형의 포옹과 동생의 절

야곱은 눈을 들어 에서가 오는 것을 봅니다.

전날 밤 하나님과 씨름한 그는 이제 자신이 가장 두려워하던 사람을 직접 마주해야 합니다. 하나님과의 만남이 형을 만나는 일을 대신해 주지는 않았습니다.

그는 여종들과 그들의 아이들을 맨 앞에 세우고, 레아와 그 아이들을 그 뒤에, 라헬과 요셉을 맨 뒤에 세웠다.창세기 33:2 · 본디새김

창세기는 이미 야곱이 레아보다 라헬을 더 사랑했다고 설명했습니다(창세기 29:30). 따라서 가장 뒤쪽의 상대적으로 안전해 보이는 자리에 라헬과 요셉을 둔 것은 그의 특별한 애착과 연결하여 읽을 수 있습니다. 다만 야곱이 실제로 누구를 희생시키려고 이런 순서를 정했는지는 본문이 말하지 않습니다.

그 자신은 그들보다 앞서 나아가, 형에게 가까이 갈 때까지 일곱 번 땅에 엎드려 절했다.창세기 33:3 · 본디새김

앞장에서는 재산과 종들을 먼저 보냈지만, 정작 형과 마주하는 순간에는 자신이 가족보다 앞에 섭니다. 고대 근동에서 땅에 엎드리는 행동은 높은 지위의 사람에게 존경과 복종을 나타내는 방식이었습니다. 여러 차례 반복하는 절은 상대를 높이며 자신을 낮추는 행동입니다.

이삭이 야곱에게 축복했을 때는 형제들이 그에게 절하게 될 것이라고 말했습니다(창세기 27:29).

하지만 지금 절하고 있는 사람은 야곱입니다.

과거 야곱은 형보다 높은 자리를 얻으려 했습니다. 지금은 형 앞에서 스스로 몸을 낮춥니다. 이것이 순수한 회개의 표현인지, 위기를 벗어나기 위한 전략인지는 단정하기 어렵습니다. 두 동기가 함께 있었을 수도 있습니다.

에서가 달려옵니다.

지금까지 야곱은 에서가 어떤 행동을 할지 몰라 두려워했습니다. 사백 명의 남자들은 언제든 위협적인 군대가 될 수 있었습니다. 그런데 서술자는 그 사람들의 행동을 전혀 묘사하지 않습니다.

에서가 그를 맞으러 달려와 그를 끌어안고, 그의 목에 매달려 입을 맞추었다. 두 사람은 울었다.창세기 33:4 · 본디새김

앞의 행동들은 모두 에서가 합니다. 그러나 눈물은 두 사람의 것입니다.

야곱은 자신을 낮추어 형에게 다가갔고, 에서는 달려와 그 사이의 거리를 없앴습니다.

이 만남의 아름다움은 어느 한쪽의 행동만으로 설명되지 않습니다.

조금 더 깊이

전해 내려온 마소라 히브리어 본문에서는 ‘입을 맞추었다’는 단어 위에 특별한 점들이 찍혀 있습니다. 이 표기에 근거하여 후대에는 에서의 입맞춤이 진심이었는지 의심하는 해석도 생겼습니다. 반대로 진실한 애정의 표현으로 이해하는 읽기도 있습니다. 그러나 이 점들이 무엇을 의도하는지 확정할 수는 없습니다. 무엇보다 창세기의 서술 자체는 입맞춤을 의심하거나 공격으로 해석하라는 설명을 덧붙이지 않습니다. 달려와 끌어안고 입을 맞추며 함께 우는 행동은 자연스럽게 형제의 다정한 재회로 읽힙니다.

포옹과 눈물이 지나간 뒤, 에서는 야곱의 가족을 바라봅니다.

에서는 눈을 들어 여인들과 아이들을 보고 물었다. 「이들은 너와 어떤 사이냐?」 야곱이 대답했다. 「하나님께서 주인님의 종에게 은혜로 주신 아이들입니다.」창세기 33:5 · 본디새김

에서가 마지막으로 알던 야곱은 집을 떠나던 젊은 동생이었습니다. 이제 그의 앞에는 아내들과 아이들을 거느린 한 가족의 가장이 서 있습니다.

