이름을 지키고 백성을 돌보다

요셉의 아들 므낫세의 씨족들에 속한 츨로프핫의 딸들이 다가왔다. 츨로프핫은 헤페르의 아들이고, 헤페르는 길르앗의 아들이고, 길르앗은 마키르의 아들이고, 마키르는 므낫세의 아들이었다. 츨로프핫의 딸들의 이름은 마흘라와 노아와 호글라와 밀카와 디르사였다.민수기 27:1 · 본디새김

바로 앞 장에서 이스라엘은 지파와 씨족별로 계수되었고, 그 수에 따라 땅을 유산으로 받게 되었습니다. 따라서 다섯 자매가 어느 가문에 속하는지는 곧 상속 문제와 직결됩니다.

이 이름들은 이미 민수기 26:33에 등장했습니다. 당시에는 아버지에게 아들이 없고 딸들만 있다는 사실만 밝혀졌습니다.

27장은 바로 그 정보가 왜 중요했는지 보여 줍니다.

그들은 만남의 천막 입구에서 모세와 제사장 엘르아살과 지도자들과 온 회중 앞에 서서 말했다.민수기 27:2 · 본디새김

만남의 천막 입구는 단순히 사람들이 많이 모이는 광장이 아닙니다. 이스라엘 공동체가 하나님 앞에 나아가고, 공동체의 중요한 문제를 다루는 중심 공간입니다.

당시의 상속 체계가 남성 계보를 중심으로 이루어졌다는 점을 고려하면, 아들이 없는 집안의 딸들이 공개적으로 상속을 요청하는 것은 중요한 행동입니다. 그들은 자신들의 계보를 알고 있고, 자신들이 속한 씨족을 알고 있으며, 그 공동체 안에서 마땅히 받아야 할 몫이 무엇인지를 묻습니다.

이들은 기존 공동체에서 벗어나기를 요구하지 않습니다. 오히려 그 공동체 안에서 자신들의 자리가 사라지지 않기를 요청합니다.

자매들은 먼저 아버지의 죽음을 설명합니다.

「저희 아버지는 광야에서 죽었습니다. 아버지는 여호와야훼에게 맞서 모인 고라의 무리 가운데 있지 않았습니다. 다만 자기 죄 때문에 죽었고, 아들은 없었습니다.」민수기 27:3 · 본디새김

그들은 아버지가 죽었고 아들이 남지 않았다는 현실을 제시한 뒤, 중요한 질문을 던집니다.

「아들이 없다는 이유로 어찌 저희 아버지의 이름이 그 씨족 가운데서 없어져야 합니까? 저희 아버지의 형제들 가운데서 저희에게 소유지를 주십시오.」민수기 27:4 · 본디새김

이름과 땅은 왜 함께 등장하는가

고대 이스라엘에서 가문의 이름은 오늘날의 개인적 명예나 성씨와만 관련된 개념이 아니었습니다. 가문이 공동체 안에서 계속 존재하고, 조상에게 연결된 유산을 이어받는 문제와 깊이 관련되어 있었습니다.

민수기 26장에서 하나님은 땅을 조상 지파들의 이름과 계수된 사람들의 수에 따라 나누라고 명령하셨습니다. 따라서 츨로프핫에게 아들이 없다는 것은 단순히 가족의 구성원이 적다는 뜻이 아닙니다. 그 집안이 받을 땅이 다른 친족에게 넘어가거나, 아버지의 이름으로 이어질 상속이 끊어지는 문제가 발생할 수 있다는 뜻입니다.

여기서 그들은 자신들이 아버지의 딸이라는 사실을 근거로 제시합니다. 자신들의 아버지가 속한 가문의 유산 가운데 받을 몫을 달라는 것입니다.

이스라엘은 요단강을 건너지 않았습니다. 따라서 다섯 자매가 요구하는 것은 이미 소유하고 있던 토지의 반환이 아니라, 앞으로 분배될 약속의 땅에서 아버지에게 돌아갔어야 할 유산입니다.

다섯 자매는 아직 손에 들어오지 않은 땅을 하나님의 약속에 근거하여 요구하고 있습니다.

그들은 하나님의 약속이 현실이 될 것이라는 전제 아래, 그 약속이 자신들의 가정에는 어떻게 적용되어야 하는지 묻고 있습니다. 하나님이 이스라엘에게 주시겠다고 하신 땅에서, 아들이 없는 집안의 딸들은 어떤 자리에 서게 됩니까?

