철 병거 구백 대와 천막 말뚝 하나

여호와야훼는 그들을 하초르에서 다스리던 가나안 왕 야빈의 손에 팔아넘겼다. 야빈의 군대 지휘관은 시스라였고, 시스라는 하로셋 하고임에 살았다.사사기 4:2 · 본디새김

에훗이 죽은 뒤 이스라엘은 다시 여호와야훼의 눈에 악한 일을 합니다. 이번에 그들을 억누르는 세력은 하초르를 중심으로 한 가나안 왕 야빈의 세력입니다.

하초르는 가나안 북부의 중요한 성읍이었습니다. 여호수아 11:1–11에서도 하초르 왕 야빈이 등장하는데, 그곳에서는 여호수아가 북부 가나안의 왕들을 물리치고 하초르를 불태웁니다.

그런데 사사기 4장에는 다시 하초르 왕 야빈이 나타납니다.

두 본문에 같은 이름이 등장하는 이유는 확정하기 어렵습니다. 서로 다른 시대의 왕들이 동일한 이름을 사용했을 수도 있고, 북부 가나안의 전쟁에 관한 전승들이 서로 다른 방식으로 전해졌을 가능성도 있습니다. 본문만으로 두 야빈의 구체적인 역사적 관계를 확인할 수는 없습니다.

사사기 4장이 분명하게 보여주는 것은 여호수아 시대의 승리에도 불구하고 가나안 북부의 군사적 위협이 사라지지 않았다는 사실입니다.

야빈은 왕이지만 전쟁의 중심인물은 그의 군대 지휘관 시스라입니다. 시스라는 하로셋 하고임에 살았으며, 본문이 강조하는 군사적 자산을 보유하고 있었습니다.

이스라엘 자손들은 여호와야훼에게 부르짖었다. 그에게 철 병거 구백 대가 있었고, 그가 이스라엘 자손들을 스무 해 동안 심하게 억눌렀기 때문이다.사사기 4:3 · 본디새김

병거는 평탄하고 넓은 지형에서 보병을 상대할 때 중요한 이점을 가질 수 있었습니다. 따라서 이스라엘의 군사적 열세는 단순히 병력 숫자의 문제가 아니었습니다. 전쟁을 수행하는 수단 자체가 달랐습니다.

사사기 1:19에서는 유다가 철 병거를 가진 골짜기 주민들을 몰아내지 못했다고 기록했습니다. 그런데 이제 철 병거는 단순히 정복을 방해하는 무기가 아니라, 이스라엘을 오랫동안 지배하는 군사력으로 등장합니다.

그런데 본문은 곧바로 새로운 군사 지도자를 등장시키지 않습니다. 먼저 한 여인을 소개합니다.

여자 예언자이며 라피돗의 아내인 드보라가 그때 이스라엘을 재판하고 있었다.사사기 4:4 · 본디새김

드보라의 등장은 앞선 구원자들과 다릅니다.

옷니엘과 에훗은 이스라엘이 압제를 당하고 여호와야훼께 부르짖은 뒤 구원자로 등장했습니다. 그러나 드보라는 새로운 임명을 받는 장면 없이 이미 이스라엘을 재판하고 있는 인물로 소개됩니다. 예언과 재판이라는 두 역할이 한 사람에게서 나타납니다.

그녀는 에브라임 산지의 라마와 벧엘 사이에 있는 드보라의 대추야자나무 아래에 앉아 있었고, 이스라엘 자손들은 재판을 받으러 그녀에게 올라왔다.사사기 4:5 · 본디새김

이 장면에서 드보라는 군사 지휘관이 아닙니다. 사람들이 찾아와 판단을 구하는 사람입니다. 이는 그가 공동체 안에서 실제로 인정받는 판단의 권위를 가지고 있었음을 보여줍니다.

사사기에 등장하는 재판관들이 모두 같은 방식으로 활동하지 않는다는 사실이 여기서 선명해집니다.

드보라는 먼저 말씀을 전하고 분쟁을 판단하는 인물로 등장합니다. 그다음에야 바락을 불러 전쟁과 관련된 하나님의 명령을 전합니다.