야곱은 자녀를 얻기 위해 오랜 시간을 보냈습니다. 그의 가족은 경쟁과 갈등, 사랑과 시기, 출산을 둘러싼 고통 속에서 이루어졌습니다. 창세기 29–30장은 그 과정이 얼마나 복잡했는지를 숨기지 않습니다.

그런데 이제 야곱은 그 모든 이야기를 형에게 설명하는 대신, 자녀들을 하나님의 은혜라는 말로 소개합니다.

이후 가족들은 차례로 나아와 절합니다. 여종들과 자녀들, 레아와 자녀들, 마지막으로 요셉과 라헬입니다. 앞에서 배치했던 순서가 실제 만남의 순서로 이어집니다.

독자는 앞서 야곱이 가족 모두의 죽음을 두려워했다는 사실을 기억하고 있습니다. 그러나 정작 두려워하던 그 순간, 가족들은 형 앞에서 인사를 나누고 있습니다.

그다음 에서의 질문은 야곱이 미리 보낸 선물에 관한 것입니다.

에서가 물었다. 「내가 만난 이 진영 전체는 네가 무슨 뜻으로 보낸 것이냐?」 야곱이 대답했다. 「제 주인님의 눈에 들고자 한 것입니다.」창세기 33:8 · 본디새김

여기서도 야곱은 자신을 낮추는 표현을 유지합니다. 반면 에서는 야곱에게 별다른 조건을 제시하지 않습니다. 그는 선물의 의미를 듣고도 곧바로 그것을 받아들이지 않습니다.

이제 이 만남은 서로의 재산과 복을 어떻게 이해하는가 하는 문제로 이어집니다.

에서가 말합니다.

에서가 말했다. 「내게는 많은 것이 있다. 동생아, 네 것은 네가 가져라.」창세기 33:9 · 본디새김

야곱은 계속해서 에서를 ‘주인님’이라고 부릅니다. 그러나 에서는 야곱을 ‘종’이라고 부르지 않습니다. 그는 동생이라고 부릅니다.

이 호칭은 앞서 서로를 끌어안고 울었던 행동과 어울립니다. 적어도 지금 이 순간 에서는 야곱을 자신에게 복종해야 하는 사람으로만 대하지 않습니다. 형제 관계의 언어로 그를 부릅니다.

에서는 자신이 가난하거나 부족하기 때문에 동생의 선물을 받아야 하는 처지가 아니라고 말합니다. 과거의 형제 갈등은 장자의 권리와 아버지의 축복을 누가 차지할 것인가 하는 문제에서 폭발했습니다. 한 사람이 얻는 것이 다른 사람의 상실로 이어지는 경쟁이었습니다.

과거에는 서로 빼앗거나 빼앗길까 두려워했던 형제들이, 이제 서로에게 자신이 가진 것을 내어놓거나 돌려주려고 합니다.

야곱도 물러서지 않습니다.

야곱이 말했다. 「부디 그러지 마십시오. 제가 주인님의 눈에 들었다면, 제 손에서 이 선물을 받아 주십시오. 제가 주인님의 얼굴을 뵌 것이 하나님의 얼굴을 뵌 것과 같았고, 주인님께서 저를 기쁘게 받아 주셨기 때문입니다.」창세기 33:10 · 본디새김

앞장에서 야곱은 자신이 하나님과 얼굴을 마주했는데도 목숨을 건졌다고 고백했습니다(창세기 32:31). 그 경험에 비추어 보면, 형의 얼굴을 마주한 뒤에도 자신이 받아들여졌다는 사실은 야곱에게 매우 특별하게 다가왔을 것입니다.

