쇠사슬에 매이지 않는 생명

하나님의 뜻으로, 그리스도 예수 안에 있는 생명의 약속을 따라 그리스도 예수의 사도가 된 바울이,디모데후서 1:1 · 본디새김

바울의 사도직을 설명하는 표현은 두 가지입니다. 「하나님의 뜻으로」와 「생명의 약속을 따라」입니다. 뒤의 표현은 사도직을 수식하는 것으로도, 편지의 사명 전체를 설명하는 것으로도 읽을 수 있지만, 어느 쪽으로 읽든 바울의 사역은 생명의 약속과 분리되지 않습니다. 그의 사도직은 하나님이 예수님 안에서 약속하신 생명을 알리는 일과 결부됩니다.

사람들이 바울을 본다면 무엇을 보겠습니까. 한때 여러 지역을 다니며 복음을 전하던 사람이 이제는 감옥에 갇혀 있습니다. 그의 사역은 겉으로 보기에는 실패하거나 적어도 심각한 제약을 받은 듯합니다.

그러나 바울은 자신의 사도직을 현재의 성과나 사회적 지위로 설명하지 않습니다. 하나님의 뜻과 생명의 약속으로 설명합니다. 고난 자체가 성공의 증거라는 뜻이 아니라, 하나님의 부르심을 현재의 형편만으로 평가할 수 없다는 뜻입니다.

2절에서 바울은 디모데를 「사랑하는 자녀」라고 부릅니다. 디모데는 지시를 전달받는 부하가 아니라 바울이 믿음 안에서 특별한 관계를 맺어 온 사람입니다. 그래서 「은혜와 자비와 평화」라는 관례적인 인사도 이 편지에서는 구체적인 의미를 지닙니다. 디모데에게 필요한 것은 일을 감당할 능력만이 아니라 하나님의 은혜와 자비와 평화입니다.

특히 「자비」는 이 장의 마지막에 다시 등장합니다. 바울은 오네시보로의 집안을 위해 자비를 구하고, 오네시보로 자신이 「그날」에 자비를 얻기를 기도합니다(1:16, 18). 편지의 시작과 끝을 자비가 감싸고 있고, 그 안에서 사람들은 믿음을 지키고, 고난을 견디며, 서로를 찾아갑니다.

두 사람의 조상이 한 문장 안에서 만나다

3절에서 바울은 자신의 조상을 이야기합니다.

조상 때부터 이어져 온 대로 깨끗한 양심으로 내가 예배해 온 하나님께, 밤낮으로 간구하는 가운데 끊임없이 그대를 기억하며 감사합니다.디모데후서 1:3 · 본디새김

그다음 5절에서는 디모데의 할머니와 어머니를 이야기합니다.

그대 안에 있는 거짓 없는 믿음을 떠올리게 되어 이렇게 감사드립니다. 그 믿음은 먼저 그대의 할머니 로이스와 그대의 어머니 유니게 안에 깃들었고, 그대 안에도 깃들어 있음을 나는 확신합니다.디모데후서 1:5 · 본디새김

바울은 자신이 섬기는 하나님을 조상들과 단절된 새로운 신으로 소개하지 않습니다. 그가 예배해 온 하나님은 조상 때부터 이어져 온 예배의 대상입니다. 예수님을 믿는 그의 신앙은 이스라엘의 하나님을 버리는 일이 아니라, 그 하나님이 예수님 안에서 이루신 구원을 받아들이는 일입니다.

이어지는 디모데의 가족 이야기는 그 연속성을 개인의 삶으로 가져옵니다. 바울에게는 조상들로부터 이어진 하나님 예배의 전통이 있고, 디모데에게는 할머니와 어머니에게 먼저 자리 잡았던 믿음이 있습니다. 두 사람은 서로 다른 인생을 살아왔지만 같은 하나님을 믿고 있습니다.

그런데 바울은 디모데의 믿음을 혈통의 결과로 설명하지 않습니다. 로이스에게서 유니게에게, 다시 디모데에게 자동으로 상속되었다고 말하지 않고, 믿음이 그들 각자 안에 「깃들었다」고 말합니다. 각 세대를 통과하면서도 각 사람의 삶 안에 실제로 자리 잡은 믿음입니다.