드보라의 등장을 단순히 남성 지도자들이 무능했기 때문에 어쩔 수 없이 여성이 지도자가 되었다는 식으로 설명할 근거는 본문에 없습니다. 본문은 그의 지도력을 결핍이나 비상사태의 산물로 소개하지 않습니다. 성별을 설명하는 표현은 있지만, 그것이 그의 자격을 의심하게 만드는 이유로 제시되지는 않습니다.

대추야자나무 아래라는 장소

드보라가 앉아 있는 곳은 왕궁이나 군사 진영이 아닙니다.

이 장소는 본문에 「드보라의 대추야자나무」라는 이름으로 남아 있습니다. 창세기 35:8에도 드보라라는 이름의 인물과 관련된 나무가 등장하지만, 두 장소나 두 인물을 동일시할 근거는 없습니다.

그런데 전쟁이 시작될 때 그는 자신이 직접 군대를 모집하지 않습니다.

납달리의 케데시에 있는 바락을 부릅니다. 이렇게 이야기의 무대가 에브라임 산지에서 북부의 전쟁터로 옮겨갑니다.

그녀는 사람을 보내 납달리의 케데시에서 아비노암의 아들 바락을 불러다가 그에게 말했다. 「이스라엘의 하나님 여호와야훼께서 이렇게 명령하지 않으셨습니까? 『가서 타보르산으로 진군하여라. 납달리 자손들과 스불론 자손들 가운데서 만 명을 너와 함께 데리고 가라.』」사사기 4:6 · 본디새김

드보라는 바락에게 자신의 계획을 설명하지 않습니다. 여호와야훼의 명령을 전합니다.

그 명령에는 장소와 병력, 그리고 전투의 결과가 포함되어 있습니다.

「『내가 야빈의 군대 지휘관 시스라와 그의 병거와 그의 무리를 네가 있을 키손 시내로 끌어내고, 그를 네 손에 넘겨주겠다.』」사사기 4:7 · 본디새김

시스라가 전쟁터로 나오는 일은 겉으로 보기에는 그의 군사적 판단일 것입니다. 그러나 하나님은 자신이 그를 그곳으로 끌어내겠다고 말씀하십니다.

바락의 대답은 불신앙인가

바락의 대답은 조건부입니다.

바락이 그녀에게 말했다. 「저와 함께 가시면 저도 가겠습니다. 그러나 저와 함께 가지 않으시면 저도 가지 않겠습니다.」사사기 4:8 · 본디새김

드보라는 그 조건을 받아들입니다.

그녀가 말했다. 「반드시 당신과 함께 가겠습니다. 다만 당신이 가는 이 길에서 영예는 당신의 것이 되지 않을 것입니다. 여호와야훼께서 시스라를 한 여자의 손에 팔아넘기실 것이기 때문입니다.」 드보라는 일어나 바락과 함께 케데시로 갔다.사사기 4:9 · 본디새김

여기서 이야기는 뜻밖의 방향으로 열립니다.

여호와야훼께서 시스라를 바락의 손에 넘겨주겠다고 말씀하셨습니다. 그런데 이제 드보라는 시스라가 한 여자의 손에 넘겨질 것이라고 말합니다.

그런데 독자는 이 시점에서 그 여자가 누구인지 모릅니다.

당장 눈앞에 있는 여자는 드보라입니다. 자연스럽게 드보라 자신이 그 역할을 맡을 것이라고 예상할 수도 있습니다. 하지만 본문은 아직 여자의 이름을 밝히지 않습니다.

이야기는 승리를 약속하면서도 그 승리의 영예가 누구에게 돌아갈 것인지는 감추어 놓습니다.

드보라는 바락과 함께 케데시로 가고, 바락은 스불론과 납달리에서 만 명을 소집합니다. 사람들이 그를 따라 올라가며 드보라도 함께 갑니다.

바락은 조건을 제시했지만, 실제로는 군대를 모아 하나님의 명령에 응답합니다.