야곱은 두 만남 모두에서 자신이 살아남을 수 있을지 확신하지 못했습니다. 그런데 그는 두 만남에서 모두 예상하지 못했던 호의를 경험합니다. 하나님과의 만남에서는 복을 받았고, 형과의 만남에서는 환영을 받았습니다.

야곱이 두려워하던 형의 얼굴은 이제 자신을 받아들이는 얼굴이 되었기 때문입니다.

그런데 야곱은 여기서 선물을 가리키는 말을 바꿉니다.

「주인님께 보내 드린 제 축복의 선물을 부디 받아 주십시오. 하나님께서 제게 은혜를 베푸셨고 제게 모든 것이 있기 때문입니다.」 야곱이 그에게 거듭 권하자 에서가 받았다.창세기 33:11 · 본디새김

야곱과 에서 사이에 있었던 가장 큰 갈등은 아버지의 축복을 둘러싼 사건이었습니다. 그때 야곱은 형의 몫이라고 여겨졌던 축복을 속임수로 차지했습니다. 그러나 이제는 자신이 가진 것 가운데 일부를 형에게 내어놓으면서 그것을 ‘축복의 선물’이라고 부릅니다.

전에 야곱은 복을 얻으려고 형에게서 무엇인가를 가져갔습니다.

지금 야곱은 복을 받은 사람으로서 형에게 무엇인가를 건넵니다.

그러나 야곱은 자신의 만족을 하나님의 은혜와 직접 연결합니다. 그에게 모든 것이 있는 이유는 하나님이 은혜를 베푸셨기 때문입니다.

선물이 받아들여졌다는 사실은 야곱에게 의미가 큽니다. 그는 형에게 자신의 호의와 존중을 표현하려 했고, 형은 그것을 거절하지 않았습니다.

독자가 그동안 야곱의 이야기를 따라왔다고 해서, 에서를 단순히 야곱을 위협하는 악한 사람으로만 읽어서는 안 됩니다. 창세기는 야곱에게 주어진 하나님의 선택과 약속을 이야기하면서도, 그 밖에 있는 에서를 인간적인 따뜻함이 없는 인물로 만들지 않습니다. 야곱이 하나님의 언약을 이어받았다는 사실이 곧 에서의 모든 행동이 그릇되었다는 뜻은 아닙니다.

형은 동생을 받아들였고, 동생이 내민 선물도 받았습니다.

조금 더 깊이

히브리어로 비르카티이며, 문자적으로는 ‘나의 복’ 또는 ‘나의 축복’입니다. 이 말은 상대에게 가져다주는 선물을 가리키는 데에도 사용됩니다. 따라서 여기서 반드시 축복의 권리를 돌려준다는 뜻으로 읽어야 하는 것은 아닙니다. 하지만 이야기의 흐름에서 보면 선물과 축복의 언어가 서로 울림을 만들어 내는 것은 분명합니다. 여기서 ‘모든 것’을 야곱이 세상의 모든 재산을 가졌다는 문자적 의미로 이해할 필요는 없습니다. 자신에게 필요한 것이 충분하다는 뜻을 나타낼 수 있습니다. 두 표현의 차이만으로 에서는 물질적인 사람이고 야곱은 영적으로 성숙한 사람이라는 평가를 내려서도 안 됩니다. 에서 역시 자신의 재산이 충분하다며 동생에게 관대하게 행동합니다.

이야기가 여기서 끝났다면 독자는 두 형제가 함께 길을 떠났으리라고 생각했을지도 모릅니다.

그러나 창세기는 그 뒤의 대화를 기록합니다.

에서가 말했다. 「떠나서 가자. 내가 네 앞에서 가마.」창세기 33:12 · 본디새김

이 제안은 적대적인 명령으로 보이지 않습니다. 형이 동생에게 동행을 제안하는 말입니다.

야곱은 거절하지 않는 듯하면서도 다른 계획을 내놓습니다.

