하나님 앞에서 자기 길을 바로 세운 왕

요담은 스물다섯 살에 왕이 되어 예루살렘에서 열여섯 해 동안 다스렸습니다.

앞 장에서는 웃시야가 차라아트에 걸린 뒤 아들 요담이 왕궁을 맡아 백성을 다스렸다고 기록했습니다(26:21). 따라서 요담은 정식 왕위 계승 이전부터 통치 업무를 맡았던 인물입니다. 그러나 그 기간이 정확히 얼마였는지, 아버지와 어느 정도 권한을 나누었는지는 이 기록만으로 확정할 수 없습니다.

그는 자기 아버지 웃시야가 한 모든 일처럼 여호와야훼의 눈에 옳은 일을 했다. 다만 여호와야훼의 성전에 들어가지는 않았다. 그러나 백성은 여전히 타락한 행동을 했다.역대하 27:2 · 본디새김

먼저 요담은 아버지 웃시야의 좋은 통치를 이어받았습니다. 웃시야는 한때 여호와야훼를 찾으며 나라를 강하게 세웠고, 역대기는 그의 초기 통치를 긍정적으로 기록했습니다.

그러나 요담은 아버지의 모든 행동을 그대로 따라 한 것은 아니었습니다. 웃시야가 여호와야훼의 성전에서 제사장의 직무를 침범했던 것과 달리, 요담은 그런 일을 하지 않았습니다.

그렇다면 요담이 ‘여호와야훼의 성전에 들어가지 않았다’는 것은 성전에서 예배하지 않았다는 뜻일까요? 성전 건물을 가리키는 말로, 성전 뜰을 포함한 모든 예배 공간과 반드시 동일한 범위는 아닙니다.

웃시야는 성전 안으로 들어가 향을 피우려다가 심판을 받았습니다. 요담이 성전에 들어가지 않았다는 설명은 이 사건을 염두에 둔 대조로 읽는 것이 자연스럽습니다. 따라서 본문은 요담이 성전 예배에 참여하지 않았다고 말하기보다, 아버지가 침범했던 거룩한 직무의 영역을 침범하지 않았음을 강조하는 것으로 이해할 수 있습니다.

그는 아버지에게서 왕위와 통치의 유산을 물려받았지만, 아버지의 잘못까지 이어받을 필요는 없었습니다.

왕의 의로움과 백성의 타락은 함께 존재했다

그러나 2절은 요담에 대한 긍정적인 평가로 끝나지 않습니다.

왕이 바뀌었고 왕의 행동은 옳았지만, 백성의 삶에서는 이전부터 이어지던 문제가 계속되고 있었습니다. 앞 장에서는 왕 개인의 잘못이 드러났고, 이번 장에서는 왕이 올바르게 행동하는 가운데서도 백성의 부패가 계속되고 있습니다.

그러나 본문은 그들의 구체적인 행동을 설명하지 않습니다. 병행 기록인 열왕기하 15:35는 요담 시대에도 산당들이 제거되지 않았고, 백성이 그곳에서 제사를 드리고 분향했다고 밝힙니다. 이는 당시의 종교적 문제를 이해하는 데 중요한 단서입니다. 다만 역대하 27:2가 말하는 모든 타락을 산당 제사 하나로 한정할 근거는 없습니다.

한 사람이 옳은 길을 걷는 것과 공동체 전체가 그 길을 걷게 되는 것은 같은 일이 아닙니다.

본문은 그가 백성의 타락을 어떻게 다루었는지, 어떤 개혁을 시도했는지, 왜 그 문제가 계속되었는지를 설명하지 않습니다. 따라서 그의 통치가 종교 개혁에 충분히 적극적이었는지 판단할 자료도 부족합니다.

이러한 긴장 속에서 요담은 자신에게 맡겨진 통치를 수행합니다.

요담의 업적 가운데 가장 먼저 기록되는 것은 성전과 관련된 건축 사업입니다.

