집으로 들어오는 저주, 땅을 떠나는 악

읽기 위한 두루마리가 날아다닌다

스가랴가 다시 눈을 들었을 때 가장 먼저 본 것은 두루마리였습니다.

내가 다시 눈을 들어 보니, 두루마리 하나가 날고 있었다.스가랴 5:1 · 본디새김

두루마리는 고대 세계에서 글을 기록하고 보존하는 일반적인 수단이었습니다. 성경에서는 하나님의 말씀이나 율법, 예언을 기록하는 데 사용되기도 했습니다. 예레미야는 하나님의 명령에 따라 두루마리에 예언을 기록했고(예레미야 36:2), 에스겔은 안팎에 글이 적힌 두루마리를 보았습니다(에스겔 2:9–10).

이것은 하나님의 말씀이 단지 기록되어 있는 데 머무르지 않고, 사람들의 삶 속으로 움직여 들어간다는 사실을 보여 주는 환상의 이미지입니다.

그가 내게 말했다. 「너는 무엇을 보느냐?」 내가 말했다. 「저는 날고 있는 두루마리를 보고 있습니다. 길이는 스무 큐빗이고 너비는 열 큐빗입니다.」스가랴 5:2 · 본디새김

일반적인 문서와 비교하면 엄청나게 큰 두루마리입니다. 독자는 두루마리가 펼쳐진 채 하늘을 가로지르는 모습을 떠올릴 수 있습니다.

하나님의 말씀은 더 이상 사람들이 찾아와 읽어야만 하는 문서로 나타나지 않습니다. 이제 그 말씀이 사람들을 찾아갑니다.

조금 더 깊이

흥미롭게도 열왕기상 6:3은 솔로몬 성전 앞 주랑의 치수를 스무 큐빗과 열 큐빗으로 기록합니다. 스가랴가 본 두루마리의 길이와 너비가 그 치수에 대응합니다. 이 때문에 두루마리의 크기를 성전과 연결해 읽을 가능성이 있습니다. 그러나 스가랴는 이 치수의 의미를 직접 설명하지 않으므로, 반드시 성전 주랑을 상징한다고 확정할 수는 없습니다.

왜 하필 이 두 가지 죄인가

천사는 두루마리가 가져올 심판을 설명하면서 두 부류의 사람을 지목합니다.

그가 내게 말했다. 「이것은 온 땅 위로 나가는 저주다. 도둑질하는 자는 누구나 이것에 따라 여기서 쓸려 나갈 것이고, 맹세하는 자는 누구나 이것에 따라 여기서 쓸려 나갈 것이기 때문이다.」스가랴 5:3 · 본디새김

하나님의 백성이 언약을 어겼을 때 그에 따른 심판이 이루어진다는 뜻입니다. 신명기 28장에서는 이스라엘이 하나님의 말씀을 듣고 따를 때 받을 복과, 언약을 어길 때 겪을 저주가 길게 제시됩니다. 스가랴의 두루마리는 이러한 언약적 심판의 전통 안에서 이해할 수 있습니다.

다음 절에서는 두 번째 부류가 더욱 분명해집니다. 「내 이름으로 거짓 맹세를 하는 자」입니다. 출애굽기 20:15는 도둑질을 금하고, 20:7은 하나님의 이름을 함부로 사용하는 일을 금합니다. 또한 레위기 19:11–12는 도둑질과 거짓말, 하나님의 이름으로 거짓 맹세하는 일을 가까이 연결하여 명령합니다.

도둑질은 다른 사람의 소유를 침해하는 행동입니다. 거짓 맹세는 진실을 왜곡하고, 하나님의 이름까지 이용하여 자기 말을 정당화하는 행동입니다.

고대 사회에서 맹세는 단순히 말의 진실성을 강조하는 수사법만은 아니었습니다. 계약이나 분쟁, 법적 판단과 관련된 상황에서 신의 이름을 부르며 자신이 한 말의 진실성을 보증하는 행위였습니다. 따라서 하나님의 이름으로 거짓 맹세하는 것은 거짓말에 종교적인 권위까지 덧씌우는 일이 될 수 있었습니다.

이렇게 보면 두루마리가 다루는 죄는 예배 의식의 잘못에만 국한되지 않습니다. 사람들이 서로 거래하고, 약속하고, 소유를 나누며 살아가는 자리에서 일어나는 불의를 문제 삼습니다.

