인간은 무엇을 하나님과 바꾸었는가

바울의 편지는 자기소개로 시작합니다.

그리스도 예수의 노예이며 부르심을 받은 사도로서 하나님의 복음을 위해 따로 세워진 바울입니다.로마서 1:1 · 본디새김

고대의 편지는 보통 발신인을 먼저 밝힙니다. 그런데 바울은 자기 이름을 밝히는 데서 그치지 않고, 자신이 누구에게 속한 사람인지, 무슨 일을 위해 부름받았는지를 함께 말합니다.

당시 노예는 독립적인 법적 지위를 온전히 누리지 못하고 주인의 소유에 속한 사람이었습니다. 바울이 「그리스도 예수의 노예」라는 말을 자신에게 적용한 것은 예수님께 자신이 속해 있다는 선언입니다. 물론 고대의 강제적 노예 제도와 바울이 자발적으로 고백하는 예수님과의 관계가 모든 면에서 같다는 뜻은 아닙니다. 그는 자신의 권위를 주장하기 전에 자신의 주인이 누구인지를 밝힙니다.

그는 이어서 자신을 「부르심을 받은 사도」라고 소개합니다. 사도라는 직분 역시 자신이 획득한 지위가 아니라 받은 부르심입니다. 바울은 예수님께 속한 사람이기에 예수님을 위해 파송된 사람입니다. 그의 권위는 독립적인 위대함에서 나오지 않고, 자신을 보내신 분과의 관계에서 나옵니다.

그런데 바울은 정작 자신의 사도직을 길게 설명하지 않습니다. 곧바로 그가 전하는 복음의 내용으로 넘어갑니다.

이 복음은 하나님이 자기 예언자들을 통해 거룩한 성경에 미리 약속하신 것으로, 그분의 아들, 곧 육으로는 다윗의 후손으로 나셨고, 거룩함의 영으로는 죽은 이들의 부활로 말미암아 능력 가운데 하나님의 아들로 세워지신 우리 주 예수 그리스도에 관한 것입니다.로마서 1:2–4 · 본디새김

복음은 예수님에 관한 이야기이기 전에, 하나님이 예수님을 통해 이루신 일에 관한 소식입니다.

하나님이 약속하셨고, 그 약속의 내용이 그분의 아들이며, 그 아들의 부활을 통해 새로운 일이 일어났습니다. 예수님께서는 갑자기 등장한 종교적 스승이 아니십니다. 「다윗의 후손」으로 나셨습니다.

이 표현은 사무엘하 7:12–16에 기록된 다윗에게 주어진 약속을 떠올리게 합니다. 여호와야훼는 다윗의 뒤를 이을 후손의 왕위를 굳게 세우겠다고 약속하셨고, 이 약속은 이후 이스라엘의 메시아 기대가 자라나는 중요한 토대가 되었습니다. 예수님께서 그리스도이신 이유는 단순히 위대한 가르침을 남기셨기 때문이 아니라, 이스라엘의 역사 속에서 약속된 왕의 계보에 속한 분이시기 때문입니다.

그리고 예수님께서는 부활로 말미암아 「능력 가운데 하나님의 아들로 세워지신」 분이십니다.

그렇다면 부활하시기 전에는 하나님의 아들이 아니셨다는 뜻일까요? 그렇게 읽을 수 있는 문법적 가능성이 일부 존재하지만, 본문의 첫머리는 이미 복음의 대상을 「그분의 아들」이라고 부릅니다. 그러니 아들 되심 자체가 부활 때 처음 시작되었다고만 이해하면 앞뒤의 표현이 충분히 설명되지 않습니다. 「능력 가운데」라는 말에 비추어, 부활 이후 새로운 권위와 통치의 지위에 들어가신 것으로 읽을 수 있습니다.

부활이 새로운 지위를 부여하는 사건으로 읽든, 이미 지니신 신분을 드러내는 사건으로 읽든, 바울은 부활을 단순히 죽은 사람이 다시 살아난 기적으로 소개하지 않습니다. 부활은 예수님께서 누구신지를 결정적으로 드러내고 그분의 통치를 밝히는 사건입니다. 복음은 새로운 윤리 규범이 발표되었다는 소식이 아니라, 예수님의 죽음과 부활을 통해 하나님이 행동하셨다는 소식입니다.