같은 동사가 14절에서 거룩한 영을 설명할 때 다시 쓰입니다. 5절에서는 믿음이 디모데 안에 깃들었고, 14절에서는 거룩한 영이 우리 안에 깃드십니다. 디모데가 받은 것은 가족의 가치관이나 종교적 습관이 아닙니다. 하나님을 믿는 삶이 그의 안에 실제로 자리 잡았고, 이제 그 삶은 하나님의 영을 통해 지탱되어야 합니다.

바울이 기억하는 것은 디모데의 눈물이다

그런데 이 가족 이야기 앞에는 의외의 표현이 있습니다.

그대의 눈물을 기억하며, 내가 기쁨으로 가득 차도록 그대를 보고 싶습니다.디모데후서 1:4 · 본디새김

바울은 디모데의 업적이나 능력보다 그의 눈물을 먼저 떠올립니다. 그 눈물이 언제, 어떤 이유였는지는 본문에 나오지 않습니다. 두 사람이 헤어지던 때의 눈물일 가능성을 생각할 수 있지만, 역사적 사실로 확정할 수는 없습니다. 분명한 것은 바울이 그 눈물을 잊지 않았다는 사실입니다.

이 장에서 눈물은 믿음이 부족하다는 증거가 아닙니다. 바울은 디모데의 눈물을 기억하면서 동시에 그의 「거짓 없는 믿음」을 확신합니다. 한 사람 안에 진실한 믿음과 깊은 감정적 고통이 함께 있을 수 있습니다.

바울 역시 다르지 않습니다. 하나님의 약속을 확신하는 사도라고 해서 사람을 그리워하지 않는 것은 아닙니다. 그의 믿음은 구체적인 사람을 향한 사랑 속에서 표현됩니다.

바울은 디모데에게 강해지라고 말하기 전에, 그가 얼마나 소중한 사람인지, 그의 믿음이 얼마나 진실한지 먼저 말합니다. 이 순서가 뒤따르는 권면을 다르게 들리게 합니다.

불꽃은 이미 있다

6절에서 바울은 비로소 명령합니다.

그런 까닭에 나는 그대에게 다시 일깨웁니다. 내가 손을 얹음으로써 그대 안에 있는 하나님의 은혜의 선물에 다시 불을 붙이라는 것입니다.디모데후서 1:6 · 본디새김

「그런 까닭에」는 앞의 믿음에 대한 확신을 받습니다. 바울은 디모데에게 처음부터 다시 시작하라고 하지 않고, 그에게 이미 하나님의 은혜의 선물이 있음을 전제합니다. 「다시 불을 붙이다」는 불길을 다시 일으킨다는 뜻으로, 불을 일으킬 재료가 이미 있다는 사실을 전제합니다. 장작이 남아 있고 불씨가 살아 있지만 그것을 다시 타오르게 해야 하는 모습입니다. 다만 본문이 디모데의 열정이 실제로 식어 있었다고 단정하는 것은 아닙니다. 받은 선물을 새롭게 활성화하라는 것입니다.

그 선물이 정확히 무엇인지는 여기서 상세히 설명되지 않습니다. 더 분명한 것은 출처입니다. 디모데가 다시 불을 붙여야 하는 것은 자기 능력이 아니라 하나님이 주신 선물입니다.

그래서 7절이 이어집니다.

하나님께서 우리에게 주신 것은 겁의 영이 아니라 능력과 사랑과 절제의 영이기 때문입니다.디모데후서 1:7 · 본디새김

이 구절은 흔히 두려워하지 말라는 일반적인 격려로 사용됩니다. 그러나 「겁」은 모든 위험에 대한 본능적 반응이 아니라, 위험 앞에서 용기를 잃고 물러서는 비겁함이나 소심함을 가리킵니다. 곧이어 복음과 자신의 투옥을 부끄러워하지 말라고 말하는 것을 보면, 이 두려움은 특별히 복음 때문에 겪을 수 있는 고난과 관련됩니다.

