황폐한 하나님의 집과 우리의 집

학개의 첫 번째 예언은 다리오 왕이 다스리던 둘째 해, 여섯째 달 1일에 주어집니다. 역사적으로 페르시아 왕 다리오 1세가 다스리던 둘째 해인 기원전 520년에 해당합니다.

유다는 이미 바벨론에 멸망한 나라였고, 이제 페르시아 제국 아래에서 다시 공동체를 이루어 가는 중이었습니다. 스룹바벨은 유다 총독이고 여호수아는 대제사장입니다. 정치적 책임을 맡은 사람과 종교적 책임을 맡은 사람에게 동시에 말씀이 주어집니다. 이것은 성전을 다시 세우는 일이 제사장들만의 종교적 사업이 아니라 공동체 전체의 문제임을 보여 줍니다.

에스라서를 함께 읽으면 상황이 조금 더 분명해집니다. 돌아온 사람들은 예루살렘에 제단을 다시 세웠고, 성전의 기초를 놓기도 했습니다(에스라 3:2–13). 그러나 반대와 방해를 겪으면서 건축은 중단되었고, 다리오가 다스리던 둘째 해까지 멈추어 있었습니다(에스라 4:24). 학개와 스가랴의 예언이 시작되자 공사도 다시 시작됩니다(에스라 5:1–2).

따라서 학개가 문제 삼는 것은 한 번도 시작하지 않은 일이 아닙니다. 시작했지만 중단되었고, 이제는 중단된 상태가 익숙해진 일입니다.

만군의 여호와야훼께서 이렇게 말씀하셨습니다. 「이 백성은 『아직 여호와야훼의 성전을 지을 때가 되지 않았어』라고 말한다.」학개 1:2 · 두루새김

그러나 여호와야훼는 그들의 말을 예상 밖의 질문으로 되받으십니다.

「이 성전은 허물어진 채 있는데, 지금이 너희가 판자를 댄 너희 집에서 살 때란 말이냐?」학개 1:4 · 두루새김

같은 낱말인 ‘때’가 사람들이 자기에게 유리한 쪽으로 때를 판단하는 모습을 드러냅니다. 백성들이 무엇을 중요하게 여기는지는 그들의 설명보다 그들이 실제로 시간을 들이는 곳에서 드러납니다.

백성들의 집은 사람이 살 수 있도록 마련되어 있습니다. 반면 성전은 여전히 「허물어진 채」 있습니다.

여기서 자기 집을 지었다는 사실 자체가 죄로 규정되는 것은 아닙니다. 돌아온 사람들이 살 곳을 마련하는 일은 당연히 필요했습니다. 문제는 자기 삶을 유지하기 위한 일은 계속하면서, 공동체가 여호와야훼께 드리는 예배의 중심을 회복하는 일은 기약 없이 미뤄 두었다는 데 있습니다.

예루살렘 성전은 단지 종교적인 건물이 아니었습니다. 여호와야훼께서 자신의 이름을 두시고 이스라엘이 그분을 예배하도록 하신 장소였습니다(열왕기상 8:27–30). 성전이 허물어진 채 버려져 있다는 것은 공동체가 회복되었다고 하면서도 그 공동체를 하나님의 백성답게 만드는 중심을 아직 회복하지 않았다는 뜻이었습니다.

학개는 백성에게 새로운 종교적 관심사를 만들어 내라고 요구하지 않습니다. 그들이 이미 알고 있고 한때 시작했던 일을 다시 보라고 합니다.

조금 더 깊이

4절에서 자기 집은 「판자를 댄 너희 집」으로 묘사됩니다. 지붕이 완성된 집을 뜻할 수도 있고, 나무판자로 내부를 마감한 집을 뜻할 수도 있습니다. 어느 쪽인지는 「판자를 댄」(⁨סָפַן⁩)에 해당하는 낱말만으로 확정할 수 없습니다.

여호와야훼는 곧바로 성전을 지으라고 명령하지 않으십니다. 먼저 자기 삶을 살펴보라고 하십니다.