믿음의 순종이라는 낯선 표현

그분을 통해 우리는 은혜와 사도의 일을 받았습니다. 그분의 이름을 위하여 모든 이방 사람들 가운데 믿음의 순종이 있게 하려는 것입니다.로마서 1:5 · 본디새김

믿음과 순종은 어떤 관계일까요? 먼저 믿고, 그다음에 순종하는 것일까요? 아니면 믿음 자체가 순종의 한 형태일까요? 이 표현은 믿음에서 나오는 순종, 믿음으로 이루어지는 순종, 또는 복음을 믿는 행위 자체를 순종으로 이해하는 읽기로 갈리며, 로마서의 마지막 부분인 16:26에도 다시 등장합니다.

어느 쪽이든 바울은 믿음과 순종을 서로 분리된 두 가지 종교적 의무처럼 제시하지 않습니다. 예수님께서 주님이시라는 소식을 믿는다는 것은 예수님을 주님으로 받아들이고 그분께 속한 사람이 된다는 뜻입니다. 반대로 그분을 주님이라고 부르면서도 그분과 아무런 관계가 없는 것처럼 살아가는 믿음은 바울이 전하려는 복음과 어울리지 않습니다.

그러나 이 순종은 구원을 얻기 위해 사람이 먼저 충족해야 하는 조건들의 목록도 아닙니다. 바울은 자신이 사도의 일을 받은 것부터 「은혜」라고 말합니다. 하나님의 선물이 먼저 있고, 그 선물에 대한 인간의 응답이 뒤따릅니다.

그리고 이 믿음의 순종은 「모든 이방 사람들 가운데」 이루어져야 합니다. 다윗에게 약속된 왕의 복음이 이제 다윗의 후손만을 위한 소식으로 머물지 않습니다.

이스라엘의 왕으로 오신 예수님께서 모든 민족의 주님이십니다.

바울은 로마의 신자들 역시 그 민족들 가운데 포함되어 있다고 말합니다. 그래서 그들을 「예수 그리스도의 사람으로 부르심을 받은」 이들이라고 부릅니다(1:6). 한 사람이 자신을 소개하면서, 곧바로 자신의 이야기를 넘어 온 세상을 위한 하나님의 약속으로 독자를 데려갑니다.

복음과 사도직을 소개한 바울은 이제 로마의 신자들에게 자신의 마음을 전합니다.

그는 아직 만나지 못한 이들의 믿음 때문에 하나님께 감사합니다. 그들의 믿음이 「온 세상에 널리 알려지고 있기 때문」입니다(1:8). 제국의 중심 도시 로마에 예수님을 주님으로 고백하는 사람들이 있다는 것은 바울에게 기쁨이었습니다.

그런데 바울이 그들을 만나고 싶어 하는 이유를 읽다 보면 뜻밖의 변화가 나타납니다.

여러분을 몹시 보고 싶기 때문입니다. 영에 속한 어떤 은사를 여러분에게 나누어 주어 여러분이 굳게 서게 하려는 것입니다.로마서 1:11 · 본디새김

사도가 신자들을 방문하여 그들의 믿음을 굳게 해 주려는 것입니다. 그러나 바울은 곧바로 자기 말을 보충합니다.

곧 여러분 가운데서 여러분과 내가 서로의 믿음을 통해 함께 격려를 받으려는 것입니다.로마서 1:12 · 본디새김

주려던 사람이 받으려는 사람이 됩니다. 이 변화는 단순한 겸손의 수사가 아닙니다.

예수님의 사도라고 해도 다른 신자들의 믿음에서 아무것도 받을 필요가 없는 사람이 아닙니다. 바울은 자신이 받은 은혜를 나누려 하면서도, 그들 가운데 역사하시는 은혜를 경험하기를 기대합니다. 사도라는 직분으로 구별된 일을 맡았지만, 믿음의 공동체 안에서는 다른 신자들과 함께 하나님을 의지해야 하는 사람입니다.

이어서 바울은 여러 번 로마에 가려고 했으나 지금까지 막혔다고 밝히며, 그곳에서도 열매를 맺기를 원한다고 말합니다(1:13). 이 열매를 새롭게 믿게 되는 사람들로 이해할 수 있지만, 바로 앞에서 상호 격려를 이야기했으므로 이미 믿는 사람들 가운데 나타나는 믿음의 성장까지 완전히 배제할 필요는 없습니다.

