성전이 무너져도 하나님은 떠나지 않으십니다

5장은 안티오코스의 두 번째 이집트 원정으로 시작합니다.

여기서 안티오코스는 셀레우코스 왕조의 안티오코스 4세 에피파네스입니다. 그의 이집트 원정은 프톨레마이오스 왕조와의 전쟁에 속하며, 이 장의 사건들은 대체로 기원전 168년 무렵의 위기와 관련됩니다.

그러나 저자는 이집트 전쟁의 군사적 경과부터 설명하지 않습니다. 먼저 예루살렘 하늘에서 나타났다는 이상한 광경을 묘사합니다.

그런데 거의 사십 일 동안 도시 전역에서, 금으로 수놓은 옷을 입고 창으로 무장한 기병들이 부대별로 하늘을 가로질러 달리는 모습이 보였다.마카베오기 하권 5:2 · 본디새김

이어지는 3절은 칼과 방패, 돌격하는 기병대와 날아가는 화살, 번쩍이는 금 장식과 갑옷을 열거합니다. 하늘에서 실제 전쟁이 벌어지는 것처럼 묘사됩니다.

그는 이 광경이 무슨 뜻인지 즉시 해설하지 않습니다. 대신 그것을 바라본 사람들의 반응을 전합니다.

그래서 모두 이 출현이 좋은 일을 위한 것이기를 빌었다.마카베오기 하권 5:4 · 본디새김

사람들은 이것이 좋은 징조라고 확신하지 않았습니다. 좋은 일을 위한 것이기를 빌었습니다. 그들은 하늘에서 무엇인가를 보았지만, 그것이 앞으로 자신들에게 어떤 의미를 갖게 될지는 알지 못했습니다.

3장에서는 하늘의 권세가 나타나 성전의 약탈을 즉시 막았습니다. 반면 5장에서는 하늘에 무장한 군대가 나타났지만, 그 뒤에 이어지는 것은 구원이 아니라 참혹한 재난입니다.

따라서 5장의 하늘 군대를 하나님이 예루살렘을 구원하기 위해 보내신 군대라고 단정해서는 안 됩니다. 본문은 그 광경을 직접적인 구원 행위로 설명하지 않습니다. 오히려 이어질 전쟁과 재난을 앞두고 도시 전체에 드리운 불길하고 불확실한 분위기를 형성합니다.

하나님의 뜻을 구한다는 것은 눈에 보이는 놀라운 현상을 자신의 기대에 맞추어 해석하는 일이 아닙니다.

본문은 하늘의 광경에 대한 명확한 해석을 유보한 채, 이제 땅 위에서 벌어지는 인간의 행동으로 시선을 돌립니다.

조금 더 깊이

본문은 예루살렘 사람들이 거의 사십 일 동안 그러한 광경을 보았다고 전하지만, 그 현상을 독립적으로 검증하거나 물리적으로 설명할 근거는 충분하지 않습니다.

안티오코스가 죽었다는 소문이 퍼집니다.

그러나 그것은 거짓 소문이었습니다.

그런데 한 사람에게는 이 소문이 절호의 기회처럼 보였습니다. 야손입니다. 앞 장에서 야손은 형 오니아스의 대제사장직을 빼앗았지만, 나중에는 메넬라오스에게 같은 방식으로 자신의 자리를 빼앗겼습니다. 이제 그는 왕이 죽었다는 소문을 듣고 권력을 되찾으려 합니다.

안티오코스가 죽었다는 거짓 소문이 돌자, 야손은 적어도 천 명을 거느리고 갑자기 도시를 공격했다. 성벽 위에 있던 사람들이 밀려나고 마침내 도시가 점령되어 가자, 메넬라오스는 성채로 달아났다.마카베오기 하권 5:5 · 본디새김

그의 공격은 예루살렘을 지키기 위한 것이 아닙니다. 메넬라오스가 차지한 권력을 되찾기 위한 것입니다.

