떠나신 예수님, 계속되는 하나님의 나라

앞의 책은 끝났지만, 예수님의 일은 끝나지 않았습니다

누가는 데오빌로에게 먼저 쓴 책을 상기시키며 사도행전을 시작합니다.

데오빌로님, 먼저 쓴 책에서 나는 예수가 행하고 가르치기 시작한 모든 일을 다루었습니다,사도행전 1:1 · 본디새김

먼저 쓴 책은 누가복음입니다. 누가복음 1:1–4에서 누가는 전해 내려온 증언들을 살펴 사건을 차례대로 기록하겠다는 목적을 밝힌 바 있습니다. 사도행전은 같은 수신자에게 보내는 다음 이야기입니다.

여기서 눈여겨볼 말은 「시작한」입니다. 이 말 자체만으로 누가가 의도한 모든 것을 확정할 수는 없습니다. 그리스어에서 이런 표현은 어떤 행동을 이야기하기 시작할 때 관용적으로 쓰이기도 합니다. 하지만 사도행전의 첫 문장에서 이 말을 읽으면, 누가복음이 예수님께서 시작하신 일을 기록했다면 사도행전은 그 일이 어떻게 이어지는지를 보여 주는 책이 될 수 있습니다.

그런데 이어지는 이야기에서는 예수님께서 직접 길을 걸으시며 사람들을 가르치시는 모습을 거의 볼 수 없습니다. 이제 그분의 이름으로 말하고 행동하는 사람들은 베드로와 요한, 스데반과 빌립, 바울과 그 동료들입니다. 그렇다면 예수님의 일을 계속한다는 것은 무엇을 의미할까요?

누가는 벌써 2절에서 한 가지 실마리를 줍니다. 예수님께서는 사도들에게 「거룩한 영을 통해」 명하셨습니다. 그리고 5절과 8절에서는 사도들 자신이 거룩한 영을 받게 될 것이라고 말씀하십니다.

예수님께서 사도들에게 하신 일과 사도들이 앞으로 하게 될 일이 거룩한 영을 통해 이어지는 것입니다.

예수님의 사역이 끝나고 이제 제자들이 독립적으로 새로운 사업을 시작하는 것이 아닙니다. 그들은 자신들이 받은 것을 가지고, 자신들을 부르신 분의 증인으로 살아가게 됩니다.

부활은 증인들의 출발점입니다

그는 고난받은 뒤에 확실한 증거 여럿으로 그들에게 자기가 살아 있음을 내보였고, 사십 일에 걸쳐 그들 앞에 나타나며 하나님의 나라에 관한 일들을 말했습니다.사도행전 1:3 · 본디새김

「확실한 증거」(τεκμήριον)로 옮긴 그리스어는 입증할 만한 증거를 뜻하며, 신약성경에서 이 구절에만 쓰입니다. 누가는 그 증거들이 구체적으로 무엇이었는지 하나하나 기록하지 않습니다. 다만 부활하신 예수님께서 자신을 살아 있는 존재로 보여 주셨고, 그 일이 사십 일에 걸쳐 반복되었다고 기록합니다.

이것은 이후 사도들이 전할 메시지의 성격을 규정합니다.

그들이 선포할 것은 예수님의 가르침이 훌륭했다는 평가나, 예수님의 정신이 사람들의 마음속에 남았다는 이야기가 아닙니다.

그들이 증언할 것은 고난받아 죽으신 예수님께서 살아 계시다는 사실입니다.

그리고 이 부활하신 예수님께서 사십 일에 걸쳐 말씀하신 주제는 「하나님의 나라」였습니다. 부활은 하나님의 나라와 무관한 별개의 기적이 아닙니다. 하나님이 죽음을 넘어 자신의 통치를 실현하신다는 사실이 예수님의 부활에서 결정적으로 드러난 것입니다.

누가복음에서 예수님께서는 하나님의 나라를 선포하시고, 병든 사람을 고치시고, 죄인들과 식탁을 나누셨습니다. 이제 십자가에서 죽으셨던 그분이 살아 계십니다. 하나님의 나라에 관한 약속은 십자가에서 실패한 것이 아닙니다. 오히려 제자들은 부활하신 예수님에게서 그 나라를 다시 배우고 있습니다.