나는 그리스 사람에게도 그리스 말이 아닌 말을 쓰는 사람에게도, 지혜로운 이에게도 어리석은 이에게도 빚진 사람입니다.로마서 1:14 · 본디새김

「그리스 말이 아닌 말을 쓰는 사람」은 원문에서 바르바로스(βάρβαρος)라고 불리는 사람들로, 그리스어를 쓰는 문화권에서 자신들과 언어가 다른 사람들을 가리키던 표현입니다. 오늘날의 「야만인」이라는 도덕적 비난으로 곧장 이해해서는 안 됩니다.

그 빚은 그들에게 무언가를 받아서 생긴 빚이 아닙니다. 예수님께 받은 은혜 때문에 그들에게 복음을 전해야 할 책임을 지게 된 것입니다. 바울은 복음을 소유한 사람이지만 그 복음 때문에 다른 사람들 위에 서지 않습니다.

오히려 모든 사람에게 빚진 사람이 됩니다.

그리고 바울은 이미 신자들이 있는 로마에서도 복음을 전하기를 원합니다(1:15). 바울에게 복음은 한 번 듣고 졸업하는 기초 지식이 아닙니다. 이미 믿는 사람들의 삶도 계속해서 복음에 의해 형성되고 굳게 세워져야 합니다.

조금 더 깊이

8절의 「온 세상」은 당시 알려진 세계의 모든 사람이 로마 교회의 소식을 들었다는 통계적 진술이라기보다, 그들의 믿음이 널리 알려졌음을 강조하는 표현으로 읽는 것이 자연스럽습니다.

이제 편지의 논증을 이끄는 핵심 선언이 나옵니다.

그도 그럴 것이, 나는 복음을 부끄러워하지 않습니다. 복음은 믿는 사람 모두에게, 곧 유대 사람에게 먼저, 또 그리스 사람에게도 구원을 가져다주는 하나님의 능력이기 때문입니다.로마서 1:16 · 본디새김

왜 바울은 굳이 복음을 부끄러워하지 않는다고 말할까요? 고린도전서 1:23에서 바울은 십자가에 못 박히신 예수님께서 유대 사람들에게는 걸림돌이시며 이방 사람들에게는 어리석음이시라고 설명합니다. 십자가형은 로마 세계에서 가장 수치스러운 처형 방식 가운데 하나였고, 그렇게 죽으신 분을 온 세상의 주님으로 선포하는 것은 당시의 권력과 명예에 대한 통념을 뒤집는 일이었습니다.

그러나 바울은 바로 그 복음이 「하나님의 능력」이라고 선언합니다. 그 능력은 사람들을 감탄시키는 웅장한 힘이나 정치적 지배력만을 의미하지 않습니다.

사람들을 구원합니다.

그 구원은 「믿는 사람 모두」에게 열려 있습니다. 다만 바울은 「유대 사람에게 먼저」라는 순서를 지우지 않습니다. 예수님의 복음은 이스라엘의 역사와 약속을 통해 왔고, 하나님은 이스라엘에게 하신 약속을 버리고 전혀 다른 계획을 시작하신 것이 아닙니다. 동시에 이스라엘의 우선성은 다른 민족을 배제하는 특권이 되지 않습니다.

그렇다면 복음은 어떻게 사람을 구원할까요?

복음 안에서 하나님의 의가 믿음에서 믿음으로 드러나기 때문입니다. 「의인은 믿음으로 살 것이다」라고 적혀 있는 그대로입니다.로마서 1:17 · 본디새김

하나님의 의란 무엇인가

우리는 흔히 「의」를 도덕적으로 올바르다는 뜻으로 이해합니다. 물론 하나님의 공정하고 올바르신 성품이 포함될 수 있지만, 여기서 하나님의 의는 복음 안에서 드러나며 사람에게 구원을 가져옵니다.

이 표현의 읽기는 죄인을 의롭다고 인정하시는 하나님의 판결, 언약과 약속에 신실하셔서 백성을 구원하시는 하나님의 행동, 하나님의 의로운 성품과 구원 활동이 함께 드러난다는 읽기로 갈립니다. 특히 하나님의 구원 행동 자체로 볼지, 하나님이 인간에게 인정해 주시는 의로운 지위로 볼지를 두고 논의가 이어져 왔습니다. 로마서 1장에서 확실하게 말할 수 있는 것은, 하나님의 의가 추상적인 성질로만 소개되지 않고 믿는 사람에게 구원을 가져오는 하나님의 일과 연결되어 있다는 점입니다.

