하나님의 자비가 못마땅한 사람

요나는 이 일을 몹시 못마땅하게 여겼고, 화가 났습니다.요나 4:1 · 두루새김

하나님은 니느웨에 내릴 재앙을 거두셨습니다. 그런데 그 일이 요나에게는 커다란 괴로움이 되었습니다.

도대체 왜 그랬을까요?

요나는 여호와야훼께 기도했습니다. 「아, 여호와야훼, 제가 아직 제 나라에 있을 때 이렇게 될 거라고 말하지 않았습니까? 그래서 제가 미리 다시스로 도망쳤던 것입니다. 저는 주님께서 은혜롭고 자비로우시며, 쉽게 화내지 않으시고 한결같은 사랑이 넘치시며, 재앙을 내리려던 뜻을 바꾸시는 하나님이시라는 것을 알고 있었기 때문입니다.」요나 4:2 · 두루새김

그는 하나님께서 니느웨를 심판하실 능력이 없다고 생각해서 도망친 것이 아닙니다. 하나님께서 정말로 니느웨를 용서하실 수 있다는 사실을 알고 있었기 때문에 도망쳤습니다.

여기에 요나의 신앙이 지닌 모순이 드러납니다. 이스라엘에게 소망이었던 하나님의 성품이 니느웨에게 적용되자 요나에게는 불만의 이유가 되었습니다.

물론 요나가 니느웨를 못마땅하게 여긴 까닭을 이해할 만한 역사적 배경은 있습니다. 아시리아는 이스라엘과 주변 민족들을 군사적으로 위협했던 제국이었습니다. 그 제국의 폭력은 단순한 종교적 차이나 민족 간 감정의 문제가 아니었습니다.

따라서 요나의 분노를 아무런 이유 없는 편견이라고만 설명해서는 부족합니다. 악을 행한 강력한 도시가 심판을 피하는 일을 어떻게 받아들여야 하는가는 실제로 무거운 문제입니다.

그렇다고 하나님께서 니느웨의 악을 아무 일도 없었던 것처럼 취급하신 것은 아닙니다. 앞서 하나님은 그들의 악을 지적하셨고, 그들이 폭력에서 돌아섰을 때 재앙을 거두셨습니다.

하나님의 자비는 악을 선이라고 선언하는 일이 아니었습니다. 악한 사람들이 악에서 돌아섰을 때 그들을 멸망시키지 않으시는 행동이었습니다.

요나는 바로 그 결과를 견디기 어려워합니다.

「그러니 여호와야훼, 이제 제발 제 목숨을 거두어 주십시오. 제게는 사는 것보다 죽는 것이 더 낫습니다.」요나 4:3 · 두루새김

그가 이전에 경험한 죽음의 위기와 비교하면 이 말은 더욱 놀랍습니다. 그는 바다 깊은 곳에서 생명을 건져 주신 하나님께 감사했습니다. 그런데 이제 다른 사람들이 생명을 건졌다는 이유로 자기 생명을 거두어 달라고 합니다.

자기 생명에 대해서는 구원을 감사했지만, 니느웨의 생명에 대해서는 구원을 기뻐하지 못합니다.

그런데 하나님은 요나의 기도에 어떻게 응답하실까요?

그의 생명을 거두지 않으십니다. 그렇다고 즉시 그를 꾸짖거나 새로운 명령을 내리지도 않으십니다.

대신 질문하십니다.

조금 더 깊이

요나가 하나님의 성품을 설명하는 표현은 출애굽기 34:6–7에서 하나님께서 모세에게 자신의 성품을 알려 주신 말씀과 직접 연결됩니다. 출애굽기 32장에서 이스라엘 백성은 금송아지를 만들어 섬겼습니다. 모세가 백성을 위해 기도한 뒤, 언약을 새롭게 하시는 과정에서 자신이 자비롭고 은혜로운 하나님임을 선포하셨습니다(출애굽기 34:6–10). 열왕기상 19:4에서도 엘리야는 죽기를 구합니다. 그러나 엘리야는 자신이 처한 위협과 사명이 실패했다는 느낌 속에서 그렇게 기도한 반면, 요나는 자신이 선포한 말씀을 듣고 사람들이 돌이킨 결과 때문에 죽기를 청합니다. 예수님께서도 훗날 니느웨 사람들이 요나의 선포를 듣고 회개했다는 사실을 언급하시며, 말씀을 듣고도 돌이키지 않는 사람들에게 그것을 경고로 제시하십니다(마태복음 12:41).

여호와야훼께서 말씀하셨습니다. 「네가 화내는 것이 옳으냐?」요나 4:4 · 두루새김

요나는 자신의 분노가 옳다고 생각합니다. 그러나 하나님은 그것이 정말 옳은 판단인지 묻고 계십니다.