야손은 도시 안의 자기 겨레 사람들을 사정없이 학살했다. 그는 혈족을 상대로 거두는 성공이 가장 큰 불행이라는 것을 헤아리지 못하고, 같은 겨레가 아닌 적에게 승리를 거두어 전승 기념물을 세운다고 생각했다.마카베오기 하권 5:6 · 본디새김

승리라는 말의 의미가 뒤집히다

야손은 무엇을 승리라고 부를 수 있는지 판단하는 기준을 잃었습니다.

그는 자기편이 권력을 차지하면 성공이라고 생각했습니다. 하지만 그 성공을 위해 같은 도시의 주민들이 죽어 간다는 사실을 보지 못했습니다.

전승 기념물은 본래 적군을 무찌른 승리를 기념하기 위해 세우는 것입니다. 그런데 야손은 자기 겨레를 죽이고도 마치 외적을 물리친 것처럼 생각합니다. 그는 공동체를 지키기 위한 전쟁과 공동체를 파괴하는 권력 투쟁을 구별하지 못합니다.

누가 이겼는가만 묻고, 그 승리로 무엇이 파괴되었는지를 묻지 않을 때 사람은 자기 공동체의 파멸마저 성공이라고 부를 수 있습니다.

이 책은 전쟁 자체를 무조건 부정하지 않습니다. 앞으로 유다와 그의 동료들이 무기를 들고 싸우는 이야기가 이어집니다. 따라서 여기서 야손이 비판받는 이유는 단순히 무력을 사용했다는 사실이 아닙니다. 그는 자신의 권력을 되찾기 위해 보호해야 할 사람들을 학살했습니다.

그가 세우려 한 것은 공동체의 회복이 아니라 자신의 지배였습니다.

결국 그의 공격은 실패합니다.

야손은 사람들을 죽였지만 자신이 원했던 권력을 얻지 못했습니다. 그의 공격은 아무것도 회복하지 못한 채 도시의 상처만 깊게 만들었습니다.

야손의 이야기는 여기서 끝나도 될 것처럼 보입니다. 그는 권력 탈환에 실패했고 다시 도망쳤습니다.

그러나 저자는 앞으로의 사건으로 넘어가기 전에 야손의 마지막 생애를 먼저 들려줍니다.

그는 아라비아 사람들의 통치자 아레타에게 붙잡히고, 여러 도시를 떠돌며 추격당하다가 이집트로 내몰립니다. 이어 라케다이몬 사람들에게서 보호를 받으려고 바다를 건너갑니다.

많은 사람을 조국에서 쫓아낸 그는 낯선 땅에서 죽었다. 혈연관계 덕분에 보호를 얻으리라 생각하고 라케다이몬 사람들에게 배를 타고 갔던 것이다.마카베오기 하권 5:9 · 본디새김

자기 겨레를 죽였던 사람이 이제 다른 사람들에게서 혈연을 근거로 보호를 구합니다.

야손은 자신에게 유리할 때는 친족관계를 보호의 근거로 삼으면서, 권력을 얻을 때는 같은 겨레의 생명을 조금도 보호하지 않았습니다. 저자가 이 사건을 나란히 배치한 데에는 분명한 반어가 있습니다.

많은 사람을 묻어 주지도 않고 내던진 그는 자기를 위해 슬퍼해 주는 이도 없었다. 어떤 장례도 치르지 못했고, 조상에게서 내려온 관습에 따른 예우도 받지 못했다.마카베오기 하권 5:10 · 본디새김

그는 사람들을 고향에서 쫓아냈습니다. 이제 자신이 고향을 잃었습니다.

그는 많은 사람을 매장하지 않은 채 내버려 두었습니다. 이제 자신도 장례를 치르지 못합니다.

그는 같은 겨레를 죽이면서 승리했다고 생각했습니다. 그러나 자기 죽음에는 함께 슬퍼할 공동체조차 남지 않았습니다.

다만 이 장면을 근거로 모든 객사나 장례를 치르지 못한 죽음을 하나님의 심판이라고 일반화해서는 안 됩니다. 저자는 야손의 구체적인 악행과 그의 마지막 처지를 대조하여 한 인물의 비극을 서술하고 있습니다. 그것은 모든 인간의 고난과 죽음을 설명하는 보편적 공식이 아닙니다.

그는 끝까지 살아남을 장소를 찾아 떠돌았지만, 자신을 기억하고 슬퍼해 줄 공동체를 잃어버렸습니다.