그러나 배웠다는 것과 이해했다는 것은 같은 일이 아닙니다. 곧이어 나오는 제자들의 질문이 그것을 보여 줍니다.

부활하신 예수님께서는 제자들에게 당장 세상으로 나가라고 말씀하지 않으십니다.

그들과 함께 모여 예루살렘을 떠나지 말고 아버지의 약속을 기다리라고 명했습니다. 「그 약속은 너희가 나에게서 들은 것이다.」사도행전 1:4 · 본디새김

예루살렘은 예수님께서 고난받으시고 죽으신 곳이며, 누가복음의 마지막 장에서 부활하신 예수님의 증인들이 다시 모인 곳입니다. 제자들에게는 이미 전할 이야기가 있습니다. 그들은 예수님의 말씀을 들었고, 그분의 기적을 보았으며, 부활하신 예수님까지 만났습니다. 그런데도 아직 기다려야 합니다.

왜일까요?

「요한은 물로 세례를 주었지만 너희는 이제 며칠 지나지 않아 거룩한 영으로 세례를 받을 것이다.」사도행전 1:5 · 본디새김

누가복음 3:16에서 세례자 요한은 자기보다 강한 분이 오셔서 거룩한 영과 불로 세례를 주실 것이라고 예고했습니다. 그때 요한이 가리킨 분이 예수님이셨습니다. 이제 부활하신 예수님께서는 바로 그 약속이 제자들에게 곧 이루어질 것이라고 말씀하십니다.

아직 거룩한 영을 받기 전의 제자들을 무능력하거나 가치 없는 사람들로 볼 필요는 없습니다. 예수님께서는 그들을 친히 뽑으셨고, 부활 후에도 가르치셨습니다.

그런데도 그들에게는 스스로 만들어 낼 수 없는 것이 필요합니다.

예수님의 증인이 되는 일은 경험이나 열정만으로 완성되지 않습니다. 하나님이 약속하신 선물을 받아야 합니다. 그래서 사도행전의 첫 번째 명령은 행동이 아니라 기다림입니다. 앞으로 자신들이 하게 될 일이 어디에서 시작되는지를 인정하는 기다림입니다.

그들이 받은 사명은 크지만, 그 사명을 가능하게 하는 힘은 그들 자신의 것이 아닙니다.

조금 더 깊이

구약에서도 하나님은 자신의 백성에게 영을 부어 주실 일을 약속하셨습니다. 에스겔 36:26–27은 하나님이 새로운 마음을 주고 자신의 영을 사람들 안에 두어 하나님의 뜻을 따르게 하실 것을 말하고, 요엘 2:28–29는 하나님이 여러 사람에게 자신의 영을 부어 주실 날을 바라봅니다. 그 약속들은 각각 이스라엘의 회복과 하나님의 백성의 갱신이라는 문맥 안에 있으며, 사도행전은 그 약속들이 부활하신 예수님 이후의 공동체 안에서 새롭게 실현되는 모습을 보여 주게 됩니다.

이스라엘의 나라를 회복한다는 것은 무엇입니까?

그래서 함께 모인 이들이 그에게 물었다. 「주님, 이때에 이스라엘에게 그 나라를 회복해 주시는 것입니까?」사도행전 1:6 · 본디새김

이 질문은 흔히 제자들이 아직도 정치적인 메시아 왕국을 꿈꾸고 있었음을 보여 주는 증거로 해석됩니다. 그러한 기대가 질문 속에 있었을 가능성은 있습니다. 당시 이스라엘은 로마의 지배 아래 있었고, 하나님의 백성이 자유와 회복을 경험하는 문제는 결코 추상적인 주제가 아니었습니다.

하지만 제자들은 그 나라를 자기들이 세우겠다고 말하지 않습니다. 예수님에게 회복해 주실 것인지 묻고 있습니다. 그리고 예수님께서는 이 질문을 어리석다고 꾸짖지 않으십니다.

이스라엘의 회복이라는 기대 자체가 성경과 동떨어진 것은 아닙니다. 누가복음 첫머리에서 마리아는 하나님이 이스라엘을 기억하셨다고 노래했고(누가복음 1:54–55), 사가랴는 하나님이 자기 백성을 찾아와 속량하셨다고 찬양했습니다(1:68–75). 엠마오로 가던 제자들도 예수님께서 이스라엘을 속량하실 분이라고 기대했다고 말했습니다(24:21).