조금 더 깊이

한편으로 바락은 이미 여호와야훼의 명령과 승리의 약속을 전해 들었습니다. 그런데도 드보라의 동행을 요구합니다. 따라서 이 말을 하나님의 약속만으로는 충분하지 않다고 여기는 주저함으로 읽을 수 있습니다. 특히 드보라는 곧이어 바락이 이 길에서 영예를 얻지 못할 것이라고 말합니다. 이는 바락의 조건부 응답에 대한 부정적인 평가로 이해될 여지가 있습니다. 그러나 다른 가능성도 있습니다. 드보라는 여호와야훼의 말씀을 전하는 예언자입니다. 바락은 자신에게 하나님의 명령을 전달한 예언자가 전쟁의 현장에도 함께 있기를 바랐을 수 있습니다. 그런 경우 그의 요청은 하나님의 임재와 인도를 확인하려는 행동으로도 이해할 수 있습니다. 본문은 바락이 두려워했다고 직접 말하지 않습니다. 그의 내면을 설명하는 문장도 없습니다. 따라서 바락을 단순한 겁쟁이로 묘사하는 것은 신중해야 합니다.

전투 직전에 갑자기 낯선 인물이 등장합니다.

겐 사람 헤베르는 겐 족속, 곧 모세의 장인 호밥의 자손들에게서 떨어져 나와 있었다. 그는 케데시 곁 차아난님에 있는 테레빈나무까지 가서 자기 천막을 쳤다.사사기 4:11 · 본디새김

헤베르는 모세의 장인과 연결되는 겐 족속에 속합니다. 사사기 1:16에서는 겐 사람들의 자손들이 유다 자손들과 함께 이동하여 정착했다고 기록했습니다.

이 구절의 목적은 헤베르 개인의 이력을 자세히 소개하는 데 있지 않습니다. 곧 전투가 끝난 뒤 시스라가 도망갈 장소를 미리 알려주는 것입니다.

바락의 오른쪽이나 왼쪽에 어떤 군대가 있었는지는 설명하지 않으면서, 전쟁에 직접 참여하지 않는 사람의 천막 위치는 알려줍니다. 그 천막이 앞으로 전투의 마지막 무대가 되기 때문입니다.

시스라의 병거가 움직이기 시작하다

바락이 타보르산에 올라갔다는 소식이 시스라에게 전해집니다.

시스라는 즉시 병거 구백 대와 군대를 키손 시내로 불러 모읍니다. 하나님은 시스라와 그의 병거를 키손 시내로 끌어내겠다고 말씀하셨습니다. 그런데 지금 시스라가 자기 판단으로 병거를 소집하고 바로 그곳으로 이동합니다.

표면적으로는 시스라가 자신의 군대를 지휘하고 있습니다. 그러나 본문은 이미 그의 움직임이 하나님의 말씀 안에 들어 있음을 독자에게 알려주었습니다.

왜 타보르산과 키손 시내인가

타보르산은 갈릴리 지역의 남쪽, 이스르엘 평야와 연결되는 지형에 솟아 있습니다. 키손 시내는 이스르엘 평야를 지나 서쪽으로 흐릅니다.

바락의 보병은 산에 집결합니다. 시스라의 병거 부대는 평야 지역으로 진출합니다. 일반적인 군사적 조건만 생각하면 넓은 평지에서 병거가 더 유리한 위치를 가질 수 있습니다.

그러나 여호와야훼의 명령은 바락이 산 위에서 계속 방어하도록 하는 것이 아닙니다.

드보라가 바락에게 말했다. 「일어나십시오. 오늘이 바로 여호와야훼께서 시스라를 당신의 손에 넘겨주신 날입니다. 여호와야훼께서 당신보다 앞서 나아가지 않으셨습니까?」 바락은 타보르산에서 내려갔고, 만 명이 그의 뒤를 따랐다.사사기 4:14 · 본디새김

바락은 전투를 시작하지만, 하나님이 이미 앞서 움직이고 계십니다.

철 병거 구백 대는 어떻게 무너졌는가

여호와야훼는 시스라와 모든 병거와 온 군대를 바락 앞에서 칼날로 쳐 혼란에 빠뜨렸다. 시스라는 병거에서 내려 두 발로 달아났다.사사기 4:15 · 본디새김

전쟁이 시작될 때 시스라의 힘을 보여주는 가장 중요한 요소는 병거였습니다. 그러나 패배한 시스라에게는 그 병거가 아무 소용이 없습니다.

