철 전차 구백 대와 천막 말뚝 하나

여호와야훼께서는 그들을 하초르에서 다스리던 가나안 왕 야빈에게 넘겨주어 지배하게 하셨습니다. 야빈의 군대 지휘관은 시스라였고, 시스라는 하로셋 하고임에 살았습니다.사사기 4:2 · 두루새김

에훗이 죽은 뒤 이스라엘은 다시 여호와야훼께서 보시기에 악한 일을 합니다. 이번에 그들을 억누르는 세력은 하초르를 중심으로 한 가나안 왕 야빈의 세력입니다.

하초르는 가나안 북부의 중요한 도시였습니다. 여호수아 11:1–11에서도 하초르 왕 야빈이 등장하는데, 그곳에서는 여호수아가 북부 가나안의 왕들을 물리치고 하초르를 불태웁니다.

그런데 사사기 4장에는 다시 하초르 왕 야빈이 나타납니다.

두 본문에 같은 이름이 등장하는 이유는 확정하기 어렵습니다. 서로 다른 시대의 왕들이 같은 이름을 사용했을 수도 있고, 북부 가나안의 전쟁에 관한 이야기들이 서로 다른 방식으로 전해졌을 가능성도 있습니다. 본문만으로 두 야빈의 구체적인 역사적 관계를 확인할 수는 없습니다.

사사기 4장이 분명하게 보여주는 것은 여호수아 시대의 승리에도 불구하고 가나안 북부의 군사적 위협이 사라지지 않았다는 사실입니다.

이스라엘 사람들은 여호와야훼께 도와 달라고 부르짖었습니다. 철 전차 구백 대를 가진 적이 스무 해 동안 그들을 심하게 억눌렀기 때문입니다.사사기 4:3 · 두루새김

전차는 평탄하고 넓은 지형에서 보병을 상대할 때 중요한 이점을 가질 수 있었습니다. 따라서 이스라엘의 군사력이 뒤처진 것은 단순히 병력 숫자의 문제가 아니었습니다. 전쟁을 치르는 수단 자체가 달랐습니다.

사사기 1:19에서는 유다가 철 전차를 가진 골짜기 주민들을 몰아내지 못했다고 기록했습니다. 그런데 이제 철 전차는 단순히 정복을 방해하는 무기가 아니라, 이스라엘을 오랫동안 지배하는 군사력으로 등장합니다.

그런데 본문은 곧바로 새로운 군사 지도자를 등장시키지 않습니다. 먼저 한 여인을 소개합니다.

그때 여자 예언자이며 라피돗의 아내인 드보라가 이스라엘의 재판관으로 일하고 있었습니다.사사기 4:4 · 두루새김

드보라의 등장은 앞선 구원자들과 다릅니다.

옷니엘과 에훗은 이스라엘이 억눌리고 여호와야훼께 부르짖은 뒤 구원자로 등장했습니다. 그러나 드보라는 새로운 임명을 받는 장면 없이 이미 이스라엘의 재판관으로 일하고 있는 인물로 소개됩니다.

히브리어 본문은 드보라를 여자 예언자라고 부르고, 이어 그가 이스라엘을 재판하고 있었다고 말합니다. 예언과 재판이라는 두 역할이 한 사람에게서 나타납니다.

드보라는 에브라임 산지의 라마와 벧엘 사이에 있는 ‘드보라의 종려나무’ 아래에 앉아 재판했습니다. 이스라엘 사람들은 재판을 받으러 드보라에게 올라왔습니다.사사기 4:5 · 두루새김

이 장면에서 드보라는 군사 지휘관이 아닙니다. 사람들이 찾아와 판단을 구하는 사람입니다. 이는 그가 공동체 안에서 실제로 인정받는 판단의 권위를 가지고 있었음을 보여줍니다.

사사기에 등장하는 재판관들이 모두 같은 방식으로 활동하지 않는다는 사실이 여기서 선명해집니다.

드보라의 권위는 전쟁에서 승리한 뒤에 생긴 것이 아닙니다. 전쟁이 시작되기 전부터 사람들은 그의 판단을 구하고 있었습니다.