이제 만군의 여호와야훼께서 이렇게 말씀하셨습니다. 「너희가 어떻게 살아왔는지 깊이 생각해 보아라.」학개 1:5 · 두루새김

히브리어 표현은 시무 레바브켐 알 다르케켐으로, 직역하면 ‘너희 마음을 너희 길 위에 두어라’에 가깝습니다. 원문에서 ‘길’은 실제로 걸어 다니는 길이 아니라 삶의 방식과 걸어온 과정을 가리킵니다. 지금까지 어떤 선택을 해 왔으며, 그 선택이 자신들을 어디로 데려왔는지 주의 깊게 보라는 것입니다.

「너희는 씨를 많이 뿌렸지만 거둔 것은 적다. 먹어도 배부르지 않고, 마셔도 취하지 않으며, 옷을 입어도 따뜻하지 않다. 일해서 돈을 벌어도 구멍 뚫린 주머니에 넣는 셈이다.」학개 1:6 · 두루새김

모두가 무엇인가를 하고 있습니다. 아무도 가만히 있지 않습니다. 그러나 노력과 결과가 서로 이어지지 않습니다.

주머니는 벌어들인 것을 보관하는 도구인데, 그 주머니 자체가 제 기능을 하지 못합니다. 돈을 넣는 행위는 계속되지만 쌓이지는 않습니다.

6절에서 「마셔도 취하지 않으며」라는 표현도 술에 취하는 것이 삶의 목표라는 뜻이 아닙니다. 먹어도 배부르지 않고 옷을 입어도 따뜻하지 않은 것처럼, 마시는 행위에서도 충분함을 얻지 못한다는 뜻을 나란히 놓아 표현한 것입니다.

여호와야훼는 백성들이 성전 건축을 미뤘다는 문제를 지적하시면서, 정작 그들이 중요하게 여겼을 먹을 것과 입을 것과 일해서 버는 돈을 이야기하십니다. 하나님께서는 그들의 생활을 모르시는 분처럼 말씀하지 않으십니다. 그들이 겪는 부족함을 구체적으로 알고 계십니다.

하지만 그 부족함을 해결하기 위해 지금보다 더 많이 뿌리거나 더 열심히 일하라고 말씀하지도 않으십니다.

그들의 문제를 노동의 양이 아니라 삶의 방향에서 찾으시기 때문입니다.

이것은 신명기에서 이미 알려 주신 언약의 경고와도 연결됩니다. 신명기 28:38–40에서는 씨를 많이 뿌려도 적게 거두고, 포도원과 올리브나무를 가꾸어도 그 열매를 충분히 누리지 못하는 상황을 묘사합니다. 학개는 그런 언약의 표현을 사용하여 당시의 현실을 해석합니다.

학개는 특정한 역사적 공동체의 상황에 대해 여호와야훼께 받은 말씀을 전하고 있습니다. 그러므로 이 구절을 근거로 오늘날 가난하거나 사업에 실패한 사람은 반드시 하나님께 불순종했기 때문이라고 판단할 수는 없습니다. 또한 성전을 지으면 경제적으로 성공하게 된다는 일반적인 법칙을 끌어낼 수도 없습니다.

7절에서 여호와야훼는 앞서 하신 말씀을 반복하십니다.

만군의 여호와야훼께서 이렇게 말씀하셨습니다. 「너희가 어떻게 살아왔는지 깊이 생각해 보아라.」학개 1:7 · 두루새김

그러나 이번에는 그 말 뒤에 구체적인 행동을 명령하십니다.

「산에 올라가 나무를 가져와서 성전을 지어라. 그러면 내가 그 성전을 기뻐하고 영광을 받겠다.」 여호와야훼께서 말씀하셨습니다.학개 1:8 · 두루새김

앞에서는 지나온 삶을 되돌아보게 하셨다면, 이제는 새로운 길로 나아가게 하십니다. 여호와야훼는 여기서 성전의 웅장한 규모나 화려한 장식을 먼저 요구하지 않으십니다. 당장 손을 움직여 시작할 수 있는 일을 말씀하십니다.

백성들에게 필요한 것은 미래에 모든 여건이 갖추어질 때까지 기다리는 일이 아니라, 지금 하나님의 말씀에 응답하여 움직이는 일이었습니다.