바락의 군대는 적군을 끝까지 추격하여 전멸시킵니다. 그런데 시스라 개인은 살아서 달아납니다.

군대는 사라졌지만, 그 지휘관은 아직 죽지 않았습니다.

그리고 바로 이 지점에서 앞서 들었던 드보라의 예언이 다시 떠오릅니다. 여호와야훼께서 시스라를 한 여자의 손에 넘겨주실 것입니다.

이제 그 여자가 등장합니다.

조금 더 깊이

「여호와야훼께서 당신보다 앞서 나아가지 않으셨습니까?」라는 말은 신명기 31:8에서 여호와야훼께서 이스라엘보다 앞서 나아가실 것이라는 약속을 떠올리게 합니다. 하나님의 선행하는 행동이 인간의 응답을 불필요하게 만드는 것이 아니라, 오히려 그 응답의 근거가 됩니다. 이것을 오늘의 독자가 자신의 모든 계획에 적용하여 하나님이 반드시 성공을 보장하신다고 생각해서는 안 됩니다. 바락은 예언자를 통해 구체적인 하나님의 명령과 약속을 받은 인물입니다. 오늘의 개인적인 판단과 그 상황을 그대로 동일시할 수는 없습니다. 출애굽기에서 이집트는 병거를 가지고 이스라엘을 추격했습니다. 그러나 여호와야훼께서 그 군대를 무너뜨리셨습니다. 사사기 4장에서도 이스라엘을 억누르던 강력한 병거 부대가 여호와야훼의 개입으로 무너집니다. 다만 사사기 4장은 하나님께서 구체적으로 어떤 자연현상이나 군사적 방법을 사용하셨는지 설명하지 않습니다. 다음 장의 노래에서는 하늘의 별들이 시스라와 싸우고 키손 시내의 급류가 적군을 휩쓸었다고 노래합니다(사사기 5:20–21). 이를 토대로 폭우와 급류가 병거의 움직임을 방해했을 가능성을 생각할 수 있습니다. 그러나 4장 자체에는 폭우가 내렸다는 설명이 없습니다. 5장의 시적 묘사도 모든 기상 상황과 전투의 세부 과정을 확정해 주는 것은 아닙니다.

시스라는 두 발로 달아나 겐 사람 헤베르의 아내 야엘의 천막으로 갔다. 하초르 왕 야빈과 겐 사람 헤베르의 집안 사이에 평화가 있었기 때문이다.사사기 4:17 · 본디새김

여기서 4:11의 헤베르 이야기가 왜 필요했는지 밝혀집니다.

시스라가 그 천막으로 도망간 것은 무작위로 선택한 행동이 아닙니다. 그는 자신에게 적대적이지 않을 것으로 예상되는 집안을 찾아간 것입니다. 전쟁터에서는 이스라엘에게 패배했지만, 헤베르의 천막에서는 안전할 것이라고 생각할 만했습니다.

그런데 본문은 헤베르가 아니라 그의 아내 야엘을 등장시킵니다.

야엘이 시스라를 맞으러 나가 그에게 말했다. 「들어오십시오, 나리. 제게로 들어오십시오. 두려워하지 마십시오.」 그는 그녀에게로 가서 천막 안에 들어갔고, 그녀는 덮개로 그를 덮었다.사사기 4:18 · 본디새김

이 장면은 전쟁터와 정반대의 분위기를 만듭니다.

밖에서는 칼날이 휘둘러지고 군대가 무너지고 있습니다. 그러나 천막 안에서는 손님을 맞고, 물을 청하고, 몸을 덮어 주는 행동이 이어집니다.

그런데 이 평온한 장면 속에 새로운 긴장이 숨어 있습니다.

물을 청한 사람에게 젖을 주다

시스라는 야엘에게 물을 조금 달라고 청합니다.

야엘은 젖이 든 가죽 부대를 열어 그에게 마시게 하고 다시 덮어 줍니다. 시스라는 그러한 행동 속에서 자신이 안전하다고 생각했을 가능성이 큽니다.

그리고 그는 야엘에게 명령합니다.