모든 죄를 두 가지로 축소한 것일까

두 가지는 언약을 깨뜨리는 삶의 대표적인 모습을 보여 주는 것으로 읽을 수 있습니다. 스가랴 7:9–10에서는 바른 재판을 하고 서로 인애와 긍휼을 베풀며, 과부와 고아와 나그네와 가난한 사람을 압제하지 말라고 명령합니다. 스가랴 8:16–17에서는 이웃과 진실을 말하고 참되고 평화로운 재판을 하며, 거짓 맹세를 사랑하지 말라고 말씀합니다.

따라서 5장의 두루마리가 겨냥하는 죄는 이 책 전체에서 강조하는 공동체의 정의와 진실이라는 문제와 연결됩니다. 성전에서 하나님을 섬긴다고 하면서 집으로 돌아가 다른 사람의 것을 빼앗고, 하나님의 이름으로 거짓을 보증한다면, 그 공동체의 회복에는 여전히 심각한 문제가 남아 있습니다.

하나님의 이름을 부르는 삶과 이웃을 대하는 삶은 분리되지 않습니다.

저주는 집 안으로 들어간다

4절에서 두루마리의 움직임은 더욱 구체적이 됩니다.

「『내가 그것을 내보냈다.』 만군의 여호와야훼의 선언이다. 『그것은 도둑의 집으로, 내 이름으로 거짓 맹세를 하는 자의 집으로 들어갈 것이다. 그의 집 안에 머물며, 그 집과 그 집의 나무와 돌을 완전히 없앨 것이다.』」스가랴 5:4 · 본디새김

집은 일반적으로 사람이 외부의 위험을 피해 들어가는 공간입니다. 자신의 재산을 보관하고, 가족과 함께 살며, 사적인 생활을 영위하는 곳입니다.

사람은 다른 사람을 속일 수 있습니다. 훔친 물건을 감출 수도 있고, 거짓 맹세로 자기 행동을 정당화할 수도 있습니다. 그러나 하나님의 심판은 사람의 집 바깥에만 머무르지 않습니다.

나무와 돌은 집을 구성하는 재료입니다. 따라서 이 표현은 표면적인 손상이나 일시적인 불행보다 훨씬 철저한 파괴를 나타냅니다. 사람이 자기 삶의 기반이라고 믿었던 집 자체가 무너지는 것입니다.

이것은 도둑질과 거짓 맹세가 개인의 사소한 잘못이 아니라, 공동체를 지탱해야 할 신뢰를 무너뜨리는 죄라는 사실을 강렬하게 표현합니다. 다만 이 환상을 모든 재산 손실이나 주택 붕괴가 특정한 죄에 대한 하나님의 직접적인 형벌이라는 뜻으로 적용해서는 안 됩니다. 본문은 구체적인 환상 속에서 언약 위반에 대한 심판을 선포하고 있습니다.

그러나 이 장을 다른 사람을 쉽게 정죄하는 도구로 삼아서는 안 됩니다. 두루마리는 특정한 집단의 잘못만을 겨냥한다고 말하지 않습니다. 「누구나」라는 표현이 반복됩니다. 따라서 이 환상은 다른 사람의 집을 향해 하나님의 저주를 선언할 권한을 인간에게 부여하지 않습니다.

이제 다음 환상은 죄를 범한 개인의 집을 넘어, 그 땅에 존재하는 악 자체를 보여 줍니다.

조금 더 깊이

히브리어 하아레츠(⁨אֶרֶץ⁩)는 문맥에 따라 특정한 땅이나 나라를 가리킬 수도 있고, 온 세상을 가리킬 수도 있습니다. 스가랴 5장에서는 포로에서 돌아온 유다 공동체의 정결함이 중심 문제이므로, 우선 그들이 사는 땅을 향한 심판으로 읽을 근거가 있습니다. 그러나 표현 자체를 유다 지역으로만 한정해야 하는 것은 아닙니다.

두루마리 다음에 나타난 그릇

천사는 다시 스가랴에게 눈을 들어 보라고 말합니다.

내가 말했다. 「그것은 무엇입니까?」 그가 말했다. 「이것은 나오고 있는 에바 그릇이다.」 그가 또 말했다. 「이것이 온 땅에 있는 그들의 모습이다.」스가랴 5:6 · 본디새김

에바는 곡식 같은 마른 물품의 양을 재는 데 사용하던 고대 이스라엘의 부피 단위입니다. 여기서는 그 단위의 양을 담거나 재는 그릇을 가리킵니다.