그런데 야손이 남긴 상처는 그의 몰락으로 끝나지 않았습니다.

조금 더 깊이

라케다이몬은 스파르타를 가리킵니다. 마카베오기 상권 12:20–23에 실린 외교 서신에서도 스파르타 사람들과 유대인들이 형제이며 아브라함의 후손이라는 주장이 등장합니다. 그러한 친족관계가 실제 역사적 혈통을 정확하게 반영한다고 확인할 수는 없습니다. 그러나 당시 외교적 우호 관계를 설명하는 전승으로 사용되었다는 점은 본문에서 확인됩니다. 고대 이스라엘에서 장례는 단순한 시신 처리 이상의 의미를 지녔습니다. 조상의 무덤에 묻힌다는 것은 가족과 조상의 계보에 속한다는 사실을 보여 주는 행위였습니다. 창세기 49:29–33에서 야곱이 조상들과 함께 묻히기를 요청하는 장면에서도 이러한 의미를 볼 수 있습니다.

벌어진 일들에 관한 소식이 왕에게 전해지자, 그는 유대가 반란을 일으켰다고 판단했다. 그래서 마음이 짐승처럼 사나워진 채 이집트에서 진을 거두어 돌아와, 무력으로 도시를 점령했다.마카베오기 하권 5:11 · 본디새김

야손은 대제사장직을 되찾으려 예루살렘을 공격했습니다. 안티오코스는 그 소식을 유대 전체가 자신에게 반란을 일으켰다는 뜻으로 받아들입니다.

여기서 저자는 사건 자체와 왕의 해석을 구별합니다.

실제로 야손이 예루살렘을 공격했습니다. 그러나 왕이 그 일을 유대 전체의 반역으로 확대해 이해한 것은 별도의 판단입니다.

그 판단의 결과는 참혹합니다.

왕은 병사들에게 마주치는 사람들을 사정없이 죽이라고 명령합니다. 이어서 저자는 희생자들을 한꺼번에 「주민」이라고 부르지 않고, 여러 부류로 나누어 기록합니다.

젊은이들과 노인들이 살해되고, 아직 다 자라지 않은 소년들과 여자들과 아이들이 목숨을 잃었으며, 처녀들과 아기들이 학살당했다.마카베오기 하권 5:13 · 본디새김

왕은 유대 전체가 반란을 일으켰다고 판단했습니다. 그러나 실제로 죽어 간 사람들 가운데는 전투에 참여할 수 없는 어린아이와 아기들까지 포함되어 있습니다. 저자는 희생자의 나이와 처지를 구체적으로 언급하여 이것이 정당한 군사 작전이 아니라 무고한 사람들까지 희생시킨 참혹한 폭력이었음을 드러냅니다.

반란이라는 정치적 판단이 도시 전체의 무차별 학살로 바뀐 것입니다.

불과 사흘 동안 팔만 명이 참화를 당했다. 사만 명은 무력으로 살해되었고, 학살당한 사람들보다 적지 않은 수가 팔려 갔다.마카베오기 하권 5:14 · 본디새김

본문은 죽은 사람뿐 아니라 살아서 끌려간 사람들도 재난을 당한 사람들로 계산합니다. 자유를 빼앗기고 가족과 고향에서 강제로 분리되는 일 역시 공동체를 파괴하는 폭력이기 때문입니다.

죽지 않았다는 것이 곧 구원받았다는 뜻은 아닙니다.

사람들이 죽고, 살아남은 사람들이 끌려가며, 공동체 자체가 해체되는 도시가 됩니다.

조금 더 깊이

이 수치는 본문 자체에서 확인되는 숫자입니다. 다만 당시 예루살렘의 인구 규모와 정확한 피해 인원을 독립적으로 검증할 자료가 충분하지 않으므로, 이를 현대적인 의미에서 확인된 인구 통계로 제시해서는 안 됩니다. 고대의 전쟁 서술에서는 피해의 엄청난 규모를 강조하기 위해 큰 숫자가 사용되기도 했습니다. 그러나 이 사실만으로 본문의 숫자가 반드시 과장되었다고 확정할 수도 없습니다. 여기서 분명한 것은 저자가 세부적인 전투 경과보다 재앙의 규모와 참혹함에 초점을 맞추고 있다는 사실입니다.