그가 그녀에게 말했다. 「천막 어귀에 서 있어라. 만일 어떤 남자가 와서 네게 『여기에 남자가 있느냐?』 하고 물으면, 『없습니다.』 하고 말하여라.」사사기 4:20 · 본디새김

시스라는 아직도 자신이 지시할 수 있는 사람이라고 생각합니다.

시스라는 야엘의 천막 안에서 자신을 숨겨 줄 사람을 얻었다고 생각합니다. 그러나 독자가 곧 알게 될 사실은 그가 자기 목숨을 결정할 수 있는 위치에 있지 않다는 것입니다. 전쟁터에서는 병거를 지휘했지만, 이제 그는 다른 사람의 천막 안에서 그 사람의 행동에 의존하고 있습니다.

군대 지휘관의 생존이 한 여인의 손에 달려 있게 되었습니다.

한 여자의 손에 넘겨진 시스라

헤베르의 아내 야엘은 천막 말뚝을 집어 들고 손에 망치를 쥔 채 그에게 살며시 다가가 그의 관자놀이에 말뚝을 박았다. 말뚝은 땅속으로 박혔다. 그는 깊이 잠들어 있었고 지쳐 있었다. 그리고 죽었다.사사기 4:21 · 본디새김

드보라의 말이 이루어집니다.

시스라에게는 철 병거 구백 대가 있었습니다. 야엘에게는 천막 말뚝과 망치가 있었습니다. 한쪽은 전쟁을 위해 갖춘 거대한 군사력입니다. 다른 한쪽은 천막을 세우고 유지하는 일상적인 도구입니다.

시스라가 가장 안전하다고 생각한 장소에서, 자신을 해치지 않을 것이라고 예상한 사람의 손에 의해 그의 삶이 끝납니다.

두 번의 초대, 정반대의 결과

야엘은 다시 천막 밖으로 나옵니다.

그런데 바락이 시스라를 뒤쫓고 있었다. 야엘이 그를 맞으러 나가 말했다. 「오십시오. 당신이 찾는 남자를 보여 드리겠습니다.」 그가 그녀의 천막에 들어가 보니, 시스라가 쓰러져 죽어 있었고 그의 관자놀이에는 말뚝이 박혀 있었다.사사기 4:22 · 본디새김

이 말은 앞에서 시스라를 맞았던 장면과 대조됩니다. 야엘은 시스라에게도 들어오라고 말했습니다. 그리고 바락에게도 오라고 말합니다.

그러나 두 사람이 천막 안에서 발견하는 것은 전혀 다릅니다.

시스라는 살아서 들어왔지만 그 안에서 죽었습니다. 바락은 살아 있는 시스라를 찾으며 왔지만, 이미 죽어 있는 시스라를 발견합니다.

바락은 전쟁의 승리를 이끌었지만, 시스라를 직접 죽이는 영예는 얻지 못했습니다. 여호와야훼께서 시스라를 한 여자의 손에 넘겨주셨기 때문입니다.

조금 더 깊이

본문은 왜 야엘이 물 대신 젖을 주었는지 설명하지 않습니다. 더 좋은 대접을 하려는 것처럼 보이게 하려고 그랬을 수도 있고, 손님을 안심시키려는 의도가 있었을 수도 있습니다. 그러나 젖에 특별한 수면 효과가 있어서 시스라를 잠들게 했다고 단정할 근거는 없습니다. 야엘의 행동에는 분명히 윤리적으로 어려운 문제가 있습니다. 고대의 손님 접대와 보호라는 관습의 관점에서 보면, 그녀의 행동은 신뢰를 뒤집는 것으로 이해될 수 있습니다. 반면 시스라는 이스라엘을 스무 해 동안 심하게 억눌렀던 군대의 지휘관입니다. 야엘은 그를 죽임으로써 이스라엘을 억압한 군사적 지도자의 마지막 생존 가능성을 없앴습니다. 야엘은 이스라엘을 구원하는 이야기 안에서 결정적인 역할을 합니다. 그러나 그 사실만으로 잠든 사람을 속여 죽이는 모든 행동이 정당해지는 것은 아닙니다. 본문은 야엘이 왜 이런 선택을 했는지 그녀의 내면을 설명하지 않습니다. 그녀가 처음부터 이스라엘 편에 서기로 결심했는지, 시스라가 도착한 뒤 상황을 판단했는지, 어떤 이유로 남편 집안의 평화 관계와 다른 길을 선택했는지도 밝히지 않습니다. 다음 장의 노래에서는 야엘이 여인들 가운데 복받은 사람으로 찬양받습니다(사사기 5:24). 이것은 성경 안에서 야엘의 행동이 이스라엘의 구원과 연결되어 긍정적으로 기억되었음을 보여줍니다. 하지만 사사기 4장의 서술만으로 야엘의 모든 동기와 행동 방식에 관한 윤리적 질문이 사라지는 것은 아닙니다.