여기서 「영」이 거룩한 영을 직접 가리키는지, 하나님이 주시는 내적 태도와 성향을 가리키는지는 견해가 나뉩니다. 14절에서 거룩한 영이 명시되므로 성령을 가리킨다는 읽기가 가능하지만, 문법만으로 확정되지는 않습니다. 두 경우 모두 능력과 사랑과 절제의 근원이 하나님이라는 점은 같습니다.

능력만 있었다면 디모데는 두려움을 이기는 강인함만을 생각했을 것입니다. 그러나 능력 곁에 사랑이 있어, 그 능력은 다른 사람을 지배하거나 자기 위신을 지키는 힘이 아닙니다. 그리고 사랑 곁에는 절제, 곧 자기 자신을 다스리고 건전하게 판단하는 능력이 있어, 사랑이라는 이름으로 무모해지거나 용기라는 이름으로 충동적으로 행동하는 것을 경계하게 합니다.

따라서 바울이 말하는 담대함은 두려움이 전혀 없는 상태도, 무조건 앞장서는 성격도 아닙니다. 하나님이 주신 능력으로 버티고, 사랑으로 행동하며, 절제로 자신을 다스리는 삶입니다.

이제 그 능력과 사랑과 절제가 왜 필요한지가 드러납니다. 바울은 디모데에게 부끄러워하지 말라고 말하려 합니다.

조금 더 깊이

3절의 「조상 때부터」라는 그리스어 표현은 조상들로부터 이어받았다는 뜻과 조상 때부터 계속해 왔다는 뜻을 모두 허용하여, 바울의 신앙이 역사적으로 이어져 온 것임을 강조한다고 읽을 수 있습니다. 사도행전 16:1은 디모데의 어머니가 믿는 유대 여자였고 아버지는 그리스 사람이었다고 전하며, 디모데후서는 그 어머니의 이름이 유니게였고 할머니 로이스 역시 믿음을 지닌 사람이었다는 사실을 알려 줍니다. 5절과 14절의 「깃들다」(에노이케오)는 안에 거주하거나 머문다는 뜻입니다. 6절의 「다시 불을 붙이다」는 아나조퓌레인입니다. 은혜의 선물은 손을 얹는 행위와 연결되어 있으므로 디모데가 맡은 사역과 관련된 은사로 이해할 근거가 있고, 디모데전서 4:14도 장로회의 안수와 함께 주어진 은사를 언급합니다. 그러나 두 본문의 안수 사건이 동일한 사건인지, 각각 어떤 역할을 했는지는 확정하기 어렵습니다. 7절의 「겁」은 데일리아입니다.

주님의 증언과 주님의 죄수

8절은 이 장의 중심적인 권면을 시작합니다.

그러므로 우리 주의 증언도, 그분의 갇힌 사람인 나도 부끄러워하지 마십시오. 도리어 하나님의 능력에 의지하여 복음을 위해 함께 고난을 받으십시오.디모데후서 1:8 · 본디새김

「우리 주의 증언」은 복음의 내용과, 「그분의 갇힌 사람인 나」는 그 복음을 전하는 사람의 처지와 관련됩니다. 예수님에 관한 증언을 받아들이면서도, 그 증언 때문에 감옥에 갇힌 사도와의 관계는 부담스러워할 수 있습니다. 바울은 이 두 가지를 분리하지 말라고 요청합니다.

고대 로마 사회에서 죄수라는 신분은 명예롭지 않았습니다. 감옥에 갇혔다는 사실만으로도 사회적 신뢰와 관계에 손상을 입을 수 있었고, 죄수와 가까운 관계를 유지하는 일 역시 부담을 동반했을 것입니다.

하지만 바울은 자신을 로마의 죄수라고 소개하지 않습니다.

「그분의 갇힌 사람」, 곧 예수님께 속한 죄수라고 부릅니다. 실제로 바울을 구금한 권력은 로마이지만, 그를 규정하는 가장 중요한 관계는 예수님과의 관계라는 것입니다. 현실을 부정하는 말이 아닙니다. 쇠사슬은 실제로 존재합니다. 다만 그 쇠사슬이 바울의 최종적인 정체성을 결정하지는 못합니다.