야곱이 그에게 말했다. 「주인님께서는 아이들이 연약하고, 새끼에게 젖을 먹이는 양과 염소와 소를 제가 맡아 돌보고 있다는 것을 아십니다. 그것들을 하루만 거칠게 몰아붙여도 양과 염소가 모두 죽을 것입니다.」창세기 33:13 · 본디새김

어린 자녀들과 새끼에게 젖을 먹이는 가축들은 건장한 남성들의 이동 속도를 따라가기 어렵습니다. 특히 새끼를 돌보는 가축들을 무리하게 이동시키면 위험해질 수 있습니다.

「주인님께서는 부디 이 종보다 앞서 가십시오. 저는 세일로 가서 주인님께 이를 때까지 제 앞에 있는 가축의 걸음에 맞추고 아이들의 걸음에 맞추어 천천히 가겠습니다.」창세기 33:14 · 본디새김

야곱은 자신이 원하는 속도로 무리를 몰아가겠다고 하지 않습니다. 가축과 아이들이 감당할 수 있는 속도에 맞추겠다고 합니다. 무리 가운데 가장 느리고 연약한 존재들이 전체 이동의 속도를 결정하게 하는 방식입니다.

그러나 이 말에는 또 다른 문제가 있습니다.

야곱은 세일로 가서 형을 만나겠다고 말합니다. 에서는 그 말을 듣고 사람들을 남겨 주겠다고 제안합니다. 야곱은 그것도 사양합니다. 결국 에서는 그날 세일로 돌아갑니다.

그런데 다음 절을 보면 야곱은 세일로 가지 않습니다.

두 형제는 기쁨으로 재회했지만, 계속해서 함께 살아가거나 여행하지는 않았습니다.

서로를 받아들이는 것과 언제나 같은 길을 가는 것은 다른 일입니다.

에서도 자기 삶과 거주지가 있었고, 야곱에게도 가족과 가축을 돌보며 가야 할 길이 있었습니다. 두 사람 사이에 더 이상의 적대감이 없어졌다고 하더라도, 각자의 삶이 하나로 합쳐질 필요는 없었습니다.

다만 야곱의 마음이 완전히 평안했는지까지는 알 수 없습니다. 앞장에서 그토록 두려워했던 형을 만난 직후였다는 점을 생각하면, 거리를 두고 싶었을 가능성도 배제할 수 없습니다.

한 번의 따뜻한 만남이 관계의 모든 문제를 즉시 해결했다고 말하지 않습니다. 그러나 그 따뜻한 만남이 실제로 일어났다는 사실도 약화하지 않습니다.

조금 더 깊이

한 가지 읽기는 야곱이 형과 함께 가는 것을 피하려고 세일에 가겠다는 말을 했다는 것입니다. 야곱은 형에게 세일로 가겠다고 말했지만, 실제로는 숙곳과 세겜으로 향합니다. 창세기는 이 만남 뒤 야곱이 세일에 가서 형을 다시 만났다는 이야기를 전하지 않습니다. 또 다른 읽기는 야곱이 그때는 세일로 갈 생각이었으나 이후에 계획을 바꾸었거나, 먼 훗날의 방문을 염두에 두었을 가능성입니다. 야곱의 말 자체에는 정확한 도착 날짜가 없습니다. 또한 이후의 모든 행적이 창세기에 기록되었다고 볼 수도 없습니다. 따라서 야곱이 처음부터 거짓말을 했다고 확정하는 것도, 약속을 실제로 지켰다고 말하는 것도 본문 이상의 판단입니다.

형과 헤어진 야곱은 숙곳으로 갑니다.

야곱은 숙곳으로 가서 자기 집을 짓고, 가축을 위해 움막들을 만들었다. 그래서 그는 그곳의 이름을 숙곳이라 했다.창세기 33:17 · 본디새김

그가 이곳에 얼마나 오래 머물렀는지는 밝혀지지 않습니다. 그러나 집을 지었다는 표현은 단순히 지나가는 여행자처럼 잠시 머무는 것과는 다른 정착의 모습을 보여 줍니다.

라반의 집에서는 품삯과 가축을 둘러싸고 끊임없이 다투었습니다. 그곳을 떠난 뒤에는 추격당했고, 형을 만나는 문제로 두려워했습니다.