요나는 하나님의 자비를 비난하는 말을 쏟아 냈습니다. 죽는 편이 낫다고까지 말했습니다.

그런데 하나님은 그와 대화를 끝내지 않으십니다.

이것은 요나에게 베푸시는 하나님의 인내를 보여 줍니다. 하나님은 니느웨 사람들에게 악에서 돌이킬 기회를 주셨듯이, 지금은 요나가 자신의 판단을 돌아볼 기회를 주십니다.

다만 요나는 이 질문에 대답하지 않습니다.

요나는 도시에서 나와 도시 동쪽에 자리를 잡았습니다. 거기에 그늘막을 만들고 그 아래 그늘에 앉아, 도시에 무슨 일이 일어날지 지켜보았습니다.요나 4:5 · 두루새김

앞서 하나님께서 이미 재앙을 내리지 않으셨다고 기록되었는데, 요나는 여전히 도시에 무슨 일이 일어날지 지켜보려 합니다. 그는 도시에 들어가 말씀을 전했지만, 지금은 도시 밖에 앉아 있습니다. 사람들과 함께하지 않고 거리를 두며 그곳의 운명을 지켜봅니다.

그러나 하나님께서는 이제 요나가 자신의 마음을 바라보게 하실 것입니다.

그 일에 사용되는 것은 거대한 폭풍도, 큰 물고기도 아닙니다. 작은 식물 하나입니다.

조금 더 깊이

히브리어 헤테브는 ‘좋게’, ‘잘’, ‘올바르게’라는 의미를 가집니다. 그래서 이 질문은 ‘그토록 화를 내는 것이 좋으냐?’라는 강도의 문제로도 읽을 수 있고, 두루새김처럼 「화내는 것이 옳으냐?」라는 옳고 그름의 문제로도 읽을 수 있습니다. 이어지는 이야기에서는 뒤의 의미가 특히 선명해집니다. 요나가 도시에 무슨 일이 일어날지 지켜보는 것을 요나가 끝까지 니느웨의 멸망을 기대했기 때문이라고 읽을 수도 있습니다. 또는 5절이 앞선 사건의 일부를 되돌아가 설명하면서, 최종 결과가 드러나기를 기다리던 요나의 모습을 보여 주는 것으로 이해할 수도 있습니다. 본문은 사건들의 시간 관계나 요나의 기대를 모두 설명하지 않습니다.

여호와야훼 하나님께서는 키카욘이라는 식물을 마련해 요나 위로 자라게 하셨습니다. 요나의 머리 위에 그늘을 만들어 괴로움에서 벗어나게 하시려는 것이었습니다. 요나는 그 키카욘 때문에 무척 기뻐했습니다.요나 4:6 · 두루새김

하나님께서 요나를 가르치시는 방식은 예상과 다릅니다.

하나님은 먼저 요나를 편안하게 해 주십니다.

그늘은 뜨거운 햇볕 아래에서 몸을 보호해 주는 실제적인 쉼터입니다. 고대 근동의 기후에서 그늘은 단순한 편안함을 넘어 생명을 보호하는 의미도 가질 수 있습니다.

니느웨가 살아남은 일에는 큰 괴로움.

키카욘이 자란 일에는 큰 기쁨.

이 대비는 요나가 아무것도 기뻐할 줄 모르는 사람이 아니라는 사실을 보여 줍니다. 그는 기뻐할 수 있습니다. 다만 무엇을 기뻐하는지가 문제입니다.

요나는 자비를 싫어하는 사람이 아닙니다. 자신에게 베풀어지는 자비는 기뻐하지만, 자신이 받아들이기 어려운 사람들에게 베풀어지는 자비는 못마땅해합니다.

하나님은 이 차이를 요나 스스로 발견하게 하십니다.

그러기 위해 다음 날 전혀 다른 일을 하십니다.

다음 날 동이 틀 때 하나님께서는 벌레 한 마리를 마련하셨습니다. 벌레가 키카욘을 갉아먹자 그 식물이 말라 버렸습니다.요나 4:7 · 두루새김

요나가 보기에 키카욘은 자신에게 좋은 것이고, 벌레는 나쁜 것입니다. 하지만 본문은 그 둘 모두 하나님께서 마련하신 것이라고 말합니다.

하나님은 요나가 편안해지는 일에만 관여하지 않으십니다. 그 편안함이 사라지는 상황에도 관여하십니다.

이어서 또 하나가 마련됩니다.

해가 뜨자 하나님께서는 동쪽에서 뜨거운 바람이 불게 하셨습니다. 햇볕이 요나의 머리를 내리쬐자 그는 정신이 아득해졌습니다. 요나는 죽기를 바라며 말했습니다. 「사는 것보다 죽는 것이 낫다.」요나 4:8 · 두루새김

처음에는 니느웨가 멸망하지 않았다는 이유로 죽기를 청했습니다. 이번에는 키카욘이 마르고 자신이 더위에 시달리는 상황에서 죽기를 바랍니다.