시스라가 죽었다고 해서 이야기가 곧바로 끝나지는 않습니다.

그날 하나님은 가나안 왕 야빈을 이스라엘 자손들 앞에 굴복시켰다.사사기 4:23 · 본디새김

드보라는 하나님의 말씀을 전했습니다.

바락은 군대를 모아 전투를 이끌었습니다.

야엘은 시스라를 죽였습니다.

그런데 이 모든 사건을 통하여 가나안 왕 야빈을 이스라엘 앞에 굴복시키신 분은 하나님이셨습니다.

왜 야빈은 시스라가 죽은 뒤에도 남아 있는가

이어지는 마지막 절은 그날 이후의 일을 기록합니다.

이스라엘 자손들의 손은 가나안 왕 야빈을 점점 더 거세게 짓눌렀고, 마침내 그들은 가나안 왕 야빈을 멸했다.사사기 4:24 · 본디새김

시스라의 죽음은 결정적인 전환점이었지만, 가나안의 지배가 완전히 끝난 순간은 아니었습니다. 시스라의 군대는 그날 무너졌습니다. 그러나 야빈에 대한 최종적인 승리는 그 이후 점진적으로 이루어졌습니다.

그러므로 이 장은 하나의 전투에서 시작하여 지속적인 해방의 과정으로 끝납니다.

본문은 야빈이 구체적으로 어떻게 최후를 맞았는지 설명하지 않습니다. 그의 세력이 어떤 경로로 소멸했는지, 그 과정에 몇 년이 걸렸는지도 말하지 않습니다.

누구의 손에 넘겨지는가

사사기 4장을 처음부터 읽어 보면 「손」이라는 표현이 이야기의 흐름을 이끌고 있다는 사실을 발견할 수 있습니다.

처음에 여호와야훼는 이스라엘을 야빈의 손에 팔아넘기셨습니다(4:2).

그런데 드보라는 여호와야훼께서 시스라를 바락의 손에 넘겨주시겠다고 말합니다(4:7).

이어 시스라는 한 여자의 손에 넘겨질 것이라는 말이 나옵니다(4:9).

그리고 마지막에는 이스라엘 자손들의 손이 야빈을 점점 더 강하게 짓누릅니다(4:24).

이 표현들은 우연히 나열된 것이 아닙니다. 이야기의 실제 권력 관계가 어떻게 뒤집히는지를 보여줍니다.

본문은 인간의 손이 실제로 행동했다는 사실을 지우지 않습니다. 그러나 그 손들이 궁극적인 구원의 근원인 것처럼 묘사하지도 않습니다.

바락이 받은 명령, 드보라가 전한 약속, 야엘의 천막에서 이루어진 사건을 하나로 연결하는 것은 하나님께서 자신의 백성을 구원하셨다는 사실입니다. 사사기 4장은 강력한 병거를 가진 사람이 가장 강한 사람이라는 믿음을 무너뜨립니다. 하나님의 구원은 병거의 숫자로 결정되지 않았고, 그 승리의 영예도 한 사람에게 독점되지 않았습니다.

그는 시스라를 찾으러 왔습니다. 야엘은 그를 천막 안으로 데려갔습니다.

그곳에 시스라가 쓰러져 있습니다. 관자놀이에 말뚝이 박힌 채, 더 이상 아무런 명령도 내릴 수 없는 모습으로.

구백 대의 철 병거를 지휘하던 사람의 이야기는 이렇게 한 여인의 천막에서 끝납니다.