그래서 바울은 예언자 하박국의 말을 인용합니다. 하박국 2:4는 악인이 번성하고 정의가 무너지는 현실 앞에서 하나님의 응답을 기다리던 예언자에게 주어진 말씀입니다. 하나님은 악인의 교만과 의인의 믿음, 곧 신실함을 대조하셨습니다.

그 문맥에서 믿음은 어떤 교리를 참이라고 인정하는 지적 동의만이 아닙니다. 하나님의 약속이 아직 눈앞에서 모두 이루어지지 않았을 때에도 하나님을 신뢰하며 살아가는 태도입니다. 바울은 그 말씀을 복음에 적용합니다. 예수님 안에서 하나님의 구원이 드러났으며, 그 구원에 대한 적절한 응답은 믿음입니다.

하나님이 구원의 길을 열어 주셨고, 인간은 그분을 신뢰함으로 그 구원에 참여합니다. 이 복음은 유대 사람과 이방 사람을 함께 향합니다.

그런데 바로 다음 절에서 분위기가 급격히 바뀝니다.

조금 더 깊이

「믿음으로」가 의로운 사람의 신분을 수식하는지, 그 사람이 살아가는 방식을 수식하는지는 문법적으로 갈릴 수 있습니다. 「믿음에서 믿음으로」도 처음부터 끝까지 믿음에 근거한다는 뜻인지, 믿음이 확장되고 성장한다는 뜻인지 논쟁이 있습니다. 이 쟁점들을 모두 해결하지 않더라도 논증의 방향은 보입니다.

불의로 진리를 억누르는 사람들의 온갖 불경건과 불의를 향해 하나님의 진노가 하늘로부터 드러나기 때문입니다.로마서 1:18 · 본디새김

17절에서 하나님의 의가 드러난다고 했고, 18절에서는 하나님의 진노가 드러난다고 합니다. 원문은 두 구절에서 모두 같은 동사 「드러난다」(ἀποκαλύπτω)를 사용합니다. 바울은 하나님의 의와 진노를 서로 관련된 현실로 제시합니다.

하나님의 진노는 하나님의 사랑이나 구원과 충돌하는 것일까요? 바울의 논증에서 진노는 화가 난 감정의 폭발로 묘사되지 않습니다. 인간의 불경건과 불의를 향한 하나님의 판단입니다. 하나님이 선하시다면 인간이 진리를 거스르고 서로를 해치는 일을 아무 문제 없이 받아들이실 수는 없습니다.

그런데 바울은 인간이 진리를 억누른다고 말합니다. 이것은 진리를 모른다는 말과 다릅니다. 무엇인가를 억누른다는 것은 그것이 자신에게 알려져 있거나 다가왔지만, 받아들이지 않거나 그 영향력을 막으려 한다는 뜻을 담고 있습니다.

그분의 보이지 않는 것들은 세상이 지어진 때부터 만들어진 것들을 통해 분명히 보이고 알 수 있기 때문입니다. 곧 그분의 영원한 능력과 신성입니다. 그래서 그들에게는 변명할 거리가 없습니다.로마서 1:20 · 본디새김

보이지 않는 것이 보이는 것을 통해 알려진다는 역설입니다. 바울은 하나님이 눈에 보이는 물체라고 주장하지 않습니다. 창조 세계가 창조주의 능력과 신성을 드러낸다고 말합니다. 시편 19:1이 창조 세계를 통해 드러나는 하나님의 영광을 노래한다면, 바울은 같은 주제를 인간의 책임이라는 관점에서 다룹니다.

다만 바울이 모든 사람이 창조 세계를 관찰하는 것만으로 예수님의 복음 전체를 알 수 있다고 말하는 것은 아닙니다. 그가 명시적으로 말하는 것은 하나님의 영원한 능력과 신성에 관한 앎입니다.

그렇다면 인간은 그 앎에 어떻게 반응했을까요?

그들은 하나님을 알면서도 하나님으로 여겨 영광을 돌리지 않았고 감사하지도 않았기 때문입니다. 도리어 그들의 생각은 헛되게 되었고 그들의 미련한 마음은 어두워졌습니다.로마서 1:21 · 본디새김

바울은 인간의 문제를 먼저 잘못된 철학이나 도덕적 결함에서 찾지 않습니다.

