하나님의 대답이 더 큰 질문이 될 때

하박국의 첫마디는 설명도 가르침도 아닙니다.

하박국이 부르짖었습니다. 「여호와야훼, 제가 도와 달라고 부르짖는데, 언제까지 듣지 않으시겠습니까? 『폭력이 벌어지고 있습니다!』 하고 주님께 외쳐도 구해 주지 않으십니다.」하박국 1:2 · 두루새김

여기서 중요한 말은 「언제까지」입니다. 하박국은 방금 불의를 발견하고 놀라서 기도하는 사람이 아닙니다. 이미 오래 부르짖어 왔습니다. 기도했지만 상황이 달라지지 않았고, 하나님이 들으셨다는 징표도 보이지 않았습니다.

「왜 제가 악한 짓을 보게 하시며, 남을 괴롭히는 일을 보고만 계십니까? 파괴와 폭력이 제 눈앞에서 벌어지고, 다툼이 생기고 싸움이 일어납니다.」하박국 1:3 · 두루새김

이 질문에는 예언자가 짊어진 고통이 담겨 있습니다. 불의를 보는 것 자체가 괴로운데, 그것을 볼 수밖에 없도록 부름받은 사람이 하나님의 침묵까지 견뎌야 합니다. 하박국에게 하나님의 침묵은 단순히 개인적인 위로를 받지 못하는 문제가 아닙니다. 불의가 사람들의 삶을 무너뜨리는 동안 정의가 실현되지 않는 문제입니다.

「그래서 하나님의 법은 힘을 잃고, 올바른 판결은 전혀 내려지지 않습니다. 악한 사람들이 바르게 사는 사람들을 에워싸고 있기 때문입니다. 그러니 판결이 내려져도 뒤틀린 판결뿐입니다.」하박국 1:4 · 두루새김

하나님의 법이 사라졌다는 말이 아닙니다. 법은 있지만 제 기능을 하지 못한다는 뜻입니다. 하나님의 법은 하나님과 맺은 언약 안에서 이스라엘의 삶을 바르게 이끌어야 했습니다. 힘없는 사람을 보호하고, 악을 막으며, 공동체가 정의롭게 살아가도록 하는 것이 그 중요한 역할이었습니다.

정의로운 판결은 내려지지 않지만, 불의한 판결은 내려지고 있습니다. 제도가 존재하더라도 악한 사람들이 바르게 사는 사람들을 에워싸고 있다면, 재판은 정의를 실현하는 수단이 아니라 불의를 정당화하는 수단이 될 수 있습니다.

하박국은 이 상황을 하나님의 법에 대한 문제로 이해합니다. 따라서 첫 번째 탄식의 직접적인 배경은 하나님의 법을 알고 있으면서도 그것이 힘을 잃은 공동체, 곧 유다 내부의 현실로 이해하는 것이 자연스럽습니다. 다만 2–4절 자체는 구체적인 사건이나 가해자의 이름을 밝히지 않으므로, 특정 왕이나 사건으로 한정할 근거는 충분하지 않습니다.

그런데 하나님의 대답은 재판정을 바로잡는 장면에서 시작되지 않습니다. 시야가 갑자기 국경 밖으로 넓어집니다.

여호와야훼께서 대답하셨습니다. 「너희는 여러 민족을 둘러보아라. 보고 크게 놀라라. 너희가 사는 이 시대에 내가 한 가지 일을 하고 있다. 누가 그 일을 말해 주어도 너희는 믿지 않을 것이다.」하박국 1:5 · 두루새김

하박국은 하나님이 듣지 않으신다고 호소했습니다. 그런데 여호와야훼의 대답은 뜻밖에도 자신이 이미 일하고 계시다는 선언입니다.

이 말씀을 들으면 하나님의 놀라운 구원이나 회복을 기대하기 쉽습니다. 하지만 다음 절에서 드러나는 일은 전혀 다릅니다.