고대 사회에서 곡식의 양을 재는 일은 사람들의 생계와 직접 관련되었습니다. 공정한 저울과 정확한 계량은 단순한 기술 문제가 아니라 정의의 문제였습니다. 레위기 19:35–36은 길이나 무게나 양을 잴 때 부정하게 하지 말고 공정한 도량형을 사용하라고 명령합니다.

아모스 8:5에서는 에바를 작게 하고 세겔을 크게 하여 부당한 이익을 얻으려는 상인들의 모습이 등장합니다. 미가 6:10–11에서도 부정한 계량과 저울이 비판받습니다. 따라서 악을 담은 그릇이 하필 에바라는 사실은 당시 사람들이 일상적인 경제활동에서 저지르던 불의를 떠올리게 할 수 있습니다.

스가랴 5장은 이 에바 그릇이 실제로 부정확한 계량에 사용되었다고 말하지 않습니다. 이 환상이 오직 상업적 부정행위만을 상징한다고 확정할 수도 없습니다.

“이것이 온 땅에 있는 그들의 모습이다”

「그들의 모습」에 해당하는 표현은 에남(⁨עַיִן⁩)으로, 문자적으로는 ‘그들의 눈’에 해당합니다. 문맥에서는 겉모습이나 드러나는 양상을 가리키는 말로 이해할 수 있습니다. 그런데 칠십인역을 비롯한 일부 고대 번역 전통에서는 이 부분을 ‘그들의 죄악’ 또는 ‘그들의 불의’에 해당하는 뜻으로 읽습니다.

히브리어 자음 본문의 읽기를 유지하면 그릇이 사람들의 모습이나 상태를 드러내는 상징이라고 이해할 수 있습니다. 반면 고대 번역 전통의 읽기를 따르면 그릇 자체가 온 땅에 퍼져 있는 죄악을 나타낸다는 의미가 더 직접적으로 드러납니다. 어느 쪽이 원래 표현이었는지를 확정하기는 어렵습니다.

그러나 바로 이어지는 장면에서 천사가 그릇 안의 여자를 「악」이라고 부르기 때문에, 이 환상 전체가 그 땅에 존재하는 악의 문제를 다룬다는 점은 분명합니다.

스가랴는 지금 평범한 계량 도구 안에 감추어진 전혀 평범하지 않은 현실을 보고 있습니다.

납덩이 아래에 있던 여자

보라, 둥근 납덩이가 들려 올라갔다. 보라, 그 에바 그릇 안에는 여자 하나가 앉아 있었다.스가랴 5:7 · 본디새김

납은 무거운 금속입니다. 이 장면에서 납덩이는 그릇의 입구를 막는 역할을 합니다. 악이라는 추상적인 현실을 눈으로 볼 수 있는 모습으로 나타내는 환상입니다.

악을 다시 그릇 안으로 내던지다

천사는 여자의 정체를 밝힌 뒤 즉시 행동합니다.

그가 말했다. 「이것은 악이다.」 그는 그 여자를 에바 그릇 안으로 내던지고, 납덩이를 그 그릇의 입구에 내던졌다.스가랴 5:8 · 본디새김

악이 밖으로 나오지 못하도록 억제하는 동작으로 읽을 수 있습니다. 하나님은 앞 환상에서 도둑과 거짓 맹세하는 사람의 집을 완전히 없애겠다고 말씀하셨습니다. 그런데 여기서는 악을 그릇에 담아 봉인합니다.

첫 번째 환상에서는 악을 행하는 사람들이 하나님의 심판을 받습니다.

두 번째 환상에서는 악이 그 땅에서 옮겨질 대상으로 나타납니다.

하나님이 하시는 일은 단지 개별적인 범죄를 심판하는 데서 끝나지 않습니다. 악이 그 땅에서 자리 잡고 있는 상태 자체를 바꾸시는 것으로 묘사됩니다.

조금 더 깊이

악이 여자의 모습으로 의인화된 것을 여성이라는 성별 자체가 악하다는 뜻으로 읽어서는 안 됩니다. 성경은 추상적인 개념을 사람의 모습으로 표현하기도 합니다. 잠언 8장에서는 지혜가 여성의 모습으로 의인화되어 사람들에게 말합니다. 스가랴의 환상에서도 여자는 특정한 여성 개인이나 여성 일반을 가리키는 것이 아니라, 악이라는 현실을 형상화한 존재입니다.