하나님께 영광을 돌리지 않았고, 감사하지 않았다는 데서 찾습니다.

감사는 자신이 받은 것을 인정하는 행위입니다. 감사하는 사람은 자신이 모든 것의 근원이 아니며, 자신의 생명과 삶이 자신에게서 시작된 것이 아님을 받아들입니다. 하나님께 감사하지 않는다는 것은 예의를 지키지 않았다는 뜻이 아니라, 창조주와 피조물 사이의 관계를 제대로 인정하지 않는 것입니다.

이 관계가 무너지자 인간의 생각도 달라집니다. 그들은 스스로 지혜롭다고 주장하면서 어리석어졌습니다(1:22). 문제는 인간이 무엇을 알고 무엇을 위해 지식을 사용하는가에 있습니다. 인간은 창조 세계를 연구하고 놀라운 지식을 얻을 수 있지만, 그 세계를 지으신 분과의 관계를 거부하면서 자신이 만든 대상을 최고의 가치로 삼을 수도 있습니다.

그리고 썩지 않는 하나님의 영광을 썩을 사람, 새, 네발 짐승, 기어 다니는 것들의 형상을 닮은 것으로 바꾸었습니다.로마서 1:23 · 본디새김

창세기 1:26–27에서 인간은 하나님의 형상으로 창조되어 다른 피조물들을 돌보고 다스리는 책임을 맡습니다. 그런데 로마서에서는 방향이 뒤집힙니다. 하나님의 형상으로 지음받은 인간이 이제 피조물의 형상을 만들어 하나님처럼 섬깁니다.

우상 숭배는 나무나 돌로 만든 조각상 앞에서 절하는 행위만을 뜻하지 않습니다. 하나님이 만드신 것을 하나님이 차지해야 할 자리에 올려놓는 것입니다. 바울이 비판하는 것은 창조 세계 자체가 아닙니다. 창조 세계는 하나님의 능력을 드러내는 좋은 선물이며, 문제는 그 선물을 창조주 대신 섬기는 데 있습니다.

인간은 하나님을 버린 뒤 아무것도 섬기지 않는 존재가 되지 않았습니다.

다른 것을 섬기는 존재가 되었습니다.

조금 더 깊이

신명기 4:15–18은 이스라엘이 남자나 여자, 짐승이나 새, 땅에 기어 다니는 것들의 형상을 만들어 숭배하지 말라고 경고합니다. 로마서 1:23의 목록과 매우 가까운 주제적 연결입니다. 시편 106:20에도 이스라엘이 자기들의 영광을 풀 먹는 소의 형상과 바꾸었다는 말씀이 나오는데, 바울의 「영광을 바꾸었다」는 표현과 뚜렷한 공통점이 있습니다.

이제 바울은 인간이 하나님 대신 피조물을 섬긴 결과를 설명합니다. 같은 표현이 세 번 반복됩니다.

· 24절: 「하나님은 그들을 마음의 욕망 가운데 더러움에 넘겨주셨습니다.」

· 26절: 「하나님은 그들을 부끄러운 정욕으로 넘겨주셨습니다.」

· 28절: 「하나님은 그들을 합당하지 못한 정신에 넘겨주셔서 해서는 안 될 일을 하도록 하셨습니다.」

하나님의 진노가 어떻게 드러나는지 궁금했다면, 여기서 하나의 대답을 발견할 수 있습니다.

하나님은 그들을 넘겨주셨습니다.

우리는 하나님의 심판을 생각할 때 대개 하늘에서 불이 내려오거나 즉각적인 재앙이 일어나는 모습을 떠올립니다. 그러나 바울은 다른 형태의 심판을 보여 줍니다. 인간이 하나님을 거부하고 자신의 욕망을 따르려 할 때, 하나님은 그들이 선택한 방향으로 가도록 넘겨주십니다.

이것을 하나님이 무관심하게 방치하셨다는 뜻으로만 이해해서는 안 됩니다. 본문은 하나님을 행동의 주체로 명시합니다. 동시에 인간이 원하지 않는 일을 하나님이 일방적으로 강요하셨다고 설명하지도 않습니다. 인간이 하나님을 거부하는 선택과, 하나님이 그들을 그 선택의 결과에 넘겨주시는 심판이 함께 작용합니다.