안티오코스의 폭력은 도시 주민들을 학살하는 것으로 끝나지 않습니다.

이에 만족하지 않은 그는 율법과 조국의 배신자가 된 메넬라오스를 길잡이로 삼아, 온 땅에서 가장 거룩한 성전에 감히 들어가,마카베오기 하권 5:15 · 본디새김

안티오코스는 외국의 왕이고, 메넬라오스는 유대의 대제사장직을 차지한 사람입니다. 저자는 그를 단순히 대제사장이라고 부르지 않고 「율법과 조국의 배신자」라고 부릅니다.

앞 장에서 메넬라오스는 성전의 금 기물을 훔쳐 권력자에게 바쳤습니다. 이제 그는 성전의 거룩함을 침범하려는 왕의 길잡이가 됩니다. 성전의 물건을 몰래 빼돌리는 일에서 성전 자체를 약탈하도록 안내하는 일로 나아간 것입니다.

더러운 손으로 거룩한 기물들을 집어 들고, 많은 왕이 그곳의 번영과 영광과 영예를 위해 세워 바친 것들을 속된 손으로 쓸어 갔다.마카베오기 하권 5:16 · 본디새김

「더러운 손」과 「속된 손」이 「거룩한 기물」과 대조됩니다. 이는 신체의 위생 상태를 말하는 것이 아니라 성물에 대한 불경한 침범을 강조하는 언어입니다.

안티오코스는 성물을 왕실의 전리품처럼 취급합니다. 그러나 저자의 관점에서 이 물건들은 단순한 귀금속이 아닙니다. 하나님께 드려져 구별된 기물들입니다.

과거의 왕들은 성전의 번영과 영광을 위해 선물을 바쳤습니다. 그런데 지금의 왕은 앞선 왕들이 바친 것까지 모두 빼앗아 갑니다.

3장에서 헬리오도로스가 성전의 보물 창고를 빼앗으려 했을 때는 하나님이 그를 쓰러뜨리셨습니다. 그런데 이번에는 안티오코스가 거룩한 기물들을 실제로 가져갑니다.

왜 하나님은 그를 막지 않으셨을까요?

이 네 절은 마카베오기 하권 5장의 신학적 중심입니다.

안티오코스는 마음이 우쭐해졌다. 그는 그 도시에 사는 사람들의 죄 때문에 주인이 잠시 노했고, 그 때문에 그곳이 방치되었다는 사실을 깨닫지 못했다.마카베오기 하권 5:17 · 본디새김

안티오코스는 자신의 성공을 자신의 힘으로 설명했습니다. 성전을 약탈해도 아무런 저항을 받지 않았으므로, 자신이 그곳의 신보다 강하다고 생각할 수도 있었을 것입니다.

그러나 저자는 왕이 상황을 잘못 이해했다고 말합니다. 하나님이 힘이 없으셔서 성전이 약탈당한 것이 아니라, 백성의 죄 때문에 잠시 성전에 대한 보호를 거두셨다는 것입니다.

왕이 마음대로 도시와 성전을 처분하는 것처럼 행동하지만, 저자는 그보다 높은 주인이 계시다고 선언합니다.

3장과 5장을 이어 주는 헬리오도로스

도시 사람들이 많은 죄에 얽혀 들지 않았더라면, 이 사람도 셀레우코스 왕에게서 보물 창고를 조사하라고 파견된 헬리오도로스처럼, 앞으로 나섰다가 곧바로 채찍질을 당해 그 뻔뻔한 기세가 꺾였을 것이다.마카베오기 하권 5:18 · 본디새김

헬리오도로스도 왕의 명령을 가지고 성전의 재물을 빼앗으러 왔습니다. 안티오코스도 성전의 재물을 가져가려 했습니다.

그러나 결과는 정반대였습니다.

헬리오도로스는 아무것도 가져가지 못했고, 안티오코스는 성전의 기물들을 빼앗아 갔습니다. 저자는 그 차이를 하나님의 능력이 변했기 때문이라고 설명하지 않습니다. 하나님과 공동체 사이의 관계가 달라졌기 때문이라고 설명합니다.