드보라의 등장을 단순히 남성 지도자들이 무능했기 때문에 어쩔 수 없이 여성이 지도자가 되었다는 식으로 설명할 근거는 본문에 없습니다. 성별을 설명하는 표현은 있지만, 그것이 그의 자격을 의심하게 만드는 이유로 제시되지는 않습니다.

종려나무 아래라는 장소

드보라가 앉아 있는 곳은 왕궁이나 군사 진영이 아닙니다.

이 장소는 본문에 「드보라의 종려나무」라는 이름으로 남아 있습니다. 여기서 중요한 것은 왕이 다스리는 제도가 자리 잡지 않은 시대에 한 사람이 공동체의 판단을 맡는 구체적인 모습입니다.

그런데 전쟁이 시작될 때 그는 자신이 직접 군대를 모으지 않습니다.

납달리의 케데시에 있는 바락을 부릅니다. 이렇게 이야기의 무대가 에브라임 산지에서 북부의 전쟁터로 옮겨갑니다.

드보라는 사람을 보내 납달리의 케데시에 있는 아비노암의 아들 바락을 불러다가 말했습니다. 「이스라엘의 하나님 여호와야훼께서 이렇게 명령하지 않으셨나요? 『납달리 지파와 스불론 지파에서 만 명을 데리고 타보르산으로 올라가라.』」사사기 4:6 · 두루새김

드보라는 바락에게 자신의 계획을 설명하지 않습니다. 여호와야훼의 명령을 전합니다.

그 명령에는 장소와 병력, 그리고 전투의 결과가 포함되어 있습니다.

「『내가 야빈의 군대 지휘관 시스라와 그의 전차와 군대를 키손 시내로, 네 앞으로 끌어내어, 시스라를 네 손에 넘겨주겠다.』」사사기 4:7 · 두루새김

시스라가 전쟁터로 나오는 일은 겉으로 보기에는 그의 군사적 판단일 것입니다. 그러나 하나님은 자신이 그를 그곳으로 끌어내겠다고 말씀하십니다.

바락의 대답은 불신앙인가

바락의 대답에는 조건이 붙어 있습니다.

바락이 드보라에게 말했습니다. 「함께 가시면 저도 가겠어요. 하지만 함께 가지 않으시면 저도 가지 않겠어요.」사사기 4:8 · 두루새김

드보라는 그 조건을 받아들입니다.

드보라가 대답했습니다. 「반드시 함께 가겠어요. 다만 이번 싸움에서 공을 인정받는 사람은 당신이 아닐 거예요. 여호와야훼께서 시스라를 한 여자의 손에 넘기실 것이기 때문이에요.」 드보라는 일어나 바락과 함께 케데시로 갔습니다.사사기 4:9 · 두루새김

여호와야훼께서 시스라를 바락의 손에 넘겨주겠다고 말씀하셨습니다. 그런데 이제 드보라는 시스라가 한 여자의 손에 넘겨질 것이라고 말합니다. 뒤이어 벌어지는 사건을 보면 바락은 시스라의 군대를 무너뜨리는 전투를 이끌지만, 시스라 개인의 최후는 다른 사람의 손에서 이루어집니다.

그런데 독자는 이 시점에서 그 여자가 누구인지 모릅니다.

당장 눈앞에 있는 여자는 드보라입니다. 자연스럽게 드보라 자신이 그 역할을 맡을 것이라고 예상할 수도 있습니다. 하지만 본문은 아직 여자의 이름을 밝히지 않습니다.

이야기는 승리를 약속하면서도 그 승리의 공을 누가 인정받을 것인지는 감추어 놓습니다.

드보라는 바락과 함께 케데시로 가고, 바락은 스불론과 납달리에서 만 명을 불러 모읍니다. 사람들이 그를 따라 올라가며 드보라도 함께 갑니다.

바락은 조건을 제시했지만, 실제로는 군대를 모아 하나님의 명령에 응답합니다.

본문이 준비하고 있는 반전은 바락이 아무 일도 하지 않는다는 것이 아니라, 그가 실제로 전투를 이끌더라도 모든 공을 혼자 차지하지는 못한다는 것입니다.

