닐 수 있습니다. 왕 앞에 선 예언자의 짧은 한마디가 남습니다. 「왕께서 바로 그 사람입니다.」

다윗은 그 말을 들은 뒤에도 왕으로 살아갑니다. 그러나 이제 독자는 그가 어떤 왕이어야 하는지를 판단할 기준을 알고 있습니다.

왕관을 쓰고 있는 사람이 아니라, 그 왕관을 쓴 사람에게까지 말씀하시는 여호와야훼께서 마지막 판단의 주인이십니다.