이것은 마카베오기 하권 저자의 신학적 해석입니다. 안티오코스가 실제로 학살을 명령한 역사적 책임과 별개로, 저자는 그 재난을 공동체의 죄와 하나님의 진노라는 언약의 틀 안에서 이해합니다.

특히 5:13에서 아기와 어린아이까지 희생되었다고 기록한 사실을 생각하면, 이 설명을 모든 희생자가 각자의 죄 때문에 죽었다는 주장으로 확대해서는 안 됩니다. 본문은 개별 희생자들의 죄를 조사하거나 판정하지 않습니다. 또한 저자가 공동체의 죄를 언급한다고 해서 안티오코스의 잔혹한 행동이 정당해지는 것도 아닙니다.

저자는 안티오코스의 행동을 계속해서 교만하고 불경하며 잔혹한 것으로 묘사합니다. 따라서 여기에는 서로 다른 두 층위가 있습니다. 하나는 안티오코스와 메넬라오스가 저지른 폭력과 배신에 대한 도덕적 평가입니다. 다른 하나는 왜 하나님이 이 재난을 막지 않으셨는가에 대한 저자의 언약적 해석입니다.

이 둘을 혼동하면 피해자에게 가해자의 책임을 돌리는 잘못된 결론에 이를 수 있습니다.

거룩한 장소가 백성보다 먼저인가?

주는 그곳을 위해 민족을 선택한 것이 아니라, 민족을 위해 그곳을 선택했다.마카베오기 하권 5:19 · 본디새김

본문은 먼저 「장소를 위해 백성을」이라고 말한 뒤, 그것을 부정하고 「백성을 위해 장소를」이라고 순서를 뒤집습니다. 이러한 문장 구조는 선택의 목적이 어디에 있는지를 분명히 합니다.

성전은 하나님의 백성이 그분을 예배하며 언약의 관계 안에서 살아가도록 주어진 장소입니다. 따라서 성전은 백성에게 주어진 선물이지, 백성이 성전을 위해 존재하는 것은 아닙니다.

하나님은 예루살렘 성전이 건축되기 훨씬 전에 이스라엘을 이집트에서 구해 내셨습니다. 출애굽기 19:4–6에서 하나님은 백성을 자신의 소유로 삼으시고 제사장 나라와 거룩한 민족이 되게 하겠다고 말씀하십니다. 또한 사무엘하 7:6–7에서 하나님은 자신이 이스라엘을 이집트에서 인도해 내신 뒤에도 일정한 성전 건물을 요구하지 않으셨음을 상기시키십니다.

그런데 시간이 흐르면서 성전 자체를 하나님의 보호를 자동으로 보장하는 대상으로 생각할 위험이 생겼습니다. 예레미야 7:4–15에서 예언자는 성전을 의지하면서도 불의를 행하는 사람들을 책망합니다. 하나님의 성전이라는 이름을 반복한다고 해서 그곳이 무조건 안전한 것은 아니라고 경고합니다.

성전이 거룩한 이유는 하나님이 그곳을 자신의 백성을 위한 예배의 장소로 선택하셨기 때문이지, 건물 자체가 하나님을 붙잡아 둘 수 있기 때문이 아닙니다.

백성이 고난받을 때 성전도 고난받는다

바로 그 때문에 그곳도 민족에게 닥친 재난을 함께 겪었고, 나중에는 은혜도 함께 누렸다. 전능한 이의 분노에 사로잡혔던 그곳은 위대한 주인의 화해로 온갖 영광 가운데 다시 세워졌다.마카베오기 하권 5:20 · 본디새김

성전은 하나님의 백성과 분리된 채 홀로 영광을 누리는 장소가 아닙니다. 저자는 성전의 운명이 백성의 삶과 깊이 연결되어 있다고 말합니다.

여기서 5:20의 서술은 앞으로 일어날 회복을 미리 내다봅니다. 지금의 이야기에서는 성전이 약탈당했지만, 저자는 독자가 결국 성전이 다시 회복될 것임을 알고 읽게 합니다.