「보아라, 내가 칼데아 사람들을 일으킨다. 그들은 사납고 성급한 민족이다. 자기 것이 아닌 집들을 차지하려고 넓은 땅을 누빈다.」하박국 1:6 · 두루새김

하나님이 일으키시는 것은 칼데아 사람들, 곧 바벨론 세력입니다. 예언자는 폭력이 사라지기를 바랐습니다. 하나님은 폭력을 휘두르는 정복자가 등장할 것이라고 말씀하십니다.

그것도 자신이 직접 그 민족을 일으키겠다고 하십니다.

「그들은 무섭고 두려운 민족이다. 무엇이 옳은지도 자기들이 정하고, 스스로를 높인다.」하박국 1:7 · 두루새김

여기서 「무엇이 옳은지도 자기들이 정하고」라는 말은 그들이 스스로 옳고 그름의 기준을 세운다는 뜻입니다. 원문에서는 이 자리에 앞서 4절의 「판결」(⁨מִשְׁפָּט⁩)과 같은 히브리어 낱말이 쓰입니다.

4절에서 하박국은 판결이 뒤틀렸다고 탄식했습니다. 이제 7절에서 소개되는 정복자들은 자기 자신의 힘과 권위를 옳고 그름을 정하는 근거로 삼습니다. 이들에게는 자신의 행동을 판단할 더 높은 정의의 기준이 중요하지 않습니다. 자신들이 강하기 때문에 자신들에게 결정할 권리가 있다고 여기는 권력입니다.

뒤틀린 판결을 바로잡기 위해 등장하는 민족이, 스스로 무엇이 옳은지를 정한다면 어떻게 됩니까?

조금 더 깊이

하박국의 예언은 바벨론이 고대 근동의 강대국으로 떠오르던 역사적 상황을 배경으로 이해할 수 있습니다. 열왕기하 24:1–2는 유다가 바벨론의 압박을 받게 된 상황을 전하고, 예레미야 46:2는 바벨론 군대가 이집트 군대를 무찌른 갈그미스 전투를 언급합니다. 하박국 1장 자체는 구체적인 연도를 밝히지 않으므로, 이 말씀이 그 역사적 과정의 정확히 어느 시점에 선포되었는지는 확정할 수 없습니다.

8절부터는 바벨론 군대의 움직임이 생생하게 묘사됩니다.

그들이 탄 말은 표범보다 빠르고, 저녁에 나서는 늑대보다 사나우며, 말을 탄 군사들은 먹이를 덮치려고 서두르는 독수리와 같습니다. 서로 다른 맹수의 이미지가 하나의 군대에 겹쳐집니다. 정복자가 다가오는 모습에는 망설임이나 자비의 여지가 거의 보이지 않습니다.

「그들은 모두 폭력을 휘두르러 온다. 그들의 얼굴은 동쪽을 향하고, 사로잡은 사람들을 모래알처럼 수없이 끌어모은다.」하박국 1:9 · 두루새김

여기서 「폭력」(⁨חָמָס⁩)은 하박국이 2절과 3절에서 사용했던 바로 그 낱말입니다. 예언자는 「폭력이 벌어지고 있습니다!」라고 외쳤습니다. 그런데 그 외침에 대한 하나님의 대답 속에서 등장한 민족이 「폭력을 휘두르러」 옵니다.

여기서 모래알은 정복자가 사로잡는 사람들의 엄청난 수를 나타내는 비유입니다. 그들에게 사람은 저마다 삶과 존엄을 가진 존재이기보다 정복의 결과로 쌓이는 대상이 됩니다.

「그들은 왕들을 조롱하고, 다스리는 자들을 웃음거리로 삼는다. 튼튼하게 지킨 성도 모두 비웃으며, 흙을 쌓아 성을 빼앗는다.」하박국 1:10 · 두루새김

왕들과 다스리는 자들은 질서와 권위를 대표합니다. 튼튼하게 지킨 성은 군사적으로 자신을 지킬 능력을 나타냅니다. 강력한 군대 앞에서 다른 나라들의 정치적 권위와 방어 체계는 힘을 잃습니다.