악을 옮기는 존재들도 여자다

스가랴가 다시 눈을 들자 이번에는 두 여자가 나타납니다.

내가 눈을 들어 보니, 두 여자가 나오고 있었다. 그들의 날개에는 바람이 있었고, 그 여자들에게는 황새의 날개 같은 날개가 있었다. 그 여자들은 에바 그릇을 땅과 하늘 사이로 들어 올렸다.스가랴 5:9 · 본디새김

본문은 이들을 천사라고 부르지도 않고, 악한 영이라고 부르지도 않습니다. 그들의 정체를 자세히 밝히는 대신 무엇을 하는지 보여 줍니다.

땅과 하늘 사이를 날아가다

첫 번째 환상에서 두루마리는 하나님의 저주를 가지고 땅 안으로 들어옵니다.

두 번째 환상에서 에바 그릇은 악을 담은 채 땅에서 들어 올려집니다.

하나님의 심판은 악이 있는 곳으로 찾아 들어오고, 하나님의 정결하게 하시는 행동은 악을 그곳에서 옮겨 갑니다. 이처럼 서로 반대 방향의 움직임이 두 환상을 연결합니다.

내가 나와 말하던 천사에게 말했다. 「그들이 에바 그릇을 어디로 가져가고 있습니까?」스가랴 5:10 · 본디새김

앞에서는 물체의 정체를 묻는 질문이 중심이었습니다. 이제는 목적지가 중요해집니다. 악은 옮겨지고 있습니다. 그러나 어디로 가는지가 밝혀져야 이 움직임의 의미를 이해할 수 있습니다.

조금 더 깊이

황새는 큰 날개를 가진 새로, 먼 거리를 날아 이동할 수 있습니다. 예레미야 8:7에서도 황새가 정해진 이동 시기를 아는 새로 언급됩니다. 그러므로 황새의 날개라는 이미지는 두 여자가 무거운 에바 그릇을 먼 곳으로 옮기는 모습을 실감 나게 해 줍니다. 레위기 11:19에서 황새는 이스라엘이 먹어서는 안 되는 새들 가운데 포함됩니다. 그 때문에 황새 날개를 가진 두 여자 역시 부정한 존재라고 이해할 수도 있습니다. 그러나 이 환상에서 그 여자들은 악을 퍼뜨리는 행동을 하지 않습니다. 오히려 악이 담긴 그릇을 들어 다른 곳으로 옮깁니다. 따라서 황새가 식용으로 부정한 새라는 사실만으로 이 여자들의 도덕적 성격까지 악하다고 판정하는 것은 적절하지 않습니다.

천사는 스가랴의 질문에 대답합니다.

그가 내게 말했다. 「그것을 위해 시날 땅에 집을 지으러 가는 것이다. 집이 마련되면, 에바 그릇은 거기 제 받침 위에 놓일 것이다.」스가랴 5:11 · 본디새김

시날이라는 지명은 이 환상을 이스라엘의 오랜 기억과 연결합니다.

왜 바벨론이라고 하지 않고 시날이라고 하는가

시날은 창세기에서 바벨론 지역과 관련되어 등장하는 이름입니다.

창세기 10:10에서는 바벨이 시날 땅에 있는 도시로 언급됩니다. 창세기 11:2에서는 사람들이 시날 땅의 평지를 발견하고 그곳에 정착합니다. 그리고 그곳에서 도시와 탑을 세우려 합니다.

그들은 자신들의 이름을 내고 온 땅에 흩어지는 일을 면하려 했습니다(창세기 11:4). 하지만 하나님은 그들의 언어를 혼란스럽게 하시고 그들을 흩으십니다. 시날은 이러한 성경의 기억 속에서 인간이 자기 힘으로 이름을 높이고 자신을 중심으로 세상을 조직하려 했던 장소와 연결됩니다.

또한 다니엘 1:2에서는 느부갓네살이 예루살렘 성전의 기물 일부를 시날 땅으로 가져가 자기 신의 보물 창고에 두었다고 기록합니다. 이스라엘의 기억 속에서 그곳은 바벨론의 권세와 연결된 장소였습니다.

바벨론에서 돌아온 백성, 바벨론으로 옮겨지는 악

유다 백성은 바벨론으로 끌려갔습니다. 성전 기물도 그곳으로 옮겨졌습니다. 그러나 이제 포로에서 돌아온 공동체를 향한 환상에서는 악이 시날 땅으로 옮겨집니다.