더욱 주목할 표현은 「주인의 화해」입니다. 본문은 성전의 회복을 인간의 군사적 성공만으로 설명하지 않습니다. 하나님과 백성 사이의 관계가 회복되는 일과 연결합니다.

이것은 성전 정화의 목적이 단순히 훼손된 기물을 교체하고 예배 의식을 다시 시작하는 데서 끝나지 않는다는 뜻을 담고 있습니다. 성전의 회복은 하나님의 자비 아래 백성이 다시 그분을 예배하는 삶으로 돌아오는 일과 관련됩니다.

성전의 미래는 왕이 얼마나 많은 금을 가져갔는가에 달려 있지 않습니다.

하나님이 자신의 백성을 어떻게 대하실 것인가에 달려 있습니다.

신학적 설명을 마친 저자는 다시 안티오코스의 행동으로 돌아옵니다.

안티오코스는 성전에서 천팔백 탈란톤을 가져가 서둘러 안디옥으로 떠났다. 그는 교만에 빠지고 마음이 한껏 부풀어, 땅을 배로 다니는 길로 만들고 바다를 걸어 다니는 길로 바꿀 수 있다고 생각했다.마카베오기 하권 5:21 · 본디새김

이 표현은 실제로 안티오코스가 땅을 수로로 만들거나 바다 위를 걷는 공사를 계획했다는 뜻으로 읽기 어렵습니다. 땅과 바다의 본래 성질까지 자기 뜻대로 바꿀 수 있다고 여길 만큼 교만했다는 과장된 문학적 표현입니다.

왕은 자신이 세상의 질서를 마음대로 정할 수 있다고 생각하지만, 저자는 그보다 높은 주권이 있다고 말합니다.

이 대조에서 중요한 것은 안티오코스의 군사력이 약했다는 주장이 아닙니다. 그는 실제로 예루살렘을 함락시키고 성전의 재물을 빼앗았습니다. 그러나 저자는 그런 성공을 무제한적인 권능의 증거로 인정하지 않습니다.

그의 성공은 그가 모든 것을 지배할 수 있다는 뜻이 아니었습니다.

이후 왕은 예루살렘과 그리짐에 감독관들을 남겨 백성을 억압하게 합니다.

그리짐에는 안드로니고를 두었다. 이들에 더하여 메넬라오스는 다른 누구보다도 지독하게 시민들 위에 군림했다. 왕은 유대 시민들에게 적대감을 품고,마카베오기 하권 5:23 · 본디새김

그의 권력은 성전을 지키는 직무와 점점 멀어지고 있습니다. 그는 성전의 약탈을 안내했고, 이제 백성을 억압하는 통치 질서의 일부가 되었습니다.

하나님은 백성을 위해 그 장소를 선택하셨지만, 성전을 맡은 메넬라오스는 백성보다 자신의 권력을 더 중요하게 여기고 있습니다. 성전의 거룩함을 지켜야 할 사람의 관심이 정작 성전이 존재하는 목적과 어긋나 있는 것입니다.

조금 더 깊이

본문이 제시하는 약탈 규모는 1,800탈란톤입니다. 그 무게와 가치를 현대 화폐로 정확하게 환산하기는 어렵습니다. 탈란톤은 지역과 시대에 따라 무게와 화폐적 용법이 달랐기 때문입니다.

안티오코스는 여기에 그치지 않고 아폴로니오스를 보냅니다.

미시아 용병 대장 아폴로니오스를 이만 이천 명의 군대와 함께 보냈다. 장성한 남자들은 모두 죽이고 여자들과 더 어린 남자들은 팔라고 명령한 것이다.마카베오기 하권 5:24 · 본디새김

이 명령은 군사적 진압을 넘어 공동체 자체를 파괴하려는 성격을 띱니다. 장성한 남자들은 죽이고, 여자들과 어린 사람들은 노예로 팔게 한다는 것은 도시의 인구와 가족 질서를 무너뜨리는 행위입니다.

그런데 아폴로니오스는 처음부터 무력을 드러내지 않습니다.