이 표현은 뒤에 나오는 오네시보로를 이해하는 열쇠이기도 합니다. 그는 바울이 쇠사슬에 매인 것을 부끄러워하지 않았습니다(1:16). 바울이 디모데에게 요구하는 일이 실제로 어떤 모습인지는 그 한 사람의 행동을 통해 드러날 것입니다.

고난받으라는 명령 뒤에 구원의 역사가 놓인다

8절의 명령은 무겁습니다. 그런데 바울은 그다음에 고난이 사람을 성장시키거나 성품을 단련한다는 이야기로 넘어가지 않습니다. 하나님이 무엇을 하셨는지 이야기합니다.

그 하나님은 우리를 구원하시고 거룩한 부르심으로 부르신 분입니다. 우리의 행위에 따른 것이 아니라 하나님 자신의 뜻과 은혜를 따라 하신 일입니다. 그 은혜는 영원 전에 그리스도 예수 안에서 우리에게 주어졌고,디모데후서 1:9 · 본디새김

바울은 우리가 고난을 견디어야 구원받는다고 말하지 않습니다. 구원받고 부르심을 받은 사람들이 복음 때문에 고난을 만날 수 있다고 말합니다.

순서가 반대입니다.

구원은 인간의 행위에 대한 보상이 아니라 하나님 자신의 뜻과 은혜에서 비롯되었습니다. 여기서 「뜻」(πρόθεσις)은 목적이나 미리 세워 둔 계획을 가리키는 낱말로, 1절의 「하나님의 뜻」과는 다른 낱말입니다. 하나님의 구원은 우연히 발생한 것이거나 인간의 공로에 따라 뒤늦게 결정된 일이 아니라, 하나님 자신의 목적과 은혜에 근거한 일입니다.

바울은 현재 감옥에 갇혀 있는데, 그의 설명은 영원 전으로 거슬러 올라갑니다. 그리스도인이 받은 은혜의 기원이 현재의 고난보다 훨씬 앞서기 때문입니다. 은혜는 디모데가 사역에 성공했을 때 생긴 것도, 바울이 고난을 감수했기 때문에 비로소 주어진 것도 아닙니다. 하나님 자신의 목적에 따라, 예수님 안에서 주어진 것입니다.

다만 「영원 전에」를 인간에게 은혜가 실제로 적용된 시점까지 영원 전으로 옮기는 말로 읽을 필요는 없습니다. 본문은 하나님의 영원한 구원 목적과 역사 속에서 이루어진 그 목적의 드러남을 구별합니다. 그 구별을 만들어 주는 말이 10절의 「이제는」입니다. 그 은혜는 예수님께서 나타나심으로 역사 속에 드러났습니다. 기독교 신앙은 영원한 신적 계획을 추상적으로 믿는 데 머물지 않고, 그 계획이 한 사람, 예수님의 삶과 사역 안에서 실제로 드러났다고 고백합니다.

죽음을 없애신 분의 사도가 죽음의 위협을 받는다

10절은 이 편지에서 가장 대담한 선언 가운데 하나입니다.

이제는 우리 구원자 예수 그리스도께서 나타나심으로 드러났습니다. 그분은 죽음을 없애시고 생명과 썩지 않음을 복음을 통해 환히 드러내신 분입니다.디모데후서 1:10 · 본디새김

죽음을 없애셨다면, 왜 바울은 여전히 죽음의 위협 아래 있습니까? 왜 신자들은 계속 죽고, 왜 예수님의 사도조차 감옥에서 구원받지 못할 가능성을 마주해야 합니까?

「없애다」는 어떤 것의 작용이나 권세를 무력하게 만들거나 효력을 잃게 한다는 뜻으로 사용될 수 있습니다. 따라서 이 말은 예수님 이후 생물학적 죽음이 더는 일어나지 않는다는 뜻일 필요가 없습니다. 죽음이 행사하던 지배력이 예수님의 구원 사건을 통해 결정적으로 무너졌다는 선언으로 이해할 수 있습니다. 여기에는 이미 이루어진 승리와 장차 완전히 드러날 승리가 함께 있습니다.

죽음의 무력화와 함께 「썩지 않음」이 언급됩니다. 부패하거나 소멸하지 않는 상태, 곧 현재의 수명을 무한히 연장하는 것과 다른, 죽음과 부패의 권세를 넘어서는 생명입니다.