성전 건축을 통해 회복되어야 할 것은 여호와야훼께서 그들 가운데서 존귀하게 여겨지시는 질서입니다.

그러므로 하나님께서 그 성전을 기뻐하신다는 말씀은 단순히 건축물이 완성되면 만족하신다는 의미를 넘어섭니다. 이 문맥에서 그 건축물은 하나님을 향한 백성의 응답이 눈에 보이는 형태로 드러나는 자리입니다.

「너희는 많은 수확을 기대했지만, 보아라, 거둔 것은 적었다. 너희가 집으로 가져온 것마저 내가 불어 날려 버렸다. 무엇 때문이냐? 만군의 여호와야훼의 말이다. 내 성전은 허물어진 채 있는데, 너희는 저마다 제 집 일에 뛰어다니기 때문이다.」학개 1:9 · 두루새김

6절에서는 백성들이 겪는 부족함이 묘사되었습니다. 9절에서는 그 부족함에 대한 하나님의 해석이 제시됩니다. 4절에서는 두 집의 상태가 비교되었습니다. 9절에서는 사람들이 어디에 힘을 쏟고 있는지가 드러납니다.

성전을 위해서는 움직이지 않던 사람들이 자기 집 일에는 분주하게 뛰어다닙니다. 하나님의 성전을 회복하는 일은 공동체 전체의 일이지만, 사람들의 움직임은 저마다 제 집 일로 흩어져 있습니다.

공동체가 함께 이루어야 할 중심의 일이 사라지고 개인의 생활만 남아 있는 모습입니다.

「그래서 하늘은 너희에게 이슬을 내리지 않고, 땅은 수확물을 내지 않는다.」학개 1:10 · 두루새김

고대 이스라엘의 농업에서 하늘의 이슬과 비, 땅의 열매는 인간의 수고만으로 확보할 수 없는 생명의 조건이었습니다. 씨를 뿌리는 것은 사람의 일이지만, 그 씨가 자라 열매를 맺기 위해서는 사람이 만들어 낼 수 없는 것들이 필요합니다.

신명기 11:13–17은 여호와야훼께 순종하는 삶과 땅이 비와 수확물을 받는 일을 연결하고, 하나님께서 하늘을 닫으시는 심판을 경고합니다. 학개 역시 그런 언약의 관계 안에서 가뭄을 설명합니다.

9절의 「허물어진 채」(⁨חָרֵב⁩)와 11절의 「가뭄」(⁨חֹרֶב⁩)에 쓰인 원문의 두 낱말은 같은 자음으로 이루어져 있고 소리도 비슷합니다. 하나는 황폐한 상태를, 다른 하나는 건조함과 가뭄을 나타냅니다. 그 결과 원문에는 성전의 황폐함과 땅의 메마름이 소리로도 연결되는 효과가 생깁니다.

이 연결을 읽으면 성전과 농경지가 서로 무관한 두 영역이 아님을 알게 됩니다. 하나님께서는 백성의 예배와 그들의 일상생활을 따로 떼어 놓고 보지 않으십니다.

11절에서 가뭄은 「곡식과 새 포도주와 갓 짠 기름」뿐 아니라 사람과 가축과 「너희가 손으로 애써 얻는 모든 것」에까지 미칩니다.

하늘에서 시작한 부족함이 땅을 지나 인간의 노동 전체에 이릅니다.

이렇게 학개는 백성들이 자기 힘으로 다룰 수 있다고 생각했던 삶의 기반 자체가 결국 하나님의 돌보심에 의존한다는 사실을 드러냅니다. 여호와야훼는 백성들이 얻고자 했던 풍요를 당장 약속하시기보다, 그들의 삶이 어떤 관계 안에서 유지되는지를 먼저 깨닫게 하십니다.

12절에서 본문의 분위기는 크게 달라집니다.