사람들이 바벨론에서 돌아오고, 악은 바벨론과 연결된 땅으로 떠나는 모습입니다.

이것을 모든 악의 기원이 바벨론에 있다는 뜻으로 읽어서는 안 됩니다. 앞 환상에서 도둑질과 거짓 맹세를 한 사람들은 유다 공동체 안에도 있었기 때문입니다. 따라서 에바 그릇의 이동은 유다 사람들이 본래 순결했고 악은 모두 외부 민족에게서 왔다는 선언이 아닙니다. 오히려 그 땅에 실제로 있던 악이 제거되는 환상입니다.

악을 위한 집이 세워진다

하나는 악이 유다 땅에서 제거되어 시날이라는 다른 장소에 자리 잡는다는 이해입니다. 다른 하나는 악을 위한 집과 받침이 세워진다는 사실에 주목하여, 시날에서 악이 마치 섬김의 대상처럼 자리 잡는 모습을 풍자적으로 보여 준다고 이해하는 것입니다.

본문은 악이 그 땅을 떠나 다른 곳에 놓이는 모습을 보여 줍니다. 악의 궁극적인 소멸이나 최후의 운명까지 설명하지 않습니다.

집이라는 장소가 갖는 의미

또한 「집」은 하나님의 성전을 가리키는 말로도 사용됩니다. 바로 앞 장에서 하나님은 스룹바벨이 「이 집」의 기초를 놓았고 완성할 것이라고 말씀하셨습니다(스가랴 4:9). 그 집은 하나님의 성전입니다. 그런데 이제 5장에서는 도둑의 집이 무너지고, 악을 위한 집이 시날에 세워집니다.

하나님의 집을 다시 세우는 일은 중요합니다.

하지만 백성의 집들이 불의와 거짓으로 채워져 있다면, 성전의 재건만으로 참된 회복이 이루어졌다고 말할 수 없습니다. 또한 악이 그 땅에서 그대로 자리 잡고 있다면, 하나님이 거하시겠다고 약속하신 공동체의 미래는 여전히 위협받습니다.

이런 점에서 5장의 심판은 3장의 정결하게 하시는 약속과도 연결됩니다. 스가랴 3:9에서 하나님은 「나는 그 땅의 죄악을 하루 만에 없애겠다」고 선언하셨습니다. 5장은 그 약속을 기계적으로 실행하는 절차를 설명하지는 않지만, 죄악의 제거가 어떤 의미를 가지는지를 두 환상으로 보여 줍니다.

조금 더 깊이

여기서 「집」에 해당하는 말은 히브리어 바이트(⁨בַּיִת⁩)입니다. 일반적인 집을 뜻할 수도 있고, 문맥에 따라 신전이나 성전을 가리킬 수도 있습니다. 본문은 그 집의 기능을 자세히 설명하지 않습니다. 악이 다른 장소에 자리 잡는다는 이해의 경우 집은 악이 옮겨져 머물게 될 지정된 장소를 나타냅니다. 악이 마치 섬김의 대상처럼 자리 잡는다는 이해에서는 집이 신전처럼 사용되고 받침이 의례적인 설치 장소를 암시한다고 볼 여지가 있습니다. 두 번째 해석은 바벨론과 우상숭배를 연결하는 성경의 다른 본문들과도 어울립니다. 그러나 스가랴 5장은 그곳에서 어떤 의식이 이루어지는지, 사람들이 악을 숭배하는지까지 설명하지는 않습니다. 따라서 악을 위한 신전이 실제로 건립될 것이라고 단정하는 것은 본문을 넘어섭니다.

하나님은 자기 백성 가운데 거하시기 위해 성전을 다시 세우시는 분입니다. 그러나 그분은 성전만 세우시지 않으십니다. 그 땅에 있는 죄를 심판하시고, 악이 그곳에 계속 자리 잡도록 내버려 두지 않으십니다. 하나님의 회복은 무너진 것을 다시 세우는 일인 동시에, 그곳에 있어서는 안 될 것을 제거하는 일입니다.

스가랴의 시선은 아직 하늘에 머물러 있습니다.

두 여자가 에바 그릇을 들어 올려 시날로 향하고 있습니다.

새로워질 땅을 뒤에 남겨 둔 채, 악을 담은 그릇이 그곳을 떠나고 있습니다.