따라서 제자들의 질문을 단순히 ‘유대인들이 민족주의적 생각을 버리지 못한 장면’으로 읽으면 중요한 것을 놓칠 수 있습니다. 그들은 하나님의 나라가 이스라엘의 역사 속에서 실제로 이루어지기를 기다리고 있었습니다. 다만 그 나라가 어떤 범위와 방식으로 나타날지는 아직 충분히 이해하지 못하고 있습니다.

예수님께서는 무엇을 부정하셨습니까?

그가 그들에게 말했다. 「아버지가 자기 권한으로 정해 두신 때나 시기를 아는 것은 너희 몫이 아니다.」사도행전 1:7 · 본디새김

「그러나 거룩한 영이 너희에게 내리면 너희는 힘을 받을 것이고, 예루살렘과 온 유대와 사마리아에서, 그리고 땅 끝까지 내 증인이 될 것이다.」사도행전 1:8 · 본디새김

질문의 중심은 때인데, 「그러나」 뒤의 답변에서는 사명과 장소가 중심이 됩니다.

그렇다고 예수님께서 이스라엘의 회복을 부정하셨다고 단정해서는 안 됩니다. 예수님께서는 ‘이스라엘의 나라가 회복되는 일은 없다’고 말씀하지 않으시며, 그 회복이 언제 어떤 정치적 형태로 이루어질지 설명하지도 않으십니다. 미래의 시기들은 아버지의 권한에 있고, 제자들에게 주어진 일은 거룩한 영을 받고 예수님의 증인이 되는 것입니다.

그런데 이 사명의 범위는 예루살렘, 온 유대, 사마리아, 그리고 땅 끝입니다.

예루살렘과 유대는 이스라엘의 중심 지역입니다. 그러나 사마리아는 유대인들과 종교적·역사적 갈등을 겪어 온 사람들의 땅입니다. 누가복음 9:52–56에는 사마리아의 한 마을이 예수님을 받아들이지 않은 일도 기록되어 있습니다. 그런 사마리아가 증언의 대상에 포함되고, 마지막에는 땅 끝이 나옵니다.

처음 질문에서는 이스라엘이 중심이었습니다. 예수님의 답변에서는 이스라엘에서 시작한 이야기가 이스라엘의 경계를 넘어갑니다.

이것은 이스라엘을 무시하거나 버리는 방식으로 이루어지는 확장이 아닙니다. 오히려 하나님이 이스라엘에게 주신 약속 안에 이미 들어 있던 더 넓은 지평을 드러냅니다.

이사야가 바라본 회복은 이스라엘에서 끝나지 않았습니다

이사야 49:5–6에서 이사야의 종은 흩어진 이스라엘을 돌아오게 하고 야곱의 지파들을 회복하는 사명을 받습니다. 그런데 여호와야훼는 그 일만으로는 충분하지 않다고 말씀하시며, 그 종을 민족들의 빛으로 세워 하나님의 구원이 땅 끝에 이르게 하겠다고 하십니다. 이사야 본문에서 이스라엘의 회복과 민족들의 구원은 경쟁하는 목표가 아니라 하나님의 구원 계획 안에서 서로 연결되어 있습니다.

사도행전 1:8은 이사야 49:6을 직접 인용한다고 명시하지 않습니다. 그러나 「땅 끝까지」라는 표현과 구원이 이스라엘 바깥으로 확장되는 흐름은 두 본문을 강하게 연결합니다. 훗날 사도행전 13:47에서 바울과 바나바는 이사야 49:6을 직접 인용하여 민족들에게 향하는 사명의 근거로 제시합니다.

예수님께서는 제자들이 기대하는 하나님의 나라를 단순히 폐기하지 않으십니다. 그 나라가 그들이 생각하는 것보다 훨씬 넓은 세계를 향하고 있음을 보여 주십니다.

또 예수님께서는 「너희는 땅 끝까지 가서 내 증언을 전하여라」라고만 말씀하지 않으시고, 「너희는 ... 내 증인이 될 것이다」라고 말씀하십니다. 증언은 그들이 수행할 활동이지만, 증인은 그들이 맡게 될 정체성입니다. 그들은 자기 사상이나 종교적 체험을 전하는 사람이 아니라 예수님에게 속한 증인입니다.