하지만 지금은 자기 가족과 가축을 위한 거처를 마련합니다.

야곱은 밧단 아람에서 와서 가나안 땅에 있는 세겜 성읍에 무사히 이르렀고, 성읍 앞에 진을 쳤다.창세기 33:18 · 본디새김

히브리어 샬렘(⁨שָׁלֵם⁩)은 온전함이나 평안한 상태를 나타낼 수 있습니다. 이 자리를 지명으로 읽는 전통도 있으나, 본디새김은 야곱이 안전한 상태로 도착했다는 뜻으로 옮겼습니다.

창세기 28:20–21에서 야곱은 하나님이 자신과 함께하시고 지켜 주셔서 아버지의 집으로 평안히 돌아오게 하시면 어떻게 하겠다고 서원했습니다. 아직 아버지의 집에 도착한 것은 아니므로 서원의 모든 내용이 이 순간 완결되었다고 말할 수는 없습니다. 그러나 적어도 하나님이 야곱의 길을 지켜 주시겠다고 하신 약속과 그의 실제 귀환이 연결되는 것은 분명합니다.

그는 라반의 집을 떠날 수 있었고, 라반과의 갈등을 지나왔으며, 형을 만나고도 해를 입지 않았습니다. 본문은 이 모든 사건을 하나님의 직접적인 기적이라고 일일이 설명하지 않습니다. 그러나 앞장에서 야곱 자신이 하나님이 자신에게 은혜를 베풀어 오셨다고 고백한 것을 생각하면, 독자는 이 무사한 귀환을 하나님의 약속과 분리하여 읽기 어렵습니다.

이어서 야곱은 땅을 삽니다.

그는 자기가 장막을 친 들판의 한 부분을 세겜의 아버지 하몰의 아들들에게서 백 크시타에 샀다.창세기 33:19 · 본디새김

아브라함에게 주어진 약속 가운데 하나는 가나안 땅을 후손에게 주시겠다는 것이었습니다(창세기 12:7; 17:8). 그러나 아브라함과 이삭, 야곱의 시대에 그들은 그 땅 전체를 소유한 지배자들이 아니었습니다. 아브라함은 사라를 장사하기 위해 막벨라의 밭과 굴을 값을 치르고 샀습니다(창세기 23장). 그리고 지금 야곱은 세겜 부근의 땅을 구매합니다.

약속된 땅이라고 해서 야곱이 다른 사람의 소유를 마음대로 차지하지는 않습니다.

그가 차지한 것은 가나안 전체가 아니라 들판의 일부입니다. 그러나 그 작은 땅은 그가 이제 이곳에서 살아가기 시작했다는 사실을 구체적으로 보여 줍니다.

아브라함이 처음 가나안 땅에 들어와 여호와야훼의 약속을 받은 장소 가운데 하나가 세겜이었습니다(창세기 12:6–7). 아브라함은 그곳에서 여호와야훼께 제단을 세웠습니다. 그리고 여러 세대가 지난 지금, 야곱도 세겜 근처에 이르러 땅을 얻습니다.

창세기는 서로 떨어진 두 세대의 이야기를 같은 땅 위에서 연결합니다.

조금 더 깊이

크시타라는 단위의 구체적인 가치는 확정하기 어렵습니다. 따라서 이 땅을 현대 화폐로 환산하거나 거래 규모를 정확히 평가할 수는 없습니다.

창세기 33장의 마지막 문장은 짧습니다.

그는 거기에 제단을 세우고 그것을 엘 엘로헤 이스라엘이라 불렀다.창세기 33:20 · 본디새김

고향을 떠나던 야곱은 벧엘에서 하나님의 약속을 들었습니다. 하나님은 자신을 아브라함의 하나님이며 이삭의 하나님이라고 소개하셨습니다(창세기 28:13). 오랜 세월이 흐른 뒤 야곱이 형을 두려워하며 기도했을 때도, 그는 아브라함의 하나님이며 이삭의 하나님을 불렀습니다(창세기 32:10).