물론 뜨거운 햇볕에 시달려 정신이 아득해진 고통을 가볍게 여겨서는 안 됩니다. 본문은 실제로 요나가 심각한 몸의 고통을 겪고 있다고 묘사합니다.

그는 자신의 기대가 무너졌을 때와 자신의 편안함이 사라졌을 때 모두 삶을 포기하고 싶어 합니다.

하나님은 바로 이 지점에서 다시 질문하십니다.

조금 더 깊이

키카욘이 정확히 어떤 식물인지는 확실하지 않습니다. 피마자나 박 종류의 식물로 이해하는 견해들이 있지만, 본문은 식물의 종류를 가려낼 만한 특징을 충분히 제공하지 않습니다. 6절의 괴로움이 구체적으로 무엇을 가리키는지는 해석이 갈립니다. 요나가 겪는 몸의 불편과 더위를 뜻할 수 있습니다. 실제로 키카욘은 그의 머리 위에 그늘을 만들어 줍니다. 한편 그가 겪는 분노와 마음의 괴로움까지 포함하는 표현으로 읽을 수도 있습니다. 바로 앞에서 요나는 하나님의 자비 때문에 괴로워하고 있었습니다. 두 의미 가운데 하나만 고를 필요는 없습니다. 원문에서는 하나님께서 세 가지를 차례로 마련하신다고 말합니다. 두루새김은 바람에 대해서는 「동쪽에서 뜨거운 바람이 불게 하셨습니다」라고 옮겼습니다. 여기서 바람을 설명하는 히브리어 하리시트(⁨חֲרִישִׁי⁩)의 정확한 의미는 불확실합니다. 뜨겁거나 거센 바람의 특징을 나타낸다고 이해하기도 하지만, 그 뜻을 확정하기 어렵습니다.

하나님께서 요나에게 물으셨습니다. 「네가 그 키카욘 때문에 화내는 것이 옳으냐?」 요나가 대답했습니다. 「옳습니다. 저는 죽을 만큼 화가 납니다.」요나 4:9 · 두루새김

처음 질문에서 하나님은 니느웨를 향한 자비 때문에 화내는 요나의 태도를 다루셨습니다. 이제 두 번째 질문에서는 키카욘을 잃고 화내는 요나를 다루십니다.

요나에게 두 질문은 서로 다른 문제처럼 보였을 것입니다. 하나는 악한 도시의 심판에 관한 문제입니다. 다른 하나는 자신의 머리 위에 생겼다가 사라진 식물에 관한 문제입니다.

그런데 하나님은 이 둘을 연결하려고 하십니다.

그는 자신이 화내고 있다는 사실을 인정하는 데 그치지 않습니다. 그렇게 화내는 것이 옳다고 주장합니다.

여기서 요나의 문제는 감정을 느끼는 것 자체가 아닙니다. 자신이 느끼는 분노를 올바른 판단의 기준으로 삼고 있다는 점입니다.

하나님은 이제 그 판단을 정면으로 다루십니다.

여호와야훼께서 말씀하셨습니다. 「너는 가꾸느라 애쓰지도 않고 키우지도 않은 키카욘을 불쌍히 여겼다. 그것은 하룻밤 사이에 생겨났다가 하룻밤 사이에 죽었다.」요나 4:10 · 두루새김

요나에게 키카욘은 자신의 편안함과 기쁨을 제공했던 존재입니다. 그는 그 식물이 사라지는 것을 아까워합니다.

하나님께서는 요나가 키카욘을 향해 느끼는 안타까움 자체를 부정하지 않으십니다. 다만 그 안타까움이 어디까지 미칠 수 있는지를 물으십니다.

하나님은 요나에게 자비의 정의를 설명하는 대신, 요나 자신이 이미 알고 있는 감정에서 출발하십니다. 그에게도 무엇인가를 아끼고 잃기 싫어하는 마음이 있습니다.

그러므로 이제 남은 문제는 그가 안타까움을 느낄 수 있느냐가 아닙니다.

왜 그 마음이 키카욘에서는 움직이면서 니느웨에서는 멈추는가 하는 문제입니다.

「그렇다면 나는 저 큰 도시 니느웨를 불쌍히 여기지 않겠느냐? 그곳에는 자기 오른쪽과 왼쪽을 구별하지 못하는 사람이 십이만 명 넘게 있고, 짐승도 많이 있다.」요나 4:11 · 두루새김

요나서의 마지막 문장입니다.

요나는 키카욘을 불쌍히 여겼습니다.

하나님은 니느웨를 불쌍히 여기십니다.

요나는 자신이 가꾸느라 애쓰지도 않고 키우지도 않은 식물을 아까워했습니다. 그렇다면 하나님께서 지으신 세계의 수많은 생명을 아까워하시는 것은 얼마나 더 자연스러운 일일까요?