이 질문에 모세는 곧바로 답하지 않습니다.

조금 더 깊이

바로 앞 장의 인구조사에서 고라와 다탄과 아비람의 반역이 다시 언급되었습니다(민수기 26:9–11). 그들은 공동체의 권위와 여호와야훼께 대항했고, 하나님의 심판을 받았습니다. 따라서 츨로프핫의 딸들은 아버지의 죽음이 그러한 집단적 반역 사건과 관련되지 않았다는 사실을 구별하려는 것으로 이해할 수 있습니다. 히브리어 베헤트오(⁨חֵטְא⁩)는 ‘그 자신의 죄로’, 또는 ‘자기 죄 가운데’라는 뜻을 가집니다. 이 말이 츨로프핫에게 특별한 숨은 범죄가 있었다는 뜻인지는 분명하지 않습니다. 그가 광야 세대의 일반적인 불순종과 심판 아래에서 죽었다는 의미로 이해할 수도 있습니다. 그러나 어떤 특정한 죄를 지었는지는 본문이 밝히지 않습니다.

모세는 그들의 소송을 여호와야훼 앞에 제시했다.민수기 27:5 · 본디새김

모세는 이스라엘의 지도자입니다. 광야에서 수많은 문제를 다루었고, 하나님의 율법을 백성에게 전달했습니다. 그런데 다섯 자매의 요청을 듣고 자신의 권위로 곧바로 판결하지 않습니다.

그리고 하나님의 대답이 나옵니다.

「츨로프핫의 딸들이 옳게 말한다. 너는 반드시 그들의 아버지의 형제들 가운데서 상속받을 소유지를 그들에게 주어라. 그들의 아버지의 상속지를 그들에게 넘겨주어라.」민수기 27:7 · 본디새김

하나님은 다섯 자매에게 예외적인 호의를 베푸시는 데 그치지 않고, 그들이 상속받을 권리가 있음을 인정하십니다.

그런데 하나님의 대답은 여기에서 끝나지 않습니다.

조금 더 깊이

기존의 상속 규정만으로 이 사건을 명확하게 해결하기 어려웠을 수도 있고, 하나님의 결정을 받아야 할 중요한 사안이라고 판단했을 수도 있습니다. 본문은 모세의 속마음을 설명하지 않습니다. 히브리어는 상속지를 주라는 명령에서 강조된 표현을 사용합니다. 이것은 단순히 그들의 요청을 고려해 보라는 정도가 아닙니다. 그들에게 실제로 상속지를 주어야 한다는 적극적인 명령입니다.

「이스라엘 자손에게 이렇게 말하여라. 『어떤 남자가 죽었는데 그에게 아들이 없으면, 너희는 그의 상속지를 그의 딸에게 넘겨주어라.』」민수기 27:8 · 본디새김

이제 하나님의 말씀은 츨로프핫의 다섯 딸만을 위한 판결에서 벗어납니다.

동일한 상황에 놓이는 모든 이스라엘 사람에게 적용될 규정으로 확장됩니다. 아들이 없는 경우에는 딸에게, 딸도 없으면 형제들에게, 형제도 없으면 아버지의 형제들에게, 그들마저 없으면 씨족 가운데 가장 가까운 혈족에게 상속지가 돌아갑니다.

기존의 남성 중심 상속 체계를 완전히 없애거나 모든 자녀에게 똑같은 몫을 나누도록 한 것은 아닙니다. 아들이 있는 경우와 없는 경우를 구별하고 있으며, 아들이 없는 상황에서 딸들이 다른 남성 친족들보다 앞서 상속받도록 규정합니다.

11절은 이 규정을 ‘판결의 규정’이라고 부릅니다. 한 사건에서 시작된 판단이 공동체 전체의 법적 기준이 된 것입니다.

하나님의 율법은 추상적인 원칙만으로 전달되지 않습니다. 실제 사람들의 구체적인 사건을 통해 그 의미와 적용이 드러나기도 합니다. 다섯 자매는 새로운 법을 만들 권한을 가진 사람들이 아니었습니다. 그러나 그들이 제기한 질문은 하나님 앞에서 정당한 것으로 인정되었고, 그 결과 공동체 전체에 적용될 규정이 주어졌습니다.

그들의 목소리가 법적 판단의 계기가 된 것입니다.