그는 여호와야훼의 집 윗문을 세웠고, 오벨 성벽에서도 많은 건축 작업을 했다.역대하 27:3 · 본디새김

앞 절에서 요담은 성전 안으로 들어가지 않았다고 했습니다. 그런데 바로 다음 절에서 그는 성전의 문을 건설합니다.

요담은 성전을 소홀히 한 사람이 아니었습니다. 그는 여호와야훼의 집을 위해 실제적인 일을 했습니다. 그러면서도 그곳에서 자신에게 허락되지 않은 직무를 차지하지 않았습니다.

그는 성전을 위해 일했지만, 성전의 모든 일을 자신의 권한으로 삼지는 않았습니다.

윗문은 성전의 출입과 관련된 문이었습니다. 정확히 어떤 방향에 있었고 어떤 구조였는지는 본문만으로 확정하기 어렵지만, 열왕기하 15:35 역시 요담의 대표적인 건축 사업으로 이 문을 언급합니다.

오벨은 예루살렘의 지형과 방어 시설에 관련된 지역입니다. 일반적으로 성전산 남쪽과 다윗 성 사이의 지역과 연결하여 이해합니다. 역대하 33:14에서는 훗날 므낫세가 오벨을 둘러싼 방어 시설을 강화한 일이 언급됩니다.

이어서 건축 사업은 예루살렘 밖으로 확대됩니다.

그는 유다 산지에 성읍들을 세웠고, 숲속에 요새들과 망대들을 세웠다.역대하 27:4 · 본디새김

왕의 관심이 수도의 중심부에서 나라의 여러 지역으로 확장되는 것입니다. 성읍은 사람들이 살아가는 공간이고, 요새와 망대는 방어와 감시에 필요한 시설입니다. 산지와 숲이라는 지형에 맞추어 시설을 건설했다는 점에서, 요담은 여러 지역의 안전과 통치 기반을 강화한 것으로 이해할 수 있습니다.

3절과 4절에서는 승리의 환호나 왕의 명성이 강조되지 않습니다.

그 대신 세워진 것들이 등장합니다.

요담의 통치는 특별한 사건을 통해서보다 지속적인 건설과 정비를 통해 묘사됩니다.

5절에서는 요담의 군사적 성취가 등장합니다.

그는 암몬 사람들의 왕과 싸워 그들을 이겼다. 그해에 암몬 사람들은 그에게 은 백 달란트와 밀 만 고르와 보리 만 고르를 바쳤다. 암몬 사람들은 이 년째와 삼 년째에도 그에게 같은 양을 바쳤다.역대하 27:5 · 본디새김

전투가 어디에서 벌어졌는지, 요담이 어떤 전략을 사용했는지, 얼마나 많은 군사가 참여했는지는 기록하지 않습니다. 대신 조공의 구체적인 품목과 수량을 제시합니다.

은은 귀금속 재산이고, 밀과 보리는 식량 자원입니다. 암몬은 요담에게 상당한 양의 경제적 자원을 제공해야 했습니다.

본문에 따르면 같은 규모의 조공이 둘째 해와 셋째 해에도 이어졌습니다. 이것은 전투의 승리가 일정 기간 정치적 우위로 지속되었음을 보여 줍니다. 반면 본문은 넷째 해 이후에도 같은 조공이 계속되었는지 말하지 않습니다.

또한 이 승리가 암몬 사람들에게 어떤 경험이었는지, 그들이 조공을 내기 위해 어떤 부담을 감당했는지는 기록하지 않습니다. 조공 자체를 모두에게 이로운 경제적 성과로 설명해서도 안 됩니다. 본문은 당시 왕국 사이의 군사적·정치적 관계를 기록하고 있습니다.

전쟁에서 요담이 강했다는 이야기가 끝나자, 역대기 기자는 요담이라는 사람의 강함을 다시 평가합니다.