조금 더 깊이

한편으로 바락은 이미 여호와야훼의 명령과 승리의 약속을 전해 들었습니다. 따라서 이 말을 하나님의 약속만으로는 충분하지 않다고 여기는 주저함으로 읽을 수 있습니다. 특히 드보라는 곧이어 이번 싸움에서 공을 인정받는 사람은 바락이 아닐 것이라고 말합니다. 이는 바락의 조건이 붙은 대답에 대한 부정적인 평가로 이해될 여지가 있습니다. 그러나 드보라는 여호와야훼의 말씀을 전하는 예언자입니다. 바락은 자신에게 하나님의 명령을 전달한 예언자가 전쟁의 현장에도 함께 있기를 바랐을 수 있습니다. 그런 경우 그의 요청은 하나님이 함께하시고 이끄신다는 것을 확인하려는 행동으로도 이해할 수 있습니다. 본문은 바락이 두려워했다고 직접 말하지 않습니다. 따라서 바락을 단순한 겁쟁이로 묘사하는 것은 신중해야 합니다.

전투 직전에 갑자기 낯선 인물이 등장합니다.

겐 사람 헤베르는 모세의 장인 호밥의 후손인 겐 사람들과 떨어져 살고 있었습니다. 그는 케데시 곁 차아난님의 테레빈나무까지 가서 자기 천막을 쳤습니다.사사기 4:11 · 두루새김

사사기 1:16에서는 겐 사람들의 후손들이 유다 사람들과 함께 이동하여 자리 잡고 살았다고 기록했습니다. 그런데 헤베르는 그들에게서 떨어져 나와 북부 케데시 부근에 천막을 치고 있었습니다.

바락의 오른쪽이나 왼쪽에 어떤 군대가 있었는지는 설명하지 않으면서, 전쟁에 직접 참여하지 않는 사람의 천막 위치는 알려줍니다.

그 천막이 앞으로 전투의 마지막 무대가 되기 때문입니다.

시스라의 전차가 움직이기 시작하다

바락이 타보르산에 올라갔다는 소식이 시스라에게 전해집니다.

시스라는 즉시 전차 구백 대와 군대를 키손 시내로 불러 모읍니다. 하나님은 시스라와 그의 전차를 키손 시내로 끌어내겠다고 말씀하셨습니다.

겉으로는 시스라가 자신의 군대를 지휘하고 있습니다. 그러나 본문은 이미 그의 움직임이 하나님의 말씀 안에 들어 있음을 독자에게 알려주었습니다.

왜 타보르산과 키손 시내인가

타보르산은 갈릴리 지역의 남쪽, 이스르엘 평야와 연결되는 지형에 솟아 있습니다. 키손 시내는 이스르엘 평야를 지나 서쪽으로 흐릅니다.

바락의 보병은 산에 모입니다. 시스라의 전차 부대는 평야 지역으로 나아갑니다. 일반적인 군사적 조건만 생각하면 넓은 평지에서 전차가 더 유리한 위치를 가질 수 있습니다.

그러나 여호와야훼의 명령은 바락이 산 위에서 계속 방어하도록 하는 것이 아닙니다.

드보라가 바락에게 말했습니다. 「일어나세요! 오늘이 바로 여호와야훼께서 시스라를 당신의 손에 넘겨주신 날이에요. 여호와야훼께서 당신보다 앞서 나아가지 않으셨나요?」 바락은 타보르산에서 내려갔고, 만 명이 그 뒤를 따랐습니다.사사기 4:14 · 두루새김

드보라가 말씀을 전하고, 바락이 군대를 이끌고, 여호와야훼께서 그들보다 앞서 나아가십니다.

하나님께서 앞서 나아가신다는 사실은 바락이 아무것도 하지 않아도 된다는 뜻이 아니었습니다. 오히려 그 사실이 바락이 일어나 산에서 내려가야 할 이유가 되었습니다.

이것을 오늘의 독자가 자신의 모든 계획에 적용하여 하나님이 반드시 성공을 보장하신다고 생각해서는 안 됩니다. 바락은 예언자를 통해 구체적인 하나님의 명령과 약속을 받은 인물입니다. 오늘의 개인적인 판단과 그 상황을 그대로 같다고 볼 수는 없습니다.