이 판결이 모든 문제를 끝낸 것은 아니다

민수기 36장에서 므낫세 지파의 가문 지도자들은 이 딸들이 다른 지파의 남자들과 결혼할 경우, 그들이 상속받은 땅이 다른 지파로 넘어갈 수 있다는 문제를 제기합니다. 그때 다시 하나님은 유산이 지파 사이에서 이전되지 않도록 하는 규정을 주십니다. 한 가지 문제를 해결한 뒤, 공동체 전체의 상속 체계와 관련된 다른 문제가 새롭게 제기된 것입니다.

이것은 오늘의 공동체가 법이나 관습을 적용할 때 놓치고 있는 사람이 없는지 돌아보게 합니다. 규정이 존재한다는 사실만으로 언제나 모든 사람의 상황이 충분히 다루어지는 것은 아닙니다. 특히 그 규정 안에서 자기 자리가 사라질 수 있는 사람들의 목소리를 듣는 일이 필요할 수 있습니다.

물론 민수기 27장이 오늘의 모든 법적 분쟁에 대한 직접적인 해답을 제공하는 것은 아닙니다. 그러나 하나님께서 다섯 자매의 정당한 소송을 인정하시고, 그 사건을 통해 공동체 전체의 규정을 주셨다는 사실은 중요한 신학적 통찰을 제공합니다.

그런데 바로 다음 장면에서 또 한 사람의 이름과 그가 남길 자리가 문제로 등장합니다.

이번에는 모세 자신입니다.

여호와야훼가 모세에게 말했다. 「이 아바림 산에 올라가 내가 이스라엘 자손에게 준 땅을 보아라.」민수기 27:12 · 본디새김

이전 단락에서는 땅을 상속받을 사람들에 대한 규정이 주어졌습니다.

모세는 오랫동안 이스라엘을 이끌어 왔습니다. 이집트에서 백성을 데리고 나왔고, 광야에서 그들을 인도했으며, 하나님의 말씀을 전했습니다.

그런데 그가 바라볼 수 있는 땅은 자신이 들어갈 수 없는 땅입니다.

「네가 그 땅을 본 뒤에 네 형 아론이 자기 겨레에게로 거두어진 것처럼 너도 네 겨레에게로 거두어질 것이다.」민수기 27:13 · 본디새김

여기에서 ‘자기 겨레에게로 거두어진다’는 표현은 죽음을 가리키는 성경의 관용적인 표현입니다. 따라서 민수기 27장은 모세의 죽음을 기록하는 장이 아니라, 자신의 죽음을 앞둔 모세가 다음 세대의 지도자를 준비하는 장입니다.

모세가 들어가지 못하는 이유

「친 광야에서 회중이 다툴 때, 너희가 그 물에서 나의 거룩함을 그들의 눈앞에 드러내라는 내 명령을 거역했기 때문이다.」 그 물은 친 광야에 있는 가데스의 므리바 물이었다.민수기 27:14 · 본디새김

이것은 민수기 20:1–13의 므리바 사건을 가리킵니다. 그때 백성은 물이 없다고 다투었고, 하나님은 모세에게 반석을 향해 말하라고 명령하셨습니다. 그러나 모세는 반석을 두 번 쳤습니다.

하나님은 그 사건에서 모세와 아론이 자신을 믿지 않았고, 이스라엘 자손의 눈앞에서 자신의 거룩함을 드러내지 않았다고 말씀하셨습니다(20:12). 모세는 하나님의 일을 수행하는 지도자였지만, 그 역시 하나님의 명령 아래 있는 사람이었습니다.

그의 오랜 봉사와 특별한 지위가 불순종에 대한 책임을 없애 주지는 않았습니다.

그는 다른 사람들의 상속 문제를 하나님 앞에 가져가 해결받았지만, 자신의 운명에 관해서는 이미 주어진 하나님의 결정을 마주합니다. 그러나 그 땅에 직접 들어가는 임무는 다른 사람에게 맡겨집니다.

이제 이야기는 모세의 반응을 보여 줍니다.

조금 더 깊이

아론의 죽음은 이미 민수기 20:22–29에 기록되었습니다. 다만 27장의 이 명령이 곧바로 모세의 죽음으로 이어지는 것은 아닙니다. 그는 이후에도 이스라엘을 이끌고, 신명기에서 백성에게 마지막 말씀을 전합니다. 실제로 산에 올라 땅을 바라본 뒤 죽는 장면은 신명기 34장에 나옵니다. 신명기 32:48–52에서는 그 산을 느보산으로 구체화합니다. 느보산은 아바림 산지에 속합니다.