그들이 받게 될 힘도 사람들을 지배할 정치적 권력으로 설명되지 않습니다. 8절에서 그 힘은 「거룩한 영이 너희에게 내리면」 받는 것이고, 그 목적은 예수님의 증인이 되는 것입니다.

제자들은 나라가 언제 회복되는지 물었습니다. 예수님께서는 그들이 그 나라의 회복을 어떻게 증언하는 일에 참여하게 될지를 말씀하셨습니다.

그러고 나서 예수님께서는 그들의 눈앞에서 사라지십니다.

승천은 단순한 이별입니까?

이 말을 하고 나서 그들이 보는 가운데 그는 들려 올라갔고 구름이 그를 받아 그들의 눈에 보이지 않게 했다.사도행전 1:9 · 본디새김

누가는 예수님의 승천을 놀라울 만큼 간결하게 묘사합니다.

성경에서 구름은 단순한 기상 현상 이상의 의미를 지닐 때가 있습니다. 출애굽기 40:34–35에서는 구름이 성막을 덮고 여호와야훼의 영광이 그곳에 가득합니다. 구름은 하나님의 임재를 드러내면서 동시에 그 영광을 인간의 눈에서 가립니다.

다니엘 7:13–14에서 다니엘은 사람의 아들 같은 이가 하늘 구름을 타고 옛적부터 계신 분에게 나아가는 모습을 봅니다. 그에게 권세와 영광과 나라가 주어집니다. 흔히 구름을 타고 오는 모습을 땅으로 내려오는 장면으로만 생각하지만, 다니엘 7장의 인물은 하나님 앞에 나아가 권세를 받습니다. 사도행전 1장이 다니엘 7장을 직접 인용하는 것은 아니지만, 구름, 하늘, 하나님의 나라라는 주제는 두 본문을 연결해서 읽을 충분한 이유가 됩니다.

이렇게 읽으면 승천의 의미가 달라집니다.

예수님께서는 단순히 제자들 곁을 떠나 먼 곳으로 가신 것이 아닙니다. 십자가에서 고난받으셨고 부활하신 그분이 하나님의 영광과 권세에 속한 자리로 높임받으신 것입니다. 사도행전 2:32–36에서 베드로는 하나님이 예수님을 살리셨고 자신의 오른편으로 높이셨으며, 예수님께서 아버지에게서 약속된 거룩한 영을 받으셔서 부어 주셨다고 선포합니다.

제자들이 예수님과 함께했던 시간은 끝났습니다. 그러나 예수님의 권위와 활동이 끝난 것은 아닙니다.

하늘을 바라보는 사람들에게 주어진 말씀

제자들은 예수님께서 사라지신 뒤에도 하늘을 「뚫어지게 바라보고」 있습니다. 고난받아 죽으신 스승이 살아 돌아오셨는데, 이제 다시 그들의 눈앞에서 떠나셨기 때문입니다.

그런데 바로 그때 흰옷을 입은 두 남자가 나타납니다.

그들이 말했다. 「갈릴리 사람들아, 왜 서서 하늘을 바라보고 있느냐? 너희에게서 하늘로 들려 올라간 이 예수는 하늘로 가는 것을 너희가 본 그대로 오실 것이다.」사도행전 1:11 · 본디새김

누가복음 24:4–7에서 여자들이 예수님의 무덤을 찾아갔을 때에도 빛나는 옷을 입은 두 남자가 나타나 예수님께서 살아나셨다는 사실을 상기시킵니다. 본문은 사도행전의 두 남자를 직접 천사라고 부르지 않지만, 두 장면은 분명히 서로를 떠올리게 합니다. 무덤에서 여자들은 죽으신 예수님을 찾았고, 승천 장면에서 제자들은 하늘로 올라가신 예수님을 바라봅니다. 두 경우 모두 그들이 보아야 할 것은 단순한 부재가 아니라 하나님이 예수님에게 행하신 일입니다.

11절의 「이 예수」라는 표현은, 다시 오실 분이 제자들이 알고 지냈던 바로 그 예수님이심을 말합니다. 갈릴리에서 사람들을 가르치셨고, 예루살렘에서 고난받으셨으며, 부활하신 그분이십니다.