철 전차 구백 대는 어떻게 무너졌는가

여호와야훼께서는 바락의 칼 앞에서 시스라와 그의 모든 전차 부대와 온 군대를 혼란에 빠뜨리셨습니다. 시스라는 전차에서 내려 걸어서 달아났습니다.사사기 4:15 · 두루새김

전쟁이 시작될 때 시스라의 힘을 보여주는 가장 중요한 요소는 전차였습니다. 그러나 패배한 시스라에게는 그 전차가 아무 소용이 없습니다.

바락의 군대는 적군을 끝까지 뒤쫓아 모두 쓰러뜨립니다. 그런데 시스라 개인은 살아서 달아납니다.

군대는 사라졌지만, 그 지휘관은 아직 죽지 않았습니다.

여호와야훼께서 시스라를 한 여자의 손에 넘겨주실 것입니다.

이제 그 여자가 등장합니다.

조금 더 깊이

「여호와야훼께서 당신보다 앞서 나아가지 않으셨나요?」라는 말은 신명기 31:8에서 여호와야훼께서 이스라엘보다 앞서 나아가실 것이라는 약속을 떠올리게 합니다. 출애굽기에서 이집트는 전차를 가지고 이스라엘을 뒤쫓았습니다. 그러나 여호와야훼께서 그 군대를 무너뜨리셨습니다. 사사기 4장에서도 이스라엘을 억누르던 강력한 전차 부대가 여호와야훼의 개입으로 무너집니다. 다만 사사기 4장은 하나님께서 구체적으로 어떤 자연현상이나 군사적 방법을 사용하셨는지 설명하지 않습니다. 다음 장의 노래에서는 하늘의 별들이 시스라와 싸우고 키손 시내의 거센 물살이 적군을 휩쓸었다고 노래합니다(사사기 5:20–21). 이를 토대로 폭우와 거센 물살이 전차의 움직임을 방해했을 가능성을 생각할 수 있습니다. 그러나 4장 자체에는 폭우가 내렸다는 설명이 없습니다. 5장의 시적 묘사도 모든 날씨 상황과 전투의 세부 과정을 확정해 주는 것은 아닙니다.

시스라는 걸어서 달아나 겐 사람 헤베르의 아내 야엘의 천막으로 갔습니다. 하초르 왕 야빈과 겐 사람 헤베르의 집안이 평화롭게 지내고 있었기 때문입니다.사사기 4:17 · 두루새김

여기서 4:11의 헤베르 이야기가 왜 필요했는지 밝혀집니다.

시스라가 그 천막으로 도망간 것은 아무 곳이나 선택한 행동이 아닙니다. 그는 자신에게 적대적이지 않을 것으로 예상되는 집안을 찾아간 것입니다.

그런데 본문은 헤베르가 아니라 그의 아내 야엘을 등장시킵니다.

야엘이 시스라를 맞으러 나가 말했습니다. 「장군님, 들어오세요. 제 천막으로 들어오세요. 두려워하지 마세요.」 시스라가 천막 안으로 들어오자 야엘은 그에게 덮개를 덮어 주었습니다.사사기 4:18 · 두루새김

이 장면은 전쟁터와 정반대의 분위기를 만듭니다.

밖에서는 칼날이 휘둘러지고 군대가 무너지고 있습니다. 그러나 천막 안에서는 손님을 맞고, 물을 청하고, 몸을 덮어 주는 행동이 이어집니다.

그런데 이 평온한 장면 속에 새로운 긴장이 숨어 있습니다.

물을 청한 사람에게 젖을 주다

시스라는 야엘에게 물을 조금 달라고 청합니다.

야엘은 젖이 든 가죽 주머니를 열어 그에게 마시게 하고 다시 덮개를 덮어 줍니다. 시스라는 그러한 행동 속에서 자신이 안전하다고 생각했을 가능성이 큽니다.

그리고 그는 야엘에게 명령합니다.

시스라가 야엘에게 말했습니다. 「천막 입구에 서 있어라. 누가 와서 『여기 누가 있나요?』 하고 물으면 『아무도 없어요』라고 말하여라.」사사기 4:20 · 두루새김

시스라는 아직도 자신이 지시할 수 있는 사람이라고 생각합니다.