모세는 하나님의 말씀을 듣고 대답합니다.

「모든 육체의 영들의 하나님이신 여호와야훼께서 회중 위에 한 사람을 세워 주십시오.」민수기 27:16 · 본디새김

하나님은 인간의 생명과 내면을 아시며, 공동체 전체를 다스리시는 분입니다. 모세는 바로 그분께 다음 지도자를 선택해 달라고 요청합니다.

목자 없는 양 떼

「그들 앞에서 나가고 그들 앞에서 들어오며, 그들을 이끌고 나가고 그들을 이끌고 들어올 사람이어야 합니다. 여호와야훼의 회중이 목자 없는 양 떼처럼 되지 않게 해 주십시오.」민수기 27:17 · 본디새김

이것은 지도자가 백성과 함께 움직이며 그들을 인도하는 모습을 가리킵니다. 성경에서 ‘나가고 들어오다’는 표현은 일상의 활동이나 공동체의 공적인 움직임을 넓게 가리킬 수 있습니다. 특히 지도자의 경우 군사적 행진과 공동체의 활동을 이끄는 의미와 연결될 수 있습니다.

양 떼에게 목자는 단순히 앞에서 걸어가는 사람이 아닙니다. 먹을 것과 마실 것을 찾아 인도하고, 위험으로부터 보호하며, 흩어지지 않도록 돌보는 사람입니다. 모세는 자신의 후계자가 백성 위에 권력을 행사할 수 있는 사람만이 아니라, 백성의 삶을 책임지고 이끌어 갈 사람이어야 한다고 말합니다.

모세는 이스라엘을 자기 백성이라고 부르지 않습니다. 그들은 여호와야훼의 회중입니다. 모세는 오랫동안 그들을 이끌었지만 그들의 소유자가 아니었습니다. 그는 하나님께서 맡기신 백성을 돌보는 사람이었습니다.

모세에게 중요한 것은 자신이 계속 지도자로 남는 일이 아니라, 자신이 떠난 뒤에도 백성이 인도받는 일입니다.

조금 더 깊이

‘모든 육체의 영들의 하나님’이라는 표현은 민수기 16:22에서도 등장했습니다. 그때 모세와 아론은 고라의 반역 사건 가운데서 하나님께 엎드려 간구했습니다. 한 사람이 죄를 지었다고 온 회중에게 분노하시겠느냐고 물으며, 하나님을 ‘모든 육체의 영들의 하나님’이라고 불렀습니다. 이 호칭이 특별히 지도자의 능력을 판단하실 하나님의 지식을 강조하는 것인지, 모든 생명에 대한 하나님의 권위를 강조하는 것인지는 문맥에 따라 함께 생각할 수 있습니다. 한편 목자의 이미지는 이후 이스라엘의 왕권과 예언자들의 메시지 속에서도 발전합니다. 에스겔 34장에서는 이스라엘의 지도자들이 양 떼를 제대로 돌보지 못한 것을 하나님이 책망하시고, 자신이 직접 양 떼를 찾고 돌보시겠다고 선언하십니다. 그러면서 다윗과 연결되는 목자의 통치를 약속하십니다(에스겔 34:11–16, 23–24). 민수기 27장의 목자 요청과 에스겔 34장의 말씀은 직접적인 인용 관계라기보다, 하나님의 백성에게 어떤 지도자가 필요한가라는 주제를 공유합니다. 신약에서 예수님께서 자신을 선한 목자라고 말씀하시는 요한복음 10:11도 이러한 성경 전체의 목자 주제와 연결해서 읽을 수 있습니다. 다만 민수기 27장 자체는 예수에 관한 직접적인 예언을 기록한 본문이 아닙니다. 여기에서 먼저 보아야 할 것은 모세가 요청한 지도자의 성격과, 하나님이 여호수아를 세우시는 구체적인 사건입니다.

모세의 기도에 하나님은 즉시 응답하십니다.

여호와야훼가 모세에게 말했다. 「눈의 아들 여호수아를 네게 데려와라. 그는 그 안에 영이 있는 사람이다. 그에게 네 손을 얹어라.」민수기 27:18 · 본디새김

여호수아는 갑자기 등장한 인물이 아닙니다. 출애굽기 17:8–13에서는 아말렉과의 전투를 지휘했고, 출애굽기 24:13에서는 모세를 섬기는 사람으로 등장합니다. 민수기 13–14장에서는 갈렙과 함께 가나안 땅에 들어갈 수 있다고 믿었던 사람입니다.