그러나 그 힘이 가장 크게 드러나는 순간에 본문은 갑자기 정복자들을 평가합니다.

「그러고는 바람처럼 휩쓸고 지나간다. 자기 힘을 신으로 삼는 그들에게는 죄가 있다.」하박국 1:11 · 두루새김

하나님이 그들을 일으키셨다고 해서 그들의 모든 행동이 정당해지는 것이 아닙니다. 다른 사람을 이길 수 있는 능력이 자신들에게 최고의 권위가 되고, 승리할 수 있다는 사실이 승리할 권리가 있다는 믿음으로 바뀝니다.

7절의 「무엇이 옳은지도 자기들이 정하고, 스스로를 높인다」라는 말이 이제 하나님과의 관계에서 어떤 뜻인지 드러납니다. 그들은 자신들을 넘어서는 판단 기준 앞에 서려 하지 않습니다.

바벨론에게 죄가 있다는 사실을 아신다면, 거룩하신 하나님은 왜 그들이 다른 민족들을 짓밟도록 허용하십니까?

하박국은 이제 하나님이 어떤 분이신지를 근거로, 하나님의 행동에 질문하기 시작합니다.

조금 더 깊이

「흙을 쌓아」 성을 빼앗는다는 표현에는 실제로 성을 공격하는 모습도 담겨 있습니다. 성벽에 다가가기 위한 공격용 경사로와 흙더미를 쌓는 방식입니다. 11절이 앞선 여호와야훼의 발언에 계속 속하는지, 아니면 예언자가 덧붙이는 평가인지는 분명하지 않습니다.

하박국이 다시 말했습니다. 「여호와야훼, 저의 하나님, 저의 거룩하신 하나님, 주님은 아득한 옛날부터 계시지 않습니까? 저희는 죽지 않을 것입니다. 여호와야훼, 주님은 심판을 내리시려고 그들을 세우셨습니다. 바위이신 하나님, 잘못을 바로잡으시려고 그들을 세우셨습니다.」하박국 1:12 · 두루새김

하박국은 하나님의 대답을 부정하거나 무시하지 않습니다. 오히려 그 대답을 자신이 알고 있는 하나님의 성품과 연결해 이해하려 합니다.

먼저 그는 하나님을 「아득한 옛날부터」 계신 분이라고 부릅니다. 바벨론은 역사의 한 시기에 등장해 세력을 떨치는 민족이지만, 여호와야훼는 그보다 앞서 계신 하나님이십니다. 바벨론의 힘이 아무리 커도 역사를 다스리는 최종 권한은 그들에게 있지 않습니다.

이어 「저의 하나님」, 「저의 거룩하신 하나님」이라고 부릅니다. 여기에는 하나님과의 관계가 담겨 있습니다. 하나님은 하박국에게 낯설고 멀리 계신 존재가 아니십니다. 그가 의지해 온 하나님이십니다.

앞에서는 「저의 하나님」이라고 말하던 예언자가 여기서는 「저희」라고 말합니다. 그의 시선이 개인에게서 공동체로 넓어진 것입니다.

「저희는 죽지 않을 것입니다」라는 말은 유다가 아무런 피해도 입지 않으리라는 확정적인 예언으로 읽기 어렵습니다. 하박국은 바로 이어 하나님이 심판을 내리고 잘못을 바로잡으시려고 그들을 세우셨다고 인정합니다. 오히려 이 고백은 하나님과의 관계 안에서 공동체의 미래가 완전히 사라지지는 않을 것이라는 신뢰를 표현하는 것으로 이해할 수 있습니다. 다만 본문은 그 믿음이 구체적으로 어떻게 실현될지 아직 설명하지 않습니다.