아폴로니오스는 예루살렘에 도착하여 평화를 바라는 사람인 척하며 거룩한 안식일까지 기다렸다. 유대 사람들이 일을 쉬고 있는 틈을 잡아, 자기 부하들에게 무장하고 열병 행진을 하라고 명령했다.마카베오기 하권 5:25 · 본디새김

안식일은 하나님이 이스라엘에게 주신 쉼의 날입니다. 그런데 아폴로니오스는 바로 그 쉼을 공격의 기회로 이용합니다.

그는 구경하러 나온 사람들을 모두 함께 찔러 죽였다. 그리고 무기를 들고 도시로 뛰어 들어가 상당한 무리를 배치했다.마카베오기 하권 5:26 · 본디새김

여기에는 두 가지 신뢰의 파괴가 겹쳐 있습니다. 첫째, 평화를 바라는 척한 정치적 속임수입니다. 둘째, 거룩한 안식일을 사람들을 죽이기 위한 기회로 이용한 행위입니다.

사람들이 하나님 앞에서 쉬는 시간을, 그는 사람들을 죽이기 가장 좋은 시간으로 계산했습니다.

본문은 여기서 희생자들이 안식일에는 자기방어를 해서는 안 된다는 법적 판단을 내렸다고 기록하지는 않습니다. 이 구별을 지키면 본문의 비극을 피해자들의 율법 준수 방식에 대한 문제로 돌리지 않고, 속임수와 학살을 실행한 사람들의 행동에 초점을 맞추어 읽을 수 있습니다.

예루살렘은 이제 외부의 군대가 장악한 도시가 되었습니다.

그렇다면 하나님의 백성은 어디에 남아 있을까요?

조금 더 깊이

안식일은 출애굽기 20:8–11에서는 창조와 연결되고, 신명기 5:12–15에서는 이집트의 종살이에서 해방된 기억과 연결됩니다. 안식일을 지킨다는 것은 단순히 일을 멈추는 것이 아닙니다. 하나님이 자신의 백성에게 쉼을 주시는 분이라는 사실을 기억하는 행위입니다. 마카베오기 상권 2:32–41에서는 어떤 유대인들이 안식일에 공격받고도 저항하지 않아 죽임을 당합니다. 이후 마타디아와 동료들은 생존을 위해 안식일에 공격받으면 싸우기로 결정합니다. 마카베오기 하권 5장은 평화를 가장한 군대가 안식일을 이용해 사람들을 학살한 사건을 강조합니다. 마카베오기 상권 2장은 안식일에 공격받았을 때 저항할 것인가 하는 구체적인 결정을 다룹니다. 마카베오기 상권 1:29–40은 왕이 보낸 군대가 평화로운 말로 사람들을 속인 뒤 도시를 공격한 일을 전하고, 그로 인해 예루살렘이 황폐해졌다고 설명합니다. 마카베오기 하권 5:24–26은 그 속임수를 안식일의 공격이라는 구체적인 장면으로 제시합니다. 두 기록은 관련된 박해의 역사를 다루지만, 사건의 시간적 배열과 세부 묘사가 완전히 같지는 않습니다. 따라서 두 책의 모든 내용을 억지로 하나의 연속된 장면으로 결합할 필요는 없습니다.

마카베오기 하권 5장의 마지막은 뜻밖에도 매우 짧고 조용한 장면입니다.

마카베오라고도 불리는 유다는 자신까지 열 명쯤 되는 무리를 이루어 물러나, 산에서 동료들과 들짐승처럼 살아갔다. 그들은 더러움에 함께 물들지 않으려고 줄곧 풀을 먹으며 지냈다.마카베오기 하권 5:27 · 본디새김

여기에는 당시 그들이 겪었던 궁핍함과 불안정한 삶이 담겨 있습니다. 도시에는 집이 있고 식량을 마련할 수 있는 사회적 질서가 있습니다. 그러나 산으로 피신한 사람들은 그러한 삶을 잃었습니다.

안티오코스는 잔혹한 성정 때문에 짐승처럼 묘사됩니다. 반면 유다는 박해를 피해 정상적인 인간 생활을 잃어버린 처지 때문에 들짐승처럼 묘사됩니다. 같은 동물의 이미지가 한쪽에서는 가해자의 잔혹함을, 다른 쪽에서는 피해자의 궁핍함을 드러내는 것입니다.