바울은 죽을 수 있는 사람입니다. 그의 몸은 쇠사슬에 매일 수 있고, 그의 활동은 제한될 수 있습니다. 그러나 그가 믿는 예수님께서는 죽음을 무력하게 하셨으므로, 그의 현재 상황이 예수님께서 이루신 구원을 취소할 수 없습니다.

바울은 자신에게 죽음이 닥치지 않을 것이라고 확신하는 것이 아닙니다. 죽음이 예수님께서 주시는 생명을 끝낼 수 없다고 확신하는 것입니다.

이 차이가 바울의 담대함을 설명합니다. 고난에 참여한다는 것은 고난 자체에 구원의 능력이 있다는 뜻이 아니라, 죽음의 권세를 꺾으신 예수님께 속했기 때문에 고난을 피하는 일을 삶의 최종 목적으로 삼지 않게 된다는 뜻입니다.

「나는 부끄러워하지 않습니다」

11절에서 바울은 자신이 바로 그 복음을 위해 선포자와 사도와 선생으로 세워졌다고 말하고, 12절에서 덧붙입니다.

그런 까닭에 나는 이런 고난도 겪고 있습니다. 그러나 부끄러워하지 않습니다. 내가 믿어 온 분을 알고 있고, 내가 맡긴 것을 그분이 그날까지 지키실 수 있다고 확신하기 때문입니다.디모데후서 1:12 · 본디새김

디모데에게 부끄러워하지 말라고 했던 사람이 이제 8절의 명령을 자기 자신에게 적용합니다. 그는 자신이 옳았다는 증거나 사역의 성과를 내세우지 않습니다. 「내가 믿어 온 분을 알고 있고」라고 말합니다. 그가 아는 것은 단순한 종교적 명제가 아니라 자신이 신뢰해 온 분입니다. 예수님에 관한 복음의 내용이 예수님을 향한 신뢰와 분리될 수 없다는 뜻입니다.

「내가 맡긴 것」에는 중요한 번역상 갈림이 있습니다. 한 읽기는 바울이 자기 자신이나 자신의 삶을 하나님께 맡겼다는 것이고, 다른 읽기는 하나님이 바울에게 복음을 맡기셨다는 것입니다. 14절에서 디모데에게 맡겨진 것을 지키라고 한다는 점은 두 번째 읽기를, 「내가 믿어 온 분을 알고 있고」라는 고백과 12절의 개인적 맥락은 첫 번째 읽기를 뒷받침합니다. 어느 한쪽을 확정할 문법적 근거는 충분하지 않습니다.

하지만 두 읽기가 공유하는 중심은 분명합니다. 바울의 확신은 자신의 지키는 능력이 아니라 하나님이 지키실 수 있다는 데 있습니다.

「그날」은 예수님께서 구원을 최종적으로 드러내시고 인간의 삶을 판단하시는 날로, 18절에서 다시 등장합니다. 현재에는 쇠사슬이 있고 사람들의 평가도 있지만, 그것이 마지막 판단은 아닙니다.

바울의 삶을 최종적으로 판단하실 분은 그가 믿어 온 예수님입니다.

조금 더 깊이

9절의 「뜻」은 프로테시스, 1절의 「뜻」은 텔레마입니다. 10절의 「없애다」는 카타르게오, 「썩지 않음」은 아프타르시아입니다. 죽음의 무력화를 이해하는 데 고린도전서 15장이 도움이 됩니다. 바울은 15:26에서 죽음을 마지막으로 멸망할 원수라고 부르고, 15:54–57에서는 죽음에 대한 승리를 예수님을 통해 주시는 하나님을 찬양합니다. 15:54가 인용하는 이사야 25:8의 본래 문맥에서 여호와야훼는 자기 백성뿐 아니라 여러 민족을 위한 잔치를 베푸시고 죽음을 없애시며 눈물을 씻어 주시는 분으로 나타나고(이사야 25:6–9), 바울은 그 약속을 예수님 안에서 이루어질 부활의 승리와 연결합니다. 디모데후서 1:10은 이사야서를 직접 인용하지 않지만 같은 신학적 주제를 담고 있습니다. 12절의 「맡긴 것」은 파라테케로, 다른 사람에게 보관하도록 맡긴 것을 뜻합니다.