그분은 다시 오실 것입니다. 다만 본문은 그때가 언제인지 말하지 않습니다. 앞에서 예수님께서 하신 말씀대로, 제자들에게는 시기를 계산할 권한이 주어지지 않았습니다.

그러므로 「왜 서서 하늘을 바라보고 있느냐?」라는 질문은 미래에 대한 소망을 버리라는 뜻이 아닙니다. 이미 다시 오실 것이라는 약속이 주어졌으니, 이제 그들이 받은 말씀을 따라 살아가야 한다는 뜻으로 읽는 것이 자연스럽습니다.

제자들이 바라보던 하늘은 그대로입니다. 그러나 이제 그들이 가야 할 곳은 하늘이 아니라 예루살렘입니다.

사도행전의 첫 번째 순종

그때 그들은 「올리브밭」이라 불리는 산에서 예루살렘으로 돌아왔다. 그 산은 예루살렘 가까이에 있으며, 예루살렘에서 그 산까지는 안식일에 걸어도 되는 거리다.사도행전 1:12 · 본디새김

안식일에 걸어도 되는 거리는 당시 유대인의 안식일 이동 관습과 관련된 표현으로, 그 산이 도시 가까이에 있었다는 설명입니다. 그들은 먼 곳으로 떠나지 않고 예수님께서 머물라고 하신 도시로 돌아왔습니다.

이것이 사도행전에서 제자들의 첫 번째 집단적 순종입니다.

누가는 이제 그들이 머무는 위층 방으로 독자를 데려가 사도들의 이름을 기록합니다. 베드로, 요한, 야고보, 안드레, 빌립, 도마, 바돌로매, 마태, 알패오의 야고보, 열심당 시몬, 야고보의 유다.

열한 사람입니다.

누가복음 6:12–16에서 예수님께서는 열두 사도를 뽑으셨습니다. 누가가 남아 있는 사람들의 이름을 하나씩 적을 때, 예수님께서 뽑으셨던 사람들이 여전히 그 자리에 있다는 사실과 그들 가운데 한 사람이 사라졌다는 사실이 동시에 드러납니다.

그런데 이어지는 14절은 우리의 시선을 열한 사도에게만 머무르지 못하게 합니다.

이들은 모두 여자들과 예수의 어머니 마리아와 예수의 형제들과 함께 한마음으로 기도에 힘쓰고 있었다.사도행전 1:14 · 본디새김

누가복음 8:1–3에서 예수님께서 갈릴리에서 하나님의 나라를 선포하실 때 여러 여자들도 그분과 함께했고, 자신들의 재산으로 그 일행을 섬겼습니다. 그런 여자들의 존재를 기록했던 누가는 사도행전의 출발점에서도 여자들을 분명히 언급합니다.

예수님의 가족도 이 공동체 안에 있습니다. 누가복음 8:19–21에서 예수님께서는 하나님의 말씀을 듣고 행하는 사람들이 자신의 가족이라고 말씀하신 바 있습니다. 이제 예수님의 육신의 가족과 그분을 따르던 사람들이 함께 기도합니다.

누가는 누가 더 중요한 사람인지 순위를 정하지 않습니다. 이 공동체를 특징짓는 것은 그들이 「한마음으로 기도에 힘쓰고 있었다」는 사실입니다. 「힘쓰고 있었다」는 어떤 일에 지속적으로 전념한다는 뜻으로, 잠깐 모여서 기도한 것이 아니라 기도를 계속하고 있었다는 의미입니다.

무엇을 기도했는지는 기록되어 있지 않습니다. 거룩한 영을 보내 달라고 기도했을 가능성은 있지만, 본문은 그 내용을 직접 밝히지 않습니다. 그들은 아직 무엇이 일어날지 모두 알지 못하지만, 자신들이 무엇을 기다려야 하는지는 알고 있습니다.

예수님께서 떠나신 자리에 남겨진 공동체의 첫 모습은 회의를 주재하거나 조직을 확대하는 모습이 아닙니다. 함께 모여 기도하는 모습입니다.

그런데 그 공동체에는 아직 해결되지 않은 일이 하나 남아 있습니다. 비어 있는 열두 번째 자리입니다.

베드로는 유다를 남이었던 사람처럼 말하지 않습니다

함께 모인 사람이 백스무 명쯤 되었을 때, 베드로가 그들 가운데 일어나 말합니다.