바위는 흔들리지 않는 단단함을 떠올리게 합니다. 신명기 32:4는 하나님을 반석이라고 부르면서, 그분의 모든 길이 정의롭고 그분에게 불의가 없다고 노래합니다.

자신이 알고 있는 하나님은 오래전부터 계신 분이며 거룩하신 분이고, 의지할 수 있는 바위이십니다. 그런데 바로 그 하나님이 일으키신 민족은 폭력을 휘두르며 자기 힘을 신으로 삼습니다.

「주님의 눈은 깨끗하셔서 악을 그냥 보아 넘기실 수 없고, 남을 괴롭히는 일을 두고 보실 수 없습니다. 그런데 왜 배신하는 자들을 보고만 계십니까? 악한 자가 자기보다 더 바르게 사는 사람을 삼키는데도 왜 잠잠하십니까?」하박국 1:13 · 두루새김

이 구절은 하나님의 성품에 대한 진술과 그 성품을 이해하기 어려운 현실을 하나의 문장 안에서 충돌시킵니다. 하박국은 하나님께 모순이 있다고 단정하는 대신, 자신이 알고 있는 하나님의 거룩하심과 현재 벌어지는 일 사이의 긴장을 질문으로 제시합니다.

하박국은 바벨론에게 짓밟히는 사람이 모두 아무 잘못 없이 완전하다고 주장하지 않습니다. 「더 바르게 사는」이라는 비교는 심판을 당하는 자와 심판을 수행하는 자 사이의 도덕적 차이를 드러냅니다. 유다에 불의가 있다는 사실이 바벨론의 모든 폭력을 정당화하지는 못합니다.

하박국의 질문은 그래서 단순히 왜 바르게 사는 사람이 고난당하는가에 머물지 않습니다. 하나님이 심판의 도구로 사용하시는 자가 심판받는 자보다 더욱 악하다면, 하나님의 정의는 그 상황에서 어떻게 드러납니까?

하나님의 행동이 드러났지만, 예언자가 느끼는 하나님의 침묵은 아직 끝나지 않았습니다.

하박국은 마지막 질문을 던지기 전에 매우 독특한 장면을 그립니다.

「주님은 사람들을 바다의 물고기처럼, 다스리는 이 없이 기어 다니는 생물처럼 만드셨습니다.」하박국 1:14 · 두루새김

앞에서는 바벨론 군대가 사나운 짐승과 먹이를 덮치는 새로 묘사되었습니다. 이제 그들에게 정복당하는 사람들은 바다의 물고기와 기어 다니는 생물처럼 묘사됩니다. 바벨론의 정복 앞에서 사람들은 자신들을 보호하고 질서를 세워 줄 다스리는 이를 잃어버린 생물들처럼 그려집니다.

「그 악한 자는 사람들을 모두 낚싯바늘로 끌어 올리고, 자기 그물로 끌어당기며, 고기잡이 그물에 모아들입니다. 그러고는 기뻐하며 즐거워합니다.」하박국 1:15 · 두루새김

본문이 여러 가지 잡는 도구를 나열하는 것은 정복자 앞에서 누구도 쉽게 벗어나지 못하는 모습을 만들어 냅니다. 사람들을 사로잡는 것은 자신의 능력을 확인하고 부를 쌓는 성공적인 활동입니다.

정복당한 사람들에게 그 일은 삶의 파괴이지만, 정복자에게는 풍성한 수확입니다.

「그래서 그는 자기 그물에게 제물을 바치고, 고기잡이 그물을 위해 향을 피웁니다. 그물 덕분에 넉넉한 몫을 얻고 기름진 음식을 먹기 때문입니다.」하박국 1:16 · 두루새김

제사를 드리는 것은 본래 신적인 존재를 향한 종교적 행위인데, 여기서는 사람들을 붙잡는 도구 자체가 제사의 대상이 됩니다. 「자기 힘을 신으로 삼는」 정복자는 이제 자기 힘을 행사하는 도구에 제물을 바칩니다.