그런데 이제 제단의 이름에는 새로운 표현이 등장합니다.

야곱은 더 이상 하나님을 조상들의 하나님으로만 고백하지 않습니다. 자기 자신에게 새로 주어진 이름을 사용하여 하나님을 부릅니다. 이스라엘은 앞장에서 그가 하나님과 씨름한 뒤 받은 이름입니다.

달라진 것은 야곱이 그 하나님과 맺고 있는 관계를 표현하는 방식입니다.

그때 야곱은 돌을 세우고 기름을 부으며 서원했습니다. 자신이 무사히 돌아올 수 있다면 하나님을 섬기겠다는 조건을 담은 서원이었습니다.

그러나 여기서는 더 이상 그런 조건문이 등장하지 않습니다.

야곱은 이미 돌아왔고, 땅을 얻었으며, 제단을 세웠습니다. 그의 행동은 미래의 안전을 구하는 약속이 아니라 지나온 삶에 응답하는 예배의 모습으로 읽힙니다.

그렇다고 해서 벧엘에서의 서원이 여기서 완전히 이행되었다고 결론 내릴 수는 없습니다. 창세기 35장에서 하나님은 다시 야곱에게 벧엘로 올라가 제단을 세우라고 말씀하십니다. 따라서 세겜의 제단을 야곱의 신앙 여정이 모두 완성되었다는 표지로 읽기보다는, 그가 하나님께 받은 은혜를 새로운 이름으로 고백하는 중요한 순간으로 보아야 합니다.

조금 더 깊이

엘 엘로헤 이스라엘은 문법적으로 ‘엘, 이스라엘의 하나님’이라는 명칭으로 이해할 수도 있고, ‘엘은 이스라엘의 하나님이다’라는 고백문으로 이해할 수도 있습니다. 두 읽기는 문법적으로 구별되지만, 이 장면에서 전달하는 중심 의미는 비슷합니다. 야곱이 자신에게 새 이름을 주신 하나님을 자신의 하나님으로 인정하고 있다는 것입니다. ‘엘’은 하나님을 가리키는 명칭으로 사용될 수 있으며, 야곱은 앞에서도 아브라함과 이삭의 하나님을 알고 있었습니다.

이 장이 보여 주는 것은 하나님께서 야곱을 여기까지 이끄셨다는 약속의 신실함과, 그 약속을 받은 야곱의 삶이 여전히 복잡하게 전개된다는 사실입니다. 야곱에게 새 이름이 주어졌다고 해서 그의 모든 행동이 즉시 바뀌지는 않았습니다. 에서가 동생을 받아들였다고 해서 두 사람이 계속 함께 살게 된 것도 아닙니다. 가나안 땅에 무사히 도착했다고 해서 앞으로 그곳에서 어떠한 문제도 생기지 않는 것은 아닙니다.

본문은 하나님이 에서의 마음을 직접 변화시키셨다고 설명하지 않습니다. 에서가 왜 동생을 따뜻하게 맞이했는지, 그 마음이 언제 어떻게 달라졌는지도 밝히지 않습니다. 그러나 하나님의 약속을 받은 야곱이 실제로 형을 만나 해를 입지 않았고, 그 경험을 하나님의 은혜와 연결하여 이해한다는 사실은 분명합니다.

창세기 33장은 두 형제가 끌어안고 우는 장면에서 가장 큰 감정의 절정에 이릅니다.

그러나 마지막 장면은 그보다 훨씬 조용합니다.

에서는 세일로 돌아갔습니다. 야곱도 자기 길을 갔습니다. 그를 둘러싼 가족과 가축들이 함께 움직였고, 그는 숙곳을 거쳐 세겜에 이르렀습니다.

그리고 장막을 친 땅에 제단을 세웠습니다.

그가 돌아온 곳은 조상에게 약속된 땅이었고, 그곳에서 그가 부른 이름은 자신의 하나님을 가리키고 있었습니다.