「형제 여러분, 거룩한 영이 다윗의 입을 통해 유다에 관해 미리 말한 성경 말씀이 이루어져야 했습니다. 유다는 예수를 붙잡은 이들의 길잡이가 된 사람입니다.」사도행전 1:16 · 본디새김

부활하신 예수님께서 살아 계시고 곧 거룩한 영을 보내실 것이라면, 왜 이야기는 다시 유다에게 돌아가는 것일까요?

「그는 우리 가운데 한 사람으로 꼽혔고 이 섬김의 몫을 받았기 때문입니다.」사도행전 1:17 · 본디새김

유다는 원래부터 바깥에 있던 적이 아닙니다.

그는 예수님께서 뽑으신 열두 사람 가운데 하나였고, 같은 사역에 참여하도록 부름받았습니다. 베드로는 그가 범한 잘못이 얼마나 컸는지 설명하기 전에, 유다가 자신들과 같은 섬김의 몫을 받았던 사람이었다는 사실을 인정합니다. 그 때문에 유다의 배반은 더 비극적입니다.

예수님을 붙잡은 사람들은 바깥에서 왔지만, 그들에게 길을 안내한 사람은 예수님의 가장 가까운 제자들 가운데 하나였습니다. 유다는 사람들을 예수님에게 인도했지만, 그분을 따르도록이 아니라 붙잡도록 인도했습니다.

그가 맡았던 위치와 실제로 한 행동 사이에 깊은 모순이 생긴 것입니다.

피의 밭에 남은 기억

18–19절의 유다의 비참한 최후와 피의 밭 이야기는 베드로의 연설 도중 서술자가 독자에게 덧붙이는 설명으로 읽는 것이 자연스럽습니다. 「그들의 말로 아겔다마」라는 표현이 단서입니다. 서술자는 예루살렘 주민들이 사용하는 말을 독자에게 설명하고 있는데, 베드로가 청중 앞에서 직접 하는 말이라면 어색한 설명입니다.

아겔다마는 아람어로 ‘피의 밭’을 뜻합니다. 유다는 불의의 삯으로 밭을 얻었고, 그의 몸은 참혹하게 파열되었습니다. 그 땅에 남은 이름은 그의 죽음과 관련된 사건을 기억하게 합니다.

누가는 유다가 어떻게 죽었는지에 관한 호기심만 채워 주려는 것이 아닙니다. 그 배반이 가져온 비참한 결과를 보여 주고, 그 때문에 생긴 공동체의 빈자리를 설명합니다.

예수님을 배반함으로써 얻은 것은 결국 자신이 맡았던 섬김의 자리를 지켜 주지 못했습니다.

시편은 어떻게 유다의 이야기와 연결됩니까?

「시편에 이렇게 적혀 있기 때문입니다. 『그의 거처는 황폐해져야 하고 거기 사는 이가 없어야 한다.』 그리고 『그의 감독 직무는 다른 사람이 받아야 한다.』」사도행전 1:20 · 본디새김

첫 번째는 시편 69:25, 두 번째는 시편 109:8에서 가져온 말입니다. 이 시편들은 처음부터 유다를 예언하기 위해 기록된 것일까요?

시편 69편은 고난받는 사람이 원수들 가운데서 하나님께 구원을 호소하는 시이며, 25절은 그 원수들의 거처가 황폐해지기를 바라는 말입니다. 본래 문맥에서는 여러 원수를 가리키지만, 사도행전에서는 한 사람인 유다에게 적용됩니다. 시편 109편 역시 악한 대적 때문에 고통받는 사람이 하나님의 공의에 호소하는 시이고, 8절은 그 대적의 날이 짧아지고 다른 사람이 그의 직무를 맡게 되기를 바라는 내용입니다. 두 시편 모두 본래 문맥에서 유다나 열두 사도를 직접 언급하지는 않습니다.

베드로는 그 시편들에서 의로운 이를 배반하고 해치는 사람의 운명, 그리고 그 사람이 차지했던 직무가 다른 사람에게 넘어가는 모습을 발견합니다. 구약의 표현을 예수님에게 일어난 사건에 비추어 새롭게 읽는 방식입니다. 그 이해를 평가할 때에도, 시편의 본래 문맥은 고난받는 의인과 그의 대적에 관한 것이고 베드로의 해석은 그것을 예수님과 유다의 사건에 적용하는 것이라는 두 층위를 구별할 필요가 있습니다.