왜 풀을 먹었을까?

그들은 더러움에 참여하지 않으려고 극도로 궁핍한 생활을 감수했습니다.

산으로 물러나는 것이 모든 것을 포기하는 일은 아니다

유다는 예루살렘을 떠났습니다.

그러나 본문은 그가 하나님께 받은 율법과 거룩함을 버렸다고 말하지 않습니다. 오히려 그것을 지키기 위해 산으로 물러났다고 설명합니다.

그들은 거룩한 장소를 차지하지 못했습니다. 그러나 거룩함을 지키려는 선택은 계속하고 있습니다.

성전을 차지하고 있는 사람이 반드시 하나님께 충실한 사람은 아닙니다. 성전을 떠나 산에서 굶주리는 사람들이 오히려 하나님께 충실하려 애쓰고 있을 수 있습니다.

이것은 성전의 중요성을 부정하는 주장이 아닙니다. 유다가 앞으로 싸우는 중요한 목적 가운데 하나가 성전의 정화와 예배 회복이기 때문입니다.

그 성전에서 하나님을 예배하고, 율법에 따라 살아가며, 하나님의 백성으로 존재해야 할 사람들을 위한 일이어야 합니다. 이 점을 잊으면 성전을 되찾기 위한 싸움조차 야손의 권력 투쟁과 구별되지 않을 위험이 있습니다.

그러나 진정한 회복은 같은 겨레를 해치는 권력을 얻는 일이 아니라, 하나님의 백성이 다시 하나님 앞에서 살아갈 수 있도록 하는 일이어야 합니다.

조금 더 깊이

이 문맥에서는 율법과 거룩함을 침해하는 종교적 더러움에 참여하지 않으려는 태도를 나타냅니다. 마카베오기 상권 1:41–63에서는 안티오코스의 명령으로 유대인들이 조상의 율법을 버리도록 강요받았으며, 부정한 음식을 먹는 문제까지 등장합니다. 따라서 유다와 동료들이 풀을 먹었다는 이야기는 율법에 어긋나는 음식이나 박해 체제와 관련된 종교적 오염을 피하려 했다는 맥락에서 이해할 수 있습니다. 다만 이 절만으로 그들이 정확히 어떤 음식의 공급을 거부했는지, 풀 외에는 아무것도 먹지 않았는지를 확정할 수는 없습니다. 산과 광야에서 사는 유다의 모습은 이스라엘의 오래된 역사를 떠올리게 합니다. 이스라엘은 하나님이 선택하신 백성이었지만, 이집트에서 나온 뒤 곧바로 안정된 도시와 땅을 소유하지 못했습니다. 광야에서 먹을 것을 구하며 살아야 했습니다. 출애굽기 16장에서는 하나님이 광야의 백성에게 만나를 주시는 이야기가 나옵니다. 그러나 마카베오기 하권 5:27은 유다와 그의 동료들에게 만나가 내려왔다고 말하지 않습니다. 따라서 이 장면을 출애굽기의 기적이 그대로 반복된 사건으로 읽어서는 안 됩니다. 두 이야기의 관계는 주제적 연결에 가깝습니다.

한쪽에는 하늘을 가득 메운 금빛 군대가 있었습니다. 다른 한쪽에는 산에서 풀을 먹는 열 사람가량의 무리가 있습니다. 성전은 하나님이 선택하신 장소입니다. 그러나 그 장소를 점령했다고 하나님의 백성이 사라지는 것은 아닙니다.

성전은 빼앗겼지만, 하나님께 충실하려는 삶까지 빼앗긴 것은 아니었습니다.

왕은 성전에서 천팔백 탈란톤을 가져갔습니다.

유다와 그의 동료들은 산에서 풀을 먹었습니다.

그리고 5장의 마지막 문장은 그들에게 머뭅니다. 성전을 되찾았다는 선언도, 원수들이 패배했다는 소식도 아직 없습니다.

다만 폐허가 된 도시 밖의 산에서, 들짐승처럼 살아가는 사람들이 더러움에 물들지 않으려 애쓰고 있을 뿐입니다.