여호수아 안에 있는 영은 무엇인가

민수기 27:18은 여호수아 안에 영이 있다고 말하지만, 그 영이 정확히 어떤 성격인지 더 구체적으로 설명하지 않습니다. 오히려 하나님은 이미 그 안에 영이 있는 사람을 선택하십니다.

그런데 선택만으로 끝나지 않습니다.

지도력은 공동체 앞에서 맡겨진다

「그를 제사장 엘르아살 앞과 온 회중 앞에 세우고, 그들이 보는 앞에서 그에게 임무를 맡겨라.」민수기 27:19 · 본디새김

다섯 자매도 만남의 천막 입구에서 모세와 엘르아살, 지도자들과 온 회중 앞에 섰습니다. 두 장면에서 공동체의 중요한 미래를 결정하는 일이 공개적으로 이루어집니다. 첫 번째 장면에서는 상속받을 권리가 확인되었습니다. 두 번째 장면에서는 새로운 지도자의 권위가 확인됩니다.

이것은 모세 개인의 사적인 결정이 아니라, 하나님이 공동체 전체를 위해 마련하시는 질서입니다.

「네 위엄의 일부를 그에게 주어 이스라엘 자손의 온 회중이 그의 말을 따르게 하여라.」민수기 27:20 · 본디새김

여호수아는 모세의 뒤를 이어 백성을 이끌지만, 모세와 모든 면에서 똑같은 위치에 서는 것은 아닙니다. 그는 하나님이 정하신 새로운 질서 안에서 백성을 이끌 사람입니다.

그리고 바로 다음 절에서 그 새로운 질서가 어떻게 작동할지 설명됩니다.

조금 더 깊이

여기에서 ‘영’은 히브리어 루아흐(⁨רוּחַ⁩)입니다. 이 단어는 문맥에 따라 바람, 호흡, 인간의 영, 하나님의 영을 가리킬 수 있습니다. 하나님이 주시는 특별한 영적 능력을 가리키는 것으로 이해할 수 있습니다. 또는 지도자로서 갖춘 특별한 정신과 능력을 강조하는 표현으로 읽을 여지도 있습니다. 신명기 34:9에서는 여호수아가 지혜의 영으로 충만해졌고, 그것이 모세가 그에게 손을 얹은 일과 연결되어 기록됩니다. 두 본문을 함께 읽으면 여호수아의 지도력에 하나님의 영적 도우심이 중요하게 작용한다는 점을 알 수 있습니다. 다만 민수기 27:18 자체는 여호수아가 어떤 순간에 처음으로 영을 받았는지 설명하지 않습니다. 신명기 34:10은 이후 이스라엘에 모세와 같은 예언자가 일어나지 않았다고 평가합니다. 그곳에서는 여호와야훼가 모세를 얼굴을 마주하듯 아셨다는 특별한 관계가 강조됩니다. 따라서 여호수아가 지도력을 이어받는다고 해서 모세가 하나님과 맺었던 독특한 관계와 역할까지 그대로 복제되는 것은 아닙니다.

「그는 제사장 엘르아살 앞에 서야 하고, 엘르아살은 그를 위해 여호와야훼 앞에서 우림으로 판결을 구해야 한다. 여호수아와 그와 함께한 모든 이스라엘 자손과 온 회중은 엘르아살의 지시에 따라 나가고 그의 지시에 따라 들어와야 한다.」민수기 27:21 · 본디새김

‘우림’은 출애굽기 28:30에서 이미 등장합니다. 그곳에서 우림과 둠밈은 대제사장의 판결 가슴받이와 연결됩니다. 우림과 둠밈을 통해 하나님의 뜻을 구했다는 사실은 여러 본문에서 확인됩니다. 그러나 그 물건의 정확한 형태와 사용 절차, 응답이 주어지는 구체적인 방식은 성경이 충분히 설명하지 않습니다.

모세는 여호와야훼와 직접 말씀을 주고받는 특별한 위치에 있었습니다. 민수기 12:6–8에서 하나님은 다른 예언자들과 모세를 구별하시며 그에게는 더욱 직접적으로 말씀하신다고 밝히셨습니다. 그러나 여호수아에게는 제사장 엘르아살을 통한 판결 절차가 명시됩니다.

여호수아는 백성을 이끄는 지도자입니다. 엘르아살은 여호와야훼 앞에서 판결을 구하는 제사장입니다. 두 역할은 서로 구별되어 있으면서 함께 작동합니다. 모세의 독특한 지도력 아래에서 이루어지던 일이 이제 새로운 세대의 지도자와 제사장 사이에 나뉘어 맡겨지는 모습입니다.