그물은 정복을 가능하게 한 힘의 상징입니다. 자신의 부를 만들어 준 능력이 숭배의 대상이 된 것입니다.

사람을 해치는 도구가 자신에게 이익을 가져다준다는 이유로 거룩한 자리에 올라섭니다.

이것이 하박국이 바라보는 제국의 우상숭배입니다.

이 대목을 단순히 바벨론 사람들이 어떤 종교 의식을 행했는지에 대한 기록으로 볼 필요는 없습니다. 하박국은 정복자의 사고방식을 제사라는 이미지로 드러냅니다. 힘으로 다른 사람의 삶을 빼앗아 얻은 이익이 그 힘을 정당화하고, 마침내 숭배하게 만든다는 것입니다.

「그러니 그가 그물에 잡힌 것들을 쏟아 내며, 민족들을 불쌍히 여기지도 않고 끝없이 죽일 것입니까?」하박국 1:17 · 두루새김

그가 잡힌 것들을 쏟아 내는 까닭은 더 이상 물고기를 잡지 않기 위해서가 아닙니다. 다시 그물을 던져 새로운 물고기를 잡기 위해서입니다. 하박국은 바벨론의 정복이 한 차례의 심판으로 끝날 것인지, 아니면 계속해서 다른 민족들을 집어삼키는 끝없는 폭력이 될 것인지를 묻고 있습니다.

조금 더 깊이

창세기 1:26–28에서 인간은 하나님의 형상으로 창조되어 바다의 물고기를 비롯한 생물들을 다스리는 역할을 받습니다. 그런데 하박국이 바라보는 세계에서는 인간이 오히려 물고기처럼 잡히는 존재가 되어 있습니다. 하박국이 창세기를 직접 인용하고 있다고 단정할 수는 없지만, 두 본문을 함께 읽으면 강렬한 대조가 드러납니다.

그는 하나님께서 역사를 다스리신다는 믿음을 버리지 않습니다. 동시에 역사에서 벌어지는 모든 일을 하나님의 이름으로 정당화하지도 않습니다. 그가 하나님께 요구하는 것은 자신이 세운 정의의 기준에 무조건 동의해 달라는 것이 아닙니다. 하나님이 어떤 분이신지를 이미 알고 있기 때문에, 하나님의 행동이 그 성품과 어떻게 일치하는지 알고 싶어 하는 것입니다.

그렇다고 이해하기 어려운 모든 사건을 하나님의 심판이라고 단정해도 된다는 뜻은 아닙니다. 하박국 1장의 칼데아 사람들에 관한 선언은 예언자에게 주어진 구체적인 계시입니다. 오늘의 어떤 전쟁이나 재난을 그와 동일한 하나님의 심판이라고 선언하려면 본문이 제공하지 않는 별도의 근거가 필요합니다.

하박국 1장의 마지막에는 어떤 승리의 찬송도, 완성된 설명도 없습니다.

그저 거대한 그물에 잡힌 것들을 쏟아 내는 정복자가 있습니다. 그물에는 수많은 사람의 삶이 걸려 있었고, 정복자는 그것으로 풍요를 누립니다. 그는 다시 그물을 던질 준비를 합니다.

예언자는 그 장면을 보며 하나님께 묻습니다. 「그러니 그가 그물에 잡힌 것들을 쏟아 내며, 민족들을 불쌍히 여기지도 않고 끝없이 죽일 것입니까?」

하박국은 하나님이 역사를 움직이고 계신다는 사실을 알게 되었습니다. 그러나 그 역사가 어디까지 폭력을 허용할 것인지는 아직 알지 못합니다.

그래서 그는 질문을 끝내지 않습니다. 끝없는 폭력 앞에서, 끝내 정의를 포기할 수 없기 때문입니다.