조금 더 깊이

암몬은 요단강 동쪽에 자리했던 민족으로, 이스라엘과 유다의 역사에서 여러 차례 등장합니다. 달란트는 무게 단위이고, 고르는 곡물 등의 부피를 재는 단위입니다. 고대의 도량형은 시대와 지역에 따라 차이가 있을 수 있으므로 이를 현대 단위로 단 하나의 정확한 수치로 환산하기는 어렵습니다.

요담은 강해졌다. 자기 하나님 여호와야훼 앞에서 자기 행실을 바로 세웠기 때문이다.역대하 27:6 · 본디새김

군대의 수나 성벽의 규모, 다른 민족에게서 받은 조공의 양을 결론으로 삼지 않습니다. 그의 삶이 여호와야훼 앞에서 어떠했는지를 말합니다.

‘행실을 바로 세우다’라는 표현

요담은 자신의 삶이 어떤 방향으로 나아가야 하는지 정하고, 그 방향을 굳게 세운 사람으로 묘사됩니다. 이것은 순간적인 감정이나 일시적인 열심보다는 삶의 방향을 지속적으로 바로잡는 태도에 가깝습니다.

결정적인 기준은 ‘여호와야훼 앞에서’이다

요담이 자기의 길을 바로 세웠다는 말에는 기준이 붙어 있습니다.

왕이 자신의 길을 세웠다는 것은 자신이 옳다고 판단하는 대로 살아갔다는 뜻이 아닙니다. 그는 여호와야훼 앞에서 자기 길을 세웠습니다.

왕은 백성 앞에서 지도자였고, 다른 민족의 왕들 앞에서는 군사적·정치적 상대였습니다. 그러나 여호와야훼 앞에서는 자신의 행실을 평가받는 사람이었습니다.

그는 사람들 앞에서 강한 왕이었지만, 그 강함을 판단하는 최종 기준을 자기 자신에게 두지 않았습니다.

이는 신명기 17:18–20에서 왕에게 요구하는 태도와 주제적으로 연결됩니다. 그곳에서는 왕이 율법을 읽고 지켜야 하며, 자기 형제들 위에 마음을 높이지 않아야 한다고 명령합니다. 신명기는 왕의 권력과 하나님의 명령을 분리하지 않습니다.

6절은 요담이 하나님 앞에서 자기 행실을 바로 세웠기 때문에 강해졌다고 말합니다. 이것은 요담의 통치에 대한 역대기 기자의 평가입니다. 모든 신실한 사람이 반드시 정치적 성공이나 경제적 번영을 얻는다는 일반 법칙을 제시하는 것은 아닙니다.

하나님이 어떻게 일하시는가

27장은 하나님이 직접 말씀하시는 장면도, 눈에 보이는 기적을 행하시는 장면도 기록하지 않습니다.

그런데 하나님은 여전히 이 이야기의 중심에 계십니다.

왕의 행동을 평가하는 기준이 여호와야훼의 눈에 옳은가에 달려 있고, 왕의 강함을 설명하는 기준도 여호와야훼 앞에서 어떤 길을 걸었는가에 달려 있기 때문입니다. 하나님이 눈에 보이는 방식으로 개입하셨다고 명시되지 않은 시기에도, 왕의 삶은 하나님 앞에서 평가되고 있었습니다.

요담은 성전을 위한 문을 세우고, 나라의 방어 시설을 갖추고, 외부의 적과 싸웠습니다. 이 일들은 겉으로 보면 평범한 통치 활동입니다. 그러나 역대기는 그 모든 일의 배경에 요담이 여호와야훼 앞에서 세운 삶의 방향이 있었음을 알려 줍니다.

특정한 종교 행위를 수행할 때뿐 아니라, 맡은 책임을 수행하고 결정을 내리며 자신의 삶을 조직하는 과정에서도 하나님 앞에 서 있는 것입니다.

조금 더 깊이

‘자기 행실을 바로 세웠다’를 직역하면 요담이 강해졌는데, 이는 그가 자기 하나님 여호와야훼 앞에서 자기의 길들을 확립했기 때문이라는 뜻입니다.