그는 백성을 이끌 수 있지만, 하나님의 뜻을 자기 뜻과 동일시해서는 안 됩니다.

그 역시 하나님께 물어야 합니다.

나가고 들어오는 백성

21절 끝에서는 17절의 표현이 다시 등장합니다. 모세가 하나님께 새로운 지도자를 요청하면서 사용했던 표현이 이제 하나님의 응답 속에서 반복됩니다.

여기에서 ‘그의 지시(⁨פֶּה⁩)’에 해당하는 히브리어 표현은 직역하면 ‘그의 입에 따라’라는 뜻입니다. 그 대명사가 엘르아살을 가리키는지, 우림을 통한 하나님의 판결을 가리키는 방식으로 이해해야 하는지에는 해석의 여지가 있습니다.

이스라엘의 움직임은 지도자의 독단적인 결정이 아니라, 여호와야훼 앞에서 구한 판결과 연결되어야 합니다.

다섯 자매의 사건에서는 모세가 자신의 판단만으로 소송을 끝내지 않고 하나님 앞에 제시했습니다. 여호수아의 지도력에서도 하나님께 판결을 구하는 절차가 마련됩니다.

두 장면 모두 공동체의 중요한 문제에 대한 최종적인 판단이 하나님께 속한다는 사실을 보여 줍니다.

이제 본문은 모세가 하나님의 명령에 어떻게 응답했는지 기록합니다.

모세는 그에게 두 손을 얹고 그에게 임무를 맡겼다. 여호와야훼가 모세를 통해 말한 대로였다.민수기 27:23 · 본디새김

한 시대를 이끌었던 사람이 자신이 완수하지 못할 일을 다음 세대가 이어 갈 수 있도록 공개적으로 길을 열어 주는 장면입니다.

민수기 27장의 마지막 문장은 모세가 위대한 지도자였다는 찬사로 끝나지 않습니다. 모세가 하나님의 말씀에 순종했다는 사실로 끝납니다.

모세는 하나님이 자신에게 주신 역할을 수행해 왔습니다. 그리고 이제 그 역할의 한계를 받아들이며 다음 지도자를 세웁니다.

그 과정에서도 모세가 따라야 할 분은 여전히 여호와야훼입니다.

조금 더 깊이

하나님은 18절에서 여호수아에게 ‘손’을 얹으라고 명령하셨습니다. 그러나 모세는 실제로 ‘두 손’을 얹습니다. 이 차이는 일부러 과장해서 해석할 필요는 없습니다. 하나님이 한 손만 사용하라고 제한하셨다는 뜻도 아니고, 모세가 두 손을 얹었기 때문에 더 많은 영적 능력이 전달되었다고 말할 근거도 없습니다. 여호수아 1:1–9에서 모세의 죽음 이후 하나님은 여호수아에게 일어나 요단강을 건너라고 명령하십니다. 그때 하나님은 자신이 모세와 함께하셨던 것처럼 여호수아와도 함께하시겠다고 말씀하십니다. 민수기 27장이 지도력의 계승을 준비하는 장이라면, 여호수아 1장은 그 계승이 실제 역사 속에서 시작되는 장입니다.

두 장면 모두 아직 오지 않은 미래를 준비합니다. 그리고 두 장면 모두 사람이 떠난 뒤에도 하나님의 약속이 어떻게 이어질 것인가를 보여 줍니다. 첫 번째 장면에서는 죽은 아버지의 이름이 지워지지 않도록 땅의 유산이 주어집니다. 두 번째 장면에서는 떠날 지도자의 자리가 비어 있지 않도록 새로운 목자가 세워집니다.

그러나 아직 아무도 요단강을 건너지 않았습니다.

땅은 저편에 있고, 모세는 여전히 이편에 서 있습니다. 그런데도 하나님은 이미 그 땅을 받을 사람들과, 그곳으로 백성을 이끌 사람을 준비시키고 계십니다.

마지막 장면에서 모세의 두 손은 여호수아 위에 놓여 있습니다. 그 손으로 더 이상 자신이 이스라엘을 이끌 수 없다는 현실을 받아들이면서, 그 손으로 다음 지도자에게 임무를 맡깁니다.

아직 강을 건너지 않은 백성 앞에서, 새로운 여정은 그렇게 준비되고 있습니다.