앞에서 바울은 하나님이 지키실 수 있다고 말했습니다.

그런데 이제는 디모데에게 지키라고 명령합니다.

그리스도 예수 안에 있는 믿음과 사랑으로, 나에게서 들은 건전한 말의 본을 지니십시오. 그대에게 맡겨진 그 좋은 것을 우리 안에 깃드시는 거룩한 영을 통해 지키십시오.디모데후서 1:13–14 · 본디새김

하나님이 지키신다면 왜 디모데에게 지키라고 명령합니까? 이것은 하나님의 역할과 인간의 역할을 반씩 나누는 문제가 아닙니다. 바울은 디모데에게 복음을 보존하라고 명령하면서, 그 일을 가능하게 하는 분이 하나님이라는 사실을 함께 말합니다.

먼저 디모데가 지켜야 할 것은 「건전한 말의 본」입니다. 「본」은 어떤 것을 나타내는 모형이나 윤곽, 본보기로, 바울에게서 들은 가르침이 디모데의 신앙과 가르침을 형성하는 기준이 되어야 한다는 뜻입니다. 「건전한」(ὑγιαίνω)은 건강하다는 뜻의 동사에서 온 말이어서, 가르침을 건강과 질병의 언어로 설명합니다. 말의 건전함은 논리적 정합성만이 아니라, 복음의 진리가 공동체의 삶에 어떤 영향을 미치는가까지 생각하게 합니다.

바울은 이 가르침을 「그리스도 예수 안에 있는 믿음과 사랑으로」 지니라고 합니다. 믿음과 사랑은 나중에 덧붙일 장식이 아니라 가르침을 붙드는 방식 자체를 규정합니다. 올바른 가르침을 지킨다는 명목으로 사람을 사랑하지 않는다면 바울이 제시한 방식을 따른 것이 아니고, 사랑한다는 이유로 복음의 내용을 임의로 바꾸는 것도 바울이 요구한 일이 아닙니다.

14절에서는 그 가르침을 「그 좋은 것」이라고 부릅니다. 13절의 건전한 말과 이어지고 8–12절의 복음을 받으므로, 디모데에게 맡겨진 복음의 진리와 사명을 가리킨다고 읽는 것이 자연스럽습니다. 그리고 바울은 이 명령을 더 열심히 노력하라는 말로 끝내지 않고, 지키는 일을 가능하게 하는 하나님의 임재를 밝힙니다.

여기서 5절의 언어가 되돌아옵니다. 로이스와 유니게와 디모데 안에 믿음이 깃들었고, 이제 거룩한 영이 「우리 안에 깃드신다」. 한쪽에는 세대를 거쳐 이어진 믿음이 있고, 다른 쪽에는 그 믿음을 지키도록 함께하시는 하나님의 영이 있습니다.

그러므로 바울이 멀리 떨어져 있고, 그를 가르쳐 온 사도가 감옥에 갇혀 있다는 이유로 디모데의 믿음이 끝나는 것은 아닙니다. 그에게는 여전히 우리 안에 깃드시는 거룩한 영이 계시기 때문입니다.

복음은 사람을 통해 전달되지만, 그것을 살아 있는 믿음으로 지탱하는 근원은 사람 자체가 아닙니다. 로이스와 유니게, 바울과 디모데는 모두 복음을 받아들이고 전달하는 사람들이지만, 그들 자신이 복음의 최종적인 보증인은 아닙니다.

하나님이 지키신다는 확신은 인간의 충실함을 불필요하게 하지 않습니다. 오히려 인간이 충실할 수 있는 근거가 됩니다.

이제 편지의 마지막 부분에서는 그 충실함이 실제 삶에서 어떤 모습으로 나타나는지 보여 줍니다.

「아시아 속주에 있는 모든 이가 나에게서 돌아섰다」

15절에서 분위기가 급격히 달라집니다.