논증의 순서도 눈여겨볼 만합니다. 바울은 사람들이 잘못된 욕망을 품었기 때문에 하나님을 버렸다고 설명하지 않습니다. 먼저 사람들은 하나님의 영광을 다른 것으로 바꾸었고, 그다음 하나님은 그들을 욕망 가운데 넘겨주셨습니다. 하나님과의 관계가 뒤틀리자 인간이 자신의 몸과 욕망을 대하는 방식에도 왜곡이 나타난 것입니다.

「하나님의 진리를 거짓과 바꾸었다」

그들은 하나님의 진리를 거짓과 바꾸었고, 지으신 분 대신 지어진 것을 받들고 예배했습니다. 지으신 그분은 영원히 찬송받으실 분입니다. 아멘.로마서 1:25 · 본디새김

창조주와 피조물의 자리가 뒤바뀌었습니다.

그런데 바울은 이 내용을 설명하다가 갑자기 찬양합니다. 인간이 창조주를 버리고 피조물을 섬기는 모습을 설명하는 한복판에서, 그는 그 창조주를 찬송합니다. 인간이 하나님께 돌려 드리지 않은 영광을 바울은 하나님께 돌려 드립니다.

그는 하나님의 진노를 이야기하면서도 하나님이 영원히 찬송받으실 분이라는 사실을 잊지 않습니다.

본성을 거스르는 성관계는 무엇을 말하는가

26–27절은 오늘날에도 해석과 적용을 둘러싸고 깊은 논쟁이 있는 본문입니다. 바울은 여자들이 본성에 맞는 성관계를 본성을 거스르는 성관계로 바꾸었으며, 남자들도 여자와 맺는 관계를 버리고 남자들끼리 욕정에 사로잡혔다고 설명합니다. 먼저 본문이 실제로 말하는 내용과 그로부터 확장되는 판단을 구별해야 합니다.

27절은 남자와 남자가 성적 행위를 하는 모습을 명시적으로 묘사합니다. 26절은 여자들이 관계를 바꾸었다고 말하지만 상대가 누구인지를 27절만큼 밝히지는 않습니다. 27절의 「남자들도 마찬가지로」라는 연결 때문에 26절을 여성 사이의 성관계로 이해하는 해석이 널리 받아들여집니다. 그러나 고대의 「본성에 어긋난다」는 표현이 반드시 성별이 같은 상대와의 관계만을 가리키지는 않았다는 점을 근거로, 여성과 남성 사이의 비통상적인 성행위를 가리킨다는 해석도 있습니다.

더 중요한 논쟁은 「본성」이 무엇을 뜻하는가에 있습니다. 전통적인 해석은 이 본성을 창세기의 창조 질서와 연결하며, 본문의 「여자」와 「남자」라는 성별 표현과 23절의 창조 세계에 관한 묘사가 이 읽기를 뒷받침한다고 봅니다. 다른 해석들은 바울이 당시 그리스·로마 사회의 욕망과 지배 관계, 성적 착취 또는 우상 숭배와 연결된 관행을 염두에 두었을 가능성을 강조하며, 고대의 성적 관념을 오늘날의 성적 지향이나 상호 헌신에 기초한 관계와 곧바로 동일시하는 데 신중해야 한다고 봅니다. 다만 본문에는 「서로를 향한 욕정」이 나타나므로, 본문을 오직 착취적 관계에 대한 비판으로 한정할 수 있는지는 분명하지 않습니다.

따라서 본문이 당시 특정한 성적 행위들을 부정적으로 평가한다는 사실과, 그 평가를 오늘날의 모든 성적 정체성 및 관계에 어느 범위까지 적용할 수 있는지는 구별해야 합니다. 바울은 이 구절에서 현대적인 의미의 성적 지향이나 정체성 자체를 별도의 개념으로 분석하지 않습니다. 27절의 「마땅한 대가」가 무엇을 가리키는지도 본문은 설명하지 않으며, 이것을 특정한 질병이나 사건이라고 단정할 근거는 없습니다.

바울은 여기서 독립적인 성윤리 규정집을 작성하고 있지 않습니다. 인간이 창조주와의 관계를 거부했을 때 나타나는 혼란을 설명하는 과정에서 성적 행위를 다룹니다. 앞에서 하나님을 다른 것으로 「바꾸었다」고 말했고, 여기서도 본성에 맞는 관계를 다른 관계로 「바꾸었다」고 말합니다. 동일한 교환의 언어가 이어집니다.