스알디엘의 아들 스룹바벨과 여호사닥의 아들인 대제사장 여호수아와 남은 백성 모두가 자기들의 하나님 여호와야훼의 말씀과 예언자 학개의 말에 순종했습니다. 학개는 그들의 하나님 여호와야훼께서 보내신 사람이었습니다. 백성은 여호와야훼 앞에서 두려워했습니다.학개 1:12 · 두루새김

처음 말씀이 주어졌을 때는 총독 스룹바벨과 대제사장 여호수아가 말씀을 받는 사람으로 등장했습니다(1:1). 그러나 이제는 두 지도자와 함께 「남은 백성 모두」가 순종합니다. 성전을 다시 세우는 일이 지도자에게만 주어진 명령으로 머물지 않고 공동체 전체의 응답으로 넓어집니다.

「남은 백성」은 멸망과 유배를 지나 유다에 남거나 돌아와 살아가는 공동체입니다. 한때 무너졌던 이스라엘의 삶이 이들을 통해 다시 이어지고 있습니다. 그들의 숫자나 힘이 얼마나 컸는지가 아니라, 하나님께서 그들과의 관계를 계속 이어 가신다는 사실이 중요합니다.

백성들은 학개의 말을 들었지만, 그것을 단지 한 사람의 의견으로 받아들이지 않았습니다. 본문은 학개가 「그들의 하나님 여호와야훼께서 보내신 사람」이었다고 설명합니다. 말씀을 전하는 사람과 말씀을 주신 분을 구별하면서도 연결하고 있는 것입니다.

이 두려움은 단순히 처벌을 무서워했다는 감정만으로 설명하기 어렵습니다. 백성들은 자신들이 살던 방식을 하나님께서 어떻게 보고 계시는지 들었습니다. 자기 삶의 문제라고만 생각했던 일이 사실은 하나님과의 관계에 깊이 연결되어 있음을 알게 되었습니다.

그들은 이제 하나님 앞에 서 있다는 의식을 갖습니다.

먼저 백성이 하나님의 말씀을 듣고 순종합니다. 그리고 여호와야훼 앞에서 두려워합니다. 그다음에 하나님의 새로운 말씀이 주어집니다.

그런데 그 말씀은 추가적인 꾸짖음이 아닙니다.

학개 1장의 가장 짧으면서도 결정적인 말씀은 13절에 있습니다.

여호와야훼께서 보내신 학개는 여호와야훼가 맡기신 말을 백성에게 전했습니다. 「나는 너희와 함께 있다. 여호와야훼의 말이다.」학개 1:13 · 두루새김

나무를 가져와 건축을 시작하라는 명령은 있었지만, 새로운 성전이 완공되었다는 기록은 없습니다. 아직 건축의 결과를 확인할 수 있는 단계도 아닙니다.

그런데 하나님은 이미 함께하신다고 말씀하십니다.

하나님께서 함께 계시는 것은 백성이 성전을 완성하여 얻어 내는 보상이 아닙니다. 하나님은 말씀에 응답하여 돌아서는 백성에게, 아직 일이 완성되지 않았을 때부터 함께하신다고 선언하십니다.

성전은 하나님이 계시지 않은 곳으로 하나님을 불러오는 장치가 아닙니다. 하나님께서 자기 백성과 함께하시는 관계가 예배와 공동체의 삶 속에서 드러나도록 주어진 자리입니다.

출애굽기 33:14–16에서도 하나님께서 함께 계시는 것은 이스라엘이 다른 민족과 구별되는 핵심으로 제시됩니다. 모세에게 중요한 것은 단지 약속의 땅에 도착하는 일이 아니라 하나님께서 그 백성과 함께 가시는 것이었습니다.

학개 시대에도 마찬가지입니다. 성전을 다시 짓는다는 것은 단지 예루살렘의 종교시설을 복구하는 문제가 아닙니다. 자기 백성과 함께하시겠다는 하나님의 약속 아래 공동체가 다시 살아가는 일입니다.

앞에서는 하나님께서 백성의 잘못된 길을 보여 주셨다면, 이제는 그 길에서 돌아선 백성이 혼자가 아니라는 사실을 알려 주십니다.