아시아 속주에 있는 모든 이가 나에게서 돌아섰다는 것을 그대는 알고 있습니다. 부겔로와 허모게네가 그 가운데 있습니다.디모데후서 1:15 · 본디새김

하나님의 영이 우리 안에 깃드신다는 확신 바로 뒤에, 사람들이 바울에게서 돌아섰다는 사실이 놓입니다. 하나님이 함께하신다고 해서 모든 인간관계가 안정되지는 않습니다. 복음이 참되다고 해서 복음을 전하는 사람이 언제나 환영받는 것도 아닙니다.

여기서 아시아는 로마 제국의 아시아 속주로, 에베소가 그 중심 도시 가운데 하나였습니다. 「모든 이」가 그 지역의 모든 그리스도인이 예외 없이 바울을 버렸다는 뜻은 아닙니다. 같은 장에서 오네시보로가 에베소에서 바울을 섬겼다고 말하기 때문입니다. 바울과 관련된 사람들 가운데 광범위한 이탈이 있었다는 강한 표현으로 읽는 것이 문맥에 적합합니다.

또한 그들은 「나에게서」 돌아섰습니다. 본문은 그들이 예수님을 부인했다거나 복음을 버렸다고 직접 말하지 않습니다. 관계가 끊어진 이유와 경위도, 부겔로와 허모게네에 대한 정보도 이름 외에는 주어지지 않습니다. 바울의 투옥과 관련되었을 가능성은 있지만, 그것이 각 사람의 동기였다고 단정할 수는 없습니다.

그런데 바로 다음 절에서 새로운 이름, 오네시보로가 등장합니다.

오네시보로는 쇠사슬을 보았다

주님께서 오네시보로의 집안에 자비를 베풀어 주시기를 빕니다. 오네시보로가 여러 번 나에게 새 힘을 주었고 내가 쇠사슬에 매인 것을 부끄러워하지 않았기 때문입니다.디모데후서 1:16 · 본디새김

바울은 디모데에게 자신의 투옥을 부끄러워하지 말라고 했습니다(1:8). 이제 그 권면을 실제로 살아 낸 사람을 보여 줍니다. 오네시보로는 바울의 고난을 부정하지도, 그가 감옥에 갇힌 사실을 감추지도 않았습니다. 그를 도우려면 먼저 그가 감옥에 있다는 현실을 받아들여야 했습니다.

바울은 앞에서 하나님이 우리에게 능력과 사랑과 절제의 영을 주셨다고 말했습니다. 오네시보로가 「여러 번 새 힘을 주었다」는 말은, 그 사랑이 다른 사람에게 어떤 모습으로 전달되는지를 보여 줍니다.

도리어 그는 로마에 있을 때 애써 나를 찾다가 찾아냈습니다 —디모데후서 1:17 · 본디새김

본문은 자세한 경위를 말하지 않지만, 그가 애써 찾았고 마침내 찾아냈다는 사실을 강조합니다. 당시의 구금 환경이나 바울의 수감 장소를 이 구절만으로 재구성할 수는 없어도, 바울을 찾는 데 적극적인 노력이 필요했다는 사실은 충분히 읽을 수 있습니다.

어떤 사람들은 바울에게서 돌아섰습니다.

오네시보로는 바울을 찾아왔습니다.

이야기의 중심에는 대단한 기적도, 놀라운 설교도 없습니다. 사람 하나가 다른 사람을 찾아가는 행동이 있습니다. 바로 그 행동이 8절에서 말한 복음을 위해 함께 고난받는 삶의 구체적인 모습으로 제시됩니다.

바울을 찾아낸 사람에게 바울이 구하는 것

18절은 이 장의 마지막 기도입니다.

주님께서 그날에 그가 주님께로부터 자비를 찾아 얻게 해 주시기를 빕니다 — 그가 에베소에서 얼마나 많은 일을 하며 섬겼는지는 그대가 더 잘 압니다.디모데후서 1:18 · 본디새김

17절에서 오네시보로는 바울을 찾다가 찾아냈고, 18절에서 바울은 그가 「그날」에 주님의 자비를 찾아 얻기를 기도합니다. 두 절은 서로를 비추어 읽을 수 있습니다.