그렇다고 성적 행위에 대한 바울의 평가가 중요하지 않다는 뜻은 아닙니다. 다만 그 평가를 본문의 전체 논증과 분리하여 특정한 사람들을 정죄하기 위한 독립적인 구절로 사용하면, 바울이 실제로 쌓아 가는 논증을 놓치기 쉽습니다. 그는 성적 행동을 언급한 뒤 멈추지 않고, 곧바로 인간의 생각과 사회적 관계 전체로 논의를 넓힙니다.

그리고 그들이 하나님을 아는 지식 안에 그분을 지니기를 합당하게 여기지 않은 그대로, 하나님은 그들을 합당하지 못한 정신에 넘겨주셔서 해서는 안 될 일을 하도록 하셨습니다.로마서 1:28 · 본디새김

「합당하게 여기지 않았다」와 「합당하지 못한 정신」이 서로 대응합니다. 그리스어에서도 「시험하여 인정하다」와 「인정받지 못한, 부적합한」이 연결됩니다. 사람들이 하나님을 인정하기에 합당한 분으로 여기지 않았기 때문에, 하나님은 그들을 합당하지 못한 정신에 넘겨주셨습니다.

인간은 자신이 하나님을 평가할 수 있는 위치에 있다고 생각했습니다. 무엇을 받아들일지, 무엇을 버릴지 스스로 결정했습니다. 그러나 그 판단의 결과는 자신의 판단 능력 자체가 왜곡되는 것이었습니다.

하나님을 지식 안에 두기를 거부한 사람들은 마침내 자신이 무엇을 해야 하는지도 올바르게 판단하지 못하는 지경에 이릅니다.

마지막 단락에 이르면 바울은 여러 가지 악행을 나열합니다. 불의와 악함, 탐욕과 악의, 시기와 살인, 다툼과 속임, 수군거림과 헐뜯음, 교만과 허풍, 부모의 말을 듣지 않는 일, 약속을 지키지 않는 일, 자비가 없는 일까지 이어집니다.

살인 같은 극단적인 범죄 옆에 우리가 일상에서 자주 만나는 행동들이 놓여 있습니다. 수군거림과 헐뜯음, 교만과 허풍, 약속을 지키지 않는 일입니다. 바울은 인간의 타락을 특이하고 끔찍한 행동 몇 가지로 한정하지 않습니다.

이 목록은 앞에 나온 우상 숭배와 무관한 새로운 주제가 아닙니다. 창조주와 피조물의 관계가 뒤바뀌자, 인간이 다른 인간을 대하는 방식에도 문제가 나타납니다. 바울은 목록의 끝에 「약속을 지키지 않는 자들, 정이 없는 자들, 자비가 없는 자들」을 둡니다. 약속을 지키지 않으면 신뢰가 무너지고, 정이 없으면 마땅히 돌보아야 할 사람에게도 마음을 닫고, 자비가 없으면 다른 사람의 연약함을 보면서도 돕지 않습니다.

다만 이 목록을 하나의 심리적 인과관계로 단순화해서는 안 됩니다. 우상을 섬기는 모든 사람이 목록의 모든 악행을 저지른다는 뜻도 아닙니다. 바울은 인간이 하나님을 떠난 상태를 포괄적으로 묘사하기 위해 다양한 악의 모습을 함께 제시합니다.

그런데 이 목록의 마지막 절은 한층 더 불편한 진실을 드러냅니다.

그들은 이런 일을 저지르는 자들이 죽어 마땅하다는 하나님의 의로운 규정을 알면서도, 그 일을 할 뿐 아니라 그런 일을 저지르는 자들에게 찬동하기까지 합니다.로마서 1:32 · 본디새김

잘못을 저지르는 것과 잘못을 옳다고 인정하는 것은 구별됩니다. 어떤 사람은 잘못을 저지른 뒤 부끄러워하고 후회할 수 있습니다. 그러나 여기서 잘못은 한 개인의 행동으로 끝나지 않고, 서로의 잘못을 인정하고 지지하는 관계로 확장됩니다.

사람들은 하나님께 합당한 영광을 돌리기를 거부했습니다. 그런데 이제 서로의 잘못에는 찬동합니다. 처음에는 하나님을 인정하지 않던 사람들이 마지막에는 서로의 악을 인정하는 사람들로 나타납니다.

무엇을 인정하고 무엇을 찬양할 것인가가 뒤바뀐 것입니다.

그런데 바울은 누구를 향해 이 말을 하고 있을까?