여호와야훼께서 스알디엘의 아들인 유다 총독 스룹바벨의 마음과 여호사닥의 아들인 대제사장 여호수아의 마음과 남은 백성 모두의 마음을 일깨우셨습니다. 그들은 자기들의 하나님인 만군의 여호와야훼의 성전에 와서 일을 시작했습니다.학개 1:14 · 두루새김

처음에 하나님은 그들의 삶의 방향을 살피게 하셨습니다. 이제는 그들이 실제로 움직일 수 있도록 그들의 마음을 일깨우십니다.

하나님의 말씀에 대한 인간의 순종과 인간을 일깨우시는 하나님의 행동이 서로 맞물립니다.

12절에서 백성들은 스스로 말씀을 듣고 순종했습니다. 14절에서 하나님은 그들의 마음을 일깨우셨습니다. 본문은 이 둘을 경쟁시키지 않습니다. 인간의 응답이 불필요하다고도 하지 않고, 하나님의 도움이 없어도 인간의 결심만으로 충분하다고도 하지 않습니다.

앞에서 하나님께서 요구하신 「산에 올라가 나무를 가져와서 성전을 지어라」라는 말씀이 이제 실제 노동으로 이어지고 있는 것입니다. 학개 1장에서 순종은 막연한 감정이나 결심으로 끝나지 않습니다. 손으로 할 수 있는 일로 나타납니다.

마지막 15절에는 다리오 왕이 다스리던 둘째 해, 여섯째 달 24일이라는 날짜가 기록됩니다.

조금 더 깊이

여기서 두루새김이 「마음」으로 옮긴 원문의 낱말은 루아흐(⁨רוּחַ⁩)입니다. 문맥에 따라 바람, 숨, 영, 마음의 기운이나 내적 태도 등을 가리킬 수 있습니다. 이것을 성령께서 따로 내려오신 사건으로 구체화할 근거는 이 구절 자체에는 없습니다. 15절은 1절의 여섯째 달 1일에서 스무사흘이 지난 시점입니다. 두루새김은 「그날은」이라고 하여 이 날짜를 앞선 성전 작업의 시작과 연결했습니다. 다만 히브리어 원문에는 날짜만 제시되어 있어, 이를 다음 장의 시간적 배경으로 연결하는 읽기도 가능합니다.

그분은 백성들이 겪는 부족함을 알고 계셨고, 그들이 외면하고 있던 문제를 말씀으로 드러내셨습니다. 그리고 백성이 그 말씀에 응답했을 때, 아직 아무것도 완성하지 못한 그들에게 함께하시겠다고 선언하셨습니다. 백성은 말씀을 듣고 돌아섰고, 하나님은 그들이 시작한 순종이 실제 행동이 되도록 그들의 마음을 일깨우셨습니다.

학개가 성전 건축을 강조한다고 해서 모든 신앙의 문제를 건축 사업의 우선순위 문제로 줄일 수는 없습니다. 당시 유다 백성에게 성전을 다시 세우는 일은 하나님께서 자기 백성 가운데 계시며, 그들이 하나님께 속한 공동체라는 사실을 모두가 볼 수 있게 드러내는 일이었습니다.

우리는 성전의 준공식을 보지 못합니다. 영광스러운 건물도, 모든 문제가 해결된 공동체도 보지 못합니다.

우리가 보는 것은 총독과 대제사장과 남은 백성들이 함께 성전의 일을 시작하는 모습입니다.

처음에는 모두가 저마다 제 집 일에 뛰어다니고 있었습니다. 이제는 그들이 함께 여호와야훼의 성전으로 옵니다.

아직 벽은 다 세워지지 않았고, 지붕도 완성되지 않았습니다. 사람들은 여전히 수고해야 하고, 앞으로도 어려움을 겪을 수 있습니다.

그러나 이전과 달라진 것이 있습니다.

그들은 더 이상 하나님의 성전을 지을 때가 오지 않았다고 말하지 않습니다. 자기들의 하나님인 만군의 여호와야훼의 성전에서 일하고 있습니다.

그리고 그 일이 시작되기 전에 이미 하나님께서 말씀하셨습니다. 「나는 너희와 함께 있다. 여호와야훼의 말이다.」

학개 1장은 이 약속 아래 다시 움직이기 시작한 사람들의 모습으로 끝납니다.