시스라는 야엘의 천막 안에서 자신을 숨겨 줄 사람을 얻었다고 생각합니다. 그러나 독자가 곧 알게 될 사실은 그가 자기 목숨을 결정할 수 있는 위치에 있지 않다는 것입니다. 전쟁터에서는 전차를 지휘했지만, 이제 그는 다른 사람의 천막 안에서 그 사람의 행동에 의존하고 있습니다.

군대 지휘관이 살아남을지는 한 여인의 손에 달려 있게 되었습니다.

한 여자의 손에 넘겨진 시스라

시스라는 지쳐 있었고 깊이 잠들어 있었습니다. 헤베르의 아내 야엘은 천막 말뚝과 망치를 들고 그에게 살며시 다가가 관자놀이에 말뚝을 박았습니다. 말뚝은 땅속까지 박혔고, 시스라는 죽었습니다.사사기 4:21 · 두루새김

드보라의 말이 이루어집니다.

시스라에게는 철 전차 구백 대가 있었습니다. 야엘에게는 천막 말뚝과 망치가 있었습니다. 한쪽은 전쟁을 위해 갖춘 거대한 군사력입니다. 다른 한쪽은 천막을 세우고 유지하는 일상적인 도구입니다.

시스라가 가장 안전하다고 생각한 장소에서, 자신을 해치지 않을 것이라고 예상한 사람의 손에 의해 그의 삶이 끝납니다.

앞에서 드보라는 여호와야훼께서 시스라를 한 여자의 손에 넘기실 것이라고 말했습니다. 그때 독자는 드보라를 생각했을 수 있습니다. 그러나 실제로 시스라의 생명을 끝내는 사람은 다른 여인인 야엘입니다.

야엘의 행동을 어떻게 평가해야 하는가

야엘의 행동에는 분명히 윤리적으로 어려운 문제가 있습니다.

고대의 손님 접대와 보호라는 관습의 관점에서 보면, 그녀의 행동은 신뢰를 뒤집는 것으로 이해될 수 있습니다. 반면 시스라는 이스라엘을 스무 해 동안 심하게 억눌렀던 군대의 지휘관입니다. 야엘은 그를 죽임으로써 이스라엘을 억누른 군사 지도자가 끝내 살아남을 가능성을 없앴습니다.

야엘은 이스라엘을 구원하는 이야기 안에서 결정적인 역할을 합니다. 그러나 그 사실만으로 잠든 사람을 속여 죽이는 모든 행동이 정당해지는 것은 아닙니다.

두 번의 초대, 정반대의 결과

야엘은 다시 천막 밖으로 나옵니다.

그때 바락이 시스라를 뒤쫓아 왔습니다. 야엘이 그를 맞으러 나가 말했습니다. 「이리로 오세요. 찾는 사람을 보여 드릴게요.」 바락이 야엘의 천막에 들어가 보니, 시스라가 관자놀이에 말뚝이 박힌 채 쓰러져 죽어 있었습니다.사사기 4:22 · 두루새김

야엘은 시스라에게도 「들어오세요」라고 말했습니다. 그리고 바락에게도 「이리로 오세요」라고 말합니다.

그러나 두 사람이 천막 안에서 발견하는 것은 전혀 다릅니다.

시스라는 살아서 들어왔지만 그 안에서 죽었습니다. 바락은 살아 있는 시스라를 찾으며 왔지만, 이미 죽어 있는 시스라를 발견합니다.

야엘은 자신이 죽였다고 길게 설명하지 않습니다.

그저 그에게 보여줍니다.

이 장면에서 드보라가 했던 말의 의미가 완전히 드러납니다.

바락은 전쟁의 승리를 이끌었지만, 시스라를 직접 죽이는 공은 인정받지 못했습니다. 여호와야훼께서 시스라를 한 여자의 손에 넘겨주셨기 때문입니다.