이것은 오네시보로의 선행이 구원의 대가라는 뜻이 아닙니다. 바울은 이미 9절에서 구원이 우리의 행위가 아니라 하나님 은혜에 따른 것이라고 말했습니다. 그의 행동은 예수님 안에서 받은 은혜와 사랑에 어울리는 행동이고, 바울은 그 봉사에 인간적인 보상을 약속하지 않고 주님의 자비를 구합니다.

편지의 시작에서 바울은 디모데에게 자비가 있기를 빌었고, 마지막에서는 오네시보로의 집안과 오네시보로 자신을 위해 자비를 구합니다. 두 사람에게 필요한 것은 동일합니다.

주님의 자비입니다.

오네시보로의 집안과 오네시보로 자신을 따로 언급한 것이 그의 사망을 암시한다는 해석도 있지만, 본문은 그의 생사를 직접 밝히지 않으므로 확정할 수 없습니다. 본문이 분명히 말하는 것은 그의 구체적인 봉사입니다. 그는 로마에서 바울을 찾아냈고, 에베소에서도 많은 일을 하며 섬겼습니다.

4절에서 디모데의 눈물을 기억하던 바울이, 18절에서는 오네시보로의 섬김을 기억합니다.

조금 더 깊이

그리스어에서도 이 반복이 나타납니다. 17절에는 「찾았다」와 「찾아냈다」가 있고, 18절에서는 「찾아냈다」와 같은 동사가 「자비를 얻다」라는 표현을 만듭니다.

이 장은 「예수님께서 죽음을 없애셨다면, 죽음의 위협 아래 사는 사람의 삶은 어떻게 달라지는가」를 물었습니다. 1장 전체에서 하나님의 행동이 앞섭니다. 하나님은 은혜의 선물을 주시고, 능력과 사랑과 절제의 영을 주시고, 우리의 행위가 아니라 자신의 뜻과 은혜에 따라 구원하시고, 맡겨진 것을 지키십니다. 그래서 인간은 그 선물에 다시 불을 붙이고, 복음과 고난을 부끄러워하지 않으며, 거룩한 영을 통해 맡겨진 것을 지킵니다. 은혜는 인간의 책임을 지워 버리는 것이 아니라, 그 책임을 새로운 토대 위에 세웁니다. 죽음의 위협을 가할 수 있는 권력도, 사람들의 평가도 한 인간의 최종적인 가치를 결정할 수 없습니다.

그렇다고 모든 고난이 복음을 위한 고난이 되는 것은 아닙니다. 자신의 잘못이나 무모함 때문에 겪는 고난까지 이 본문으로 정당화할 수는 없습니다. 바울이 요청하는 것은 예수님에 대한 증언 때문에 감수하는 고난이고, 사람들의 평가를 무시하라는 것이 아니라 그 평가를 자기 삶의 최종적인 진실로 여기지 말라는 것입니다.

디모데후서 1장의 마지막 장면을 다시 떠올려 봅니다.

로마에 바울이 있습니다. 그는 쇠사슬에 매여 있고, 어떤 사람들은 그에게서 돌아섰습니다. 그런데 오네시보로라는 사람이 로마에 와서 바울을 찾습니다. 애써 찾고, 마침내 찾아냅니다.

본문은 그때 두 사람이 무슨 말을 나누었는지, 얼마나 오래 함께 있었는지 기록하지 않습니다. 다만 바울이 기억하는 것은 분명합니다.

그 사람은 내 쇠사슬을 부끄러워하지 않았습니다.

그 사람은 나를 찾아냈습니다.

그 사람은 여러 번 나에게 새 힘을 주었습니다.

죽음의 권세를 무력하게 하신 예수님을 믿는 사람은 죽음의 위협을 받는 다른 사람을 외면하지 않을 수 있습니다. 바울은 자신이 믿어 온 분을 알고 있었고, 오네시보로는 그런 바울을 찾아냈습니다.

그날 로마의 감옥 문이 열렸다는 기록은 없습니다. 쇠사슬이 풀렸다는 기록도 없습니다.

그러나 바울은 혼자가 아니었습니다.

그리고 바울은 이제 그 사람이 「그날에」 주님께로부터 자비를 찾아 얻기를 기도합니다. 생명의 약속으로 시작한 편지는 이렇게 한 사람을 향한 자비의 기도로 첫 장을 마칩니다.