이 부분을 읽으면 독자는 쉽게 바울과 같은 편에 서서 고개를 끄덕이게 됩니다. 특히 유대교적 전통에 익숙한 독자라면 이런 설명이 낯설지 않았을 것입니다. 그렇다면 바울은 로마의 이방 사람들을 비판하고, 유대 사람들과 자신을 그 심판 바깥에 세우려는 것일까요?

1장만 읽으면 그렇게 생각하기 쉽습니다. 그러나 2장 첫머리에서 바울은 갑자기 남을 판단하는 사람을 향해 말하기 시작합니다. 지금까지의 설명이 어떤 집단을 정죄하는 것으로 끝나지 않는다는 전환입니다.

바울이 다른 사람들의 죄를 길게 설명한다고 해서, 독자가 자동으로 그 죄를 판단하는 안전한 자리에 서는 것은 아닙니다. 로마서 1장의 논증은 바로 그런 확신까지 질문할 준비를 하고 있습니다.

조금 더 깊이

지혜서 13–15장은 창조 세계를 보고도 창조주를 알지 못하는 인간의 어리석음과 우상 숭배의 위험을 길게 설명하며, 14장에서는 우상 숭배와 각종 도덕적 타락이 연결되기도 합니다. 바울의 논증은 이러한 유대교적 우상 비판 전통과 여러 면에서 닮아 있습니다. 다만 바울이 지혜서를 직접 인용하고 있다고 단정하기보다, 관련된 사상과 수사적 전통을 활용하고 있다고 이해하는 것이 신중합니다.

이제 로마서 1장의 처음으로 돌아가 보면, 앞에서는 미처 발견하지 못했던 대조가 눈에 들어옵니다. 바울은 인간이 하나님을 알면서도 「감사하지도 않았」다고 고발했습니다(1:21). 그런데 정작 자신의 편지는 하나님께 드리는 감사로 시작합니다.

먼저, 나는 여러분 모두를 두고 예수 그리스도를 통해 나의 하나님께 감사합니다. 여러분의 믿음이 온 세상에 널리 알려지고 있기 때문입니다.로마서 1:8 · 본디새김

바울은 자신의 성공을 두고 감사하지 않습니다. 아직 만나지 못한 로마의 신자들, 그들의 믿음을 두고 하나님께 감사합니다. 인간이 하나님 대신 피조물을 찬양하는 모습을 비판하기 전에, 바울 자신은 다른 사람들의 믿음 속에서 하나님의 일을 발견하고 하나님께 영광을 돌립니다.

두 종류의 인간관계도 서로 마주 놓입니다. 바울은 로마의 신자들과 「서로의 믿음을 통해 함께 격려」받기를 원합니다(1:12). 그러나 장의 마지막에서는 사람들이 서로의 악에 「찬동」합니다(1:32). 한쪽에서는 다른 사람의 믿음이 하나님께 감사할 이유가 되고, 다른 쪽에서는 다른 사람의 악이 서로 찬동할 이유가 됩니다. 하나님과의 관계가 인간 사이의 관계를 형성합니다.

인간은 하나님의 영광을 다른 것으로 바꾸었지만, 하나님은 인간을 향한 구원의 약속을 버리지 않으셨습니다. 그래서 바울은 진노를 설명하기 전에 이미 복음을 선포했습니다. 다윗의 후손으로 오셨고, 죽은 이들의 부활로 말미암아 능력 가운데 하나님의 아들로 세워지신 우리 주 예수님께서 이루신 일이 없다면, 인간의 타락에 대한 바울의 긴 설명은 절망적인 진단에 머물렀을 것입니다.

바울은 그것을 알고 있습니다. 그래서 로마에 가는 길이 여러 번 막혔어도 로마의 신자들을 기억하며 기도하고, 그들을 직접 만나지 못해도 그들의 믿음 때문에 기뻐합니다. 로마서 1장은 인간의 고발로 깊어지지만, 처음부터 다시 읽으면 그보다 먼저 들리는 목소리가 있습니다. 아직 만나지 못한 형제자매들의 믿음을 기뻐하며, 예수님을 통해 하나님께 감사를 드리는 바울의 목소리입니다.

그는 로마로 가는 길이 열리기를 기도하고 있습니다. 아직 길은 막혀 있습니다. 그러나 편지는 이미 로마의 신자들을 향해 가고 있습니다.