조금 더 깊이

본문은 왜 야엘이 물 대신 젖을 주었는지 설명하지 않습니다. 더 좋은 대접을 하려는 것처럼 보이게 하려고 그랬을 수도 있고, 손님을 안심시키려는 뜻이 있었을 수도 있습니다. 그러나 젖에 특별한 수면 효과가 있어서 시스라를 잠들게 했다고 단정할 근거는 없습니다. 본문은 야엘이 왜 이런 선택을 했는지 그녀의 속마음을 설명하지 않습니다. 다음 장의 노래에서는 야엘이 여인들 가운데 복받은 사람으로 찬양받습니다(사사기 5:24). 이것은 성경 안에서 야엘의 행동이 이스라엘의 구원과 연결되어 긍정적으로 기억되었음을 보여줍니다. 하지만 사사기 4장의 이야기만으로 야엘의 모든 동기와 행동 방식에 관한 윤리적 질문이 사라지는 것은 아닙니다.

시스라가 죽었다고 해서 이야기가 곧바로 끝나지는 않습니다.

그날 하나님께서는 가나안 왕 야빈을 이스라엘 앞에 굴복시키셨습니다.사사기 4:23 · 두루새김

드보라는 하나님의 말씀을 전했습니다.

바락은 군대를 모아 전투를 이끌었습니다.

야엘은 시스라를 죽였습니다.

그런데 이 모든 사건을 통하여 가나안 왕 야빈을 이스라엘 앞에 굴복시키신 분은 하나님이셨습니다.

왜 야빈은 시스라가 죽은 뒤에도 남아 있는가

이어지는 마지막 절은 그날 이후의 일을 기록합니다.

이스라엘 사람들은 가나안 왕 야빈을 점점 더 거세게 압박했고, 마침내 그를 멸망시켰습니다.사사기 4:24 · 두루새김

시스라의 죽음은 상황을 결정적으로 바꾸었지만, 가나안의 지배가 완전히 끝난 순간은 아니었습니다. 시스라의 군대는 그날 무너졌습니다. 그러나 야빈에 대한 최종적인 승리는 그 이후 점차 이루어졌습니다.

하나님께서 주신 결정적인 승리가 역사 속에서는 계속되는 행동과 과정으로 나타난 것입니다.

누구의 손에 넘겨지는가

사사기 4장을 처음부터 읽어 보면, 원문에서는 「손」(⁨יָד⁩)이라는 표현이 이야기의 흐름을 이끌고 있다는 사실을 발견할 수 있습니다.

처음에 여호와야훼는 이스라엘을 야빈의 손에 팔아넘기셨습니다(4:2). 두루새김은 이를 야빈에게 「넘겨주어 지배하게 하셨습니다」라고 옮깁니다.

그런데 드보라는 여호와야훼께서 시스라를 바락의 손에 넘겨주시겠다고 말합니다(4:7). 이어 시스라는 「한 여자의 손에」 넘겨질 것이라는 말이 나옵니다(4:9).

그리고 마지막에는 원문에서 이스라엘 사람들의 손이 야빈을 점점 더 강하게 짓누릅니다(4:24). 두루새김은 이스라엘 사람들이 야빈을 「점점 더 거세게 압박했고」라고 풀어 옮깁니다.

이 표현들은 우연히 나열된 것이 아닙니다. 이야기의 실제 권력 관계가 어떻게 뒤집히는지를 보여줍니다.

본문은 사람들의 손이 실제로 행동했다는 사실을 지우지 않습니다. 그러나 그 손들이 구원을 이루는 궁극적인 힘인 것처럼 묘사하지도 않습니다.

바락이 받은 명령, 드보라가 전한 약속, 야엘의 천막에서 이루어진 사건을 하나로 연결하는 것은 하나님께서 자신의 백성을 구원하셨다는 사실입니다. 사사기 4장은 강력한 전차를 가진 사람이 가장 강한 사람이라는 믿음을 무너뜨립니다. 하나님의 구원은 전차의 숫자로 결정되지 않았고, 그 승리의 공도 한 사람이 독차지하지 못했습니다.

그는 시스라를 찾으러 왔습니다. 야엘은 그를 천막 안으로 데려갔습니다.

그곳에 시스라가 쓰러져 있습니다.

관자놀이에 말뚝이 박힌 채, 더 이상 아무런 명령도 내릴 수 없는 모습으로.

구백 대의 철 전차를 지휘하던 사람의 이야기는 이렇게 한 여인의 천막에서 끝납니다.