본문은 니느웨 사람들의 창조 과정을 직접 설명하지 않습니다. 그러나 구약 전체에서 하나님은 사람과 짐승을 지으시고 생명을 주시는 분입니다(창세기 1:24–28). 따라서 마지막 질문은 하나님께서 그들을 지으신 분이라는 관계를 함께 떠올리게 합니다.

하나님은 이들을 단순히 하나의 적대적인 도시로만 말씀하지 않으십니다. 그 안에 살아 있는 사람들과 짐승들을 구체적으로 언급하십니다.

여기서 마지막으로 등장하는 「짐승도 많이 있다」라는 표현은 결코 덧붙인 장식이 아닙니다. 니느웨에 대한 하나님의 관심이 인간에게만 한정되지 않는다는 사실을 보여 줍니다.

짐승들은 인간의 폭력을 결정한 존재가 아닙니다. 그러나 도시가 파괴되면 그 안에 사는 짐승들도 죽음을 피할 수 없습니다.

앞서 니느웨의 금식에는 짐승들도 포함되었습니다. 이제 하나님의 마지막 말씀에도 짐승들이 등장합니다. 이것은 창세기 9:9–10에서 하나님께서 노아와 그 후손들뿐 아니라 살아 있는 모든 생물과도 언약을 세우신다는 말씀을 떠올리게 합니다.

조금 더 깊이

「자기 오른쪽과 왼쪽을 구별하지 못하는 사람」에 대한 해석의 하나는 어린아이들을 가리킨다는 해석입니다. 아직 자기 오른쪽과 왼쪽도 구별하지 못하는 어린아이들이 십이만 명 넘게 있다는 뜻으로 이해하는 것입니다. 다른 하나는 니느웨 사람들이 도덕적·영적으로 옳고 그름을 분별하지 못한다는 해석입니다. 자신들이 무엇을 행하고 있는지 올바르게 분별하지 못하는 사람들을 묘사하는 표현이라는 것입니다. 히브리어 표현만으로 어느 쪽이 확실하다고 판단하기는 어렵습니다. 어린아이들로 이해하면 실제로 보호받아야 할 연약한 생명에 대한 하나님의 관심이 강조됩니다. 분별하지 못하는 사람들로 이해하면 자신의 악을 온전히 깨닫지 못하는 이들을 향한 하나님의 자비가 강조됩니다. 나훔서는 니느웨를 향한 심판을 다시 선포합니다(나훔 1–3장). 요나서의 자비는 니느웨가 이후 어떤 악을 행하더라도 영원히 심판받지 않는다는 보증이 아닙니다.

자기 머리 위의 작은 그늘을 아끼는 마음에서, 큰 도시 안에 살아가는 수많은 생명을 아끼시는 하나님의 마음으로 시선을 옮기게 하십니다. 요나에게 요구되는 변화는 새로운 하나님을 알아 가는 것이 아닙니다. 자기가 이미 알고 있던 하나님을 더 온전히 받아들이는 것입니다.

그때 필요한 것은 악을 가볍게 여기거나 피해자의 고통을 무시하는 일이 아닙니다. 악을 분명하게 악이라고 부르면서도, 악한 사람이 돌이켜 살아갈 수 있기를 원하시는 하나님의 뜻을 함께 바라보는 일입니다.

도시 밖에는 요나가 앉아 있습니다.

그가 만든 그늘막이 있고, 한때 그의 머리 위에 그늘을 드리웠지만 이제는 말라 버린 키카욘이 있습니다. 그 앞에는 니느웨가 있습니다. 요나가 멸망을 선포했던 도시입니다. 자신들의 악에서 돌아섰고, 그 결과 하나님께서 재앙을 내리지 않으신 도시입니다.

요나는 키카욘이 사라진 것을 아까워합니다.

하나님은 그 도시 안에 살아가는 수많은 생명을 아까워하십니다.

두 사람은 같은 도시를 바라보고 있지만, 그곳에서 보는 것이 다릅니다.

요나에게 니느웨는 심판을 받아야 할 큰 도시입니다. 하나님께 그곳은 악을 행한 도시이면서도, 돌이켜 살아갈 수 있는 사람들이 있는 곳입니다. 자기 오른쪽과 왼쪽을 구별하지 못하는 이들이 있고, 많은 짐승도 살아가는 곳입니다.

그리고 요나에게 마지막으로 물으십니다. 「그렇다면 나는 저 큰 도시 니느웨를 불쌍히 여기지 않겠느냐?」

요나의 대답은 기록되지 않았습니다.

말라 버린 키카욘 아래에 앉아 있는 예언자, 그 앞에 펼쳐진 큰 도시, 그리고 그 도시를 불쌍히 여기시는 하나님의 질문만이 남아 있습니다.