요담의 이야기는 간결하게 끝납니다.

요담의 나머지 행적과 그의 모든 전쟁과 그의 행실은 이스라엘과 유다 왕들의 책에 기록되어 있다.역대하 27:7 · 본디새김

특히 ‘그의 모든 전쟁’이라는 표현이 주목됩니다. 27장은 암몬과의 전쟁만을 자세히 언급했지만, 기록의 마지막에서는 그의 모든 전쟁을 말합니다.

실제로 열왕기하 15:37은 요담 시대에 여호와야훼가 아람 왕 르신과 이스라엘의 르말랴의 아들 베가를 유다에 맞서 보내기 시작하셨다고 기록합니다. 이 기록을 함께 살피면 요담 시대가 외부의 위협이 전혀 없는 평화로운 시기였던 것은 아님을 알 수 있습니다.

그런데 7절의 마지막에 등장하는 ‘행실’이라는 말은 6절과도 연결됩니다.

6절에서는 요담이 하나님 앞에서 자신의 길을 바로 세웠다고 했습니다. 7절에서는 그가 걸어간 길들이 왕들의 책에 기록되어 있다고 합니다. 하나는 하나님 앞에 세워진 삶의 방향이고, 다른 하나는 역사 속에 남겨진 삶의 행적입니다.

처음과 끝을 같은 문장으로 묶다

이어지는 8절은 이상할 만큼 익숙하게 들립니다.

그는 왕이 되었을 때 스물다섯 살이었고, 예루살렘에서 열여섯 해 동안 다스렸다.역대하 27:8 · 본디새김

1절에서 시작한 통치 기록이 8절에서 같은 정보로 마무리됩니다. 그 사이에는 요담의 신앙에 대한 평가와 그가 이룬 일들이 놓여 있습니다. 특히 6절의 신학적 평가는 이 생애 기록의 중심을 이루는 결론처럼 기능합니다.

이 반복은 요담의 생애에 관한 모든 사건을 상세하게 기록하는 것보다, 그 삶을 어떤 관점에서 이해해야 하는지가 중요하다는 인상을 줍니다.

마지막으로 요담의 죽음이 기록됩니다.

요담은 자기 조상들과 함께 잠들었다. 사람들은 그를 다윗 성에 묻었다. 그의 아들 아하스가 그를 대신하여 왕이 되었다.역대하 27:9 · 본디새김

이 장에는 그의 죽음을 둘러싼 반역이나 처벌, 왕권의 갑작스러운 붕괴에 관한 기록이 없습니다. 역대기는 여기서 특별한 감정이나 평가를 덧붙이지 않습니다.

요담이 하나님 앞에서 자기 길을 바로 세웠다는 사실은 그의 통치와 분리되어 있지 않습니다. 성전을 어떻게 대했는지, 나라를 어떻게 지켰는지, 주어진 권한을 어떻게 사용했는지가 모두 그의 삶에 속합니다. 왕은 백성을 다스릴 수 있지만, 자신의 충실함을 그대로 백성의 충실함으로 바꿀 수는 없습니다. 또한 백성이 계속 타락한 행동을 한다는 사실이 왕의 모든 올바른 행동을 무의미하게 만들지도 않습니다.

성벽은 도시를 지키고, 망대는 주변을 살피며, 성전의 문은 그곳으로 드나드는 길을 표시합니다. 그러나 왕 자신의 삶을 지탱한 것은 그가 쌓은 성벽이나 그가 거느린 군대만이 아니었습니다.

그는 하나님 앞에서 자신이 걸어갈 길을 바로 세웠습니다.

그리고 그 길을 따라 열여섯 해의 통치를 마친 뒤, 다윗 성에 묻혔습니다.

역대기 기자는 그의 삶에 더 화려한 결말을 만들어 주지 않습니다. 조용히 그가 걸어온 길을 기록하고, 다음 왕의 이름을 남깁니다.