베드로는 유다를 저주하자고 사람들을 모은 것이 아닙니다. 첫 번째 시편은 황폐해진 자리를 떠올리게 하고, 두 번째 시편은 누군가 그 직무를 이어받아야 한다고 말합니다.

유다의 실패는 돌이킬 수 없습니다. 그러나 그가 맡았던 사명까지 사라져야 하는 것은 아닙니다.

조금 더 깊이

마태복음 27:3–10에서는 유다가 돈을 성전에 던지고 스스로 목매어 죽으며, 제사장들이 그 돈으로 밭을 삽니다. 반면 사도행전은 유다가 불의의 삯으로 밭을 얻었다고 기록하고, 몸이 앞으로 고꾸라져 파열된 일을 전합니다. 두 기록을 조화시키기 위해 목을 맨 뒤 시신이 떨어졌다고 설명하거나, 제사장들이 유다를 대신하여 밭을 샀다고 이해하기도 합니다. 그러나 그러한 연결 과정은 두 본문에 직접 기록되어 있지 않으므로, 실제 사건이 정확히 어떤 순서로 일어났는지는 이 기록만으로 확정할 수 없습니다.

왜 사도의 자리를 채워야 했을까요?

베드로는 한 사람이 유다의 자리를 대신해야 한다고 말합니다.

예수님께서 열두 사도를 뽑으신 것은 이스라엘의 열두 지파를 떠올리게 합니다. 누가복음 22:28–30에서 예수님께서는 자신과 함께한 이들이 하나님의 나라에서 이스라엘 열두 지파를 다스리는 일에 참여할 것이라고 말씀하셨습니다. 조금 전 제자들은 이스라엘의 나라가 회복될 때를 물었고, 이제 그들은 열두 사도의 무너진 자리를 회복하려 합니다.

다만 누가는 열두 사도의 보충이 이스라엘의 회복을 상징한다고 직접 설명하지는 않습니다. 그것은 누가복음의 다른 말씀과 연결하여 이해할 수 있는 해석입니다. 본문이 분명히 말하는 것은 사도직의 빈자리를 채워야 한다는 베드로의 판단과, 그 자리를 받을 사람이 갖추어야 할 자격입니다.

그 자격이 뜻밖입니다.

베드로는 말을 잘하는 사람이나 지도력이 뛰어난 사람을 찾지 않습니다. 그는 예수님과 함께 걸어온 사람을 찾습니다.

「그러므로 주 예수가 우리 가운데 드나든 그 기간 내내 우리와 함께 다닌 사람들 중에서」 「한 사람이 우리와 함께 그의 부활에 대한 증인이 되어야 합니다. 그 기간은 요한의 세례 때부터 그가 우리에게서 들려 올라간 날까지입니다.」사도행전 1:21–22 · 본디새김

그들이 맡을 일은 예수님의 부활을 증언하는 것이기 때문입니다. 부활을 증언하려면 누구의 부활인지 알아야 합니다. 그분이 어떻게 사람들을 가르치셨고, 어떤 일을 하셨으며, 어떻게 고난받으셨는지 아는 사람만이 예수님의 죽음과 부활을 그분의 삶 전체와 연결하여 증언할 수 있습니다.

예수님께서는 「내 증인이 될 것이다」라고 말씀하셨고(1:8), 베드로는 이제 「그의 부활에 대한 증인」이 되어야 한다고 말합니다(1:22). 두 표현은 서로를 설명합니다. 예수님의 증인이 된다는 것은 그분에 관한 좋은 가르침을 보존하는 데 그치지 않고, 십자가에서 죽으신 그분이 살아나셨다는 사실을 증언하는 것입니다.

베드로가 제시한 조건은 모든 시대의 신앙인이나 지도자에게 똑같이 적용될 수 있는 자격 조건이 아닙니다. 예수님의 지상 사역을 처음부터 지켜본 증인이라는, 그 시대의 사도들에게 주어진 독특한 역할을 설명합니다.

이름은 알려졌지만 이야기는 남지 않은 두 사람

공동체는 두 사람을 내세웁니다. 바사바라고도 불리고 유스도라는 이름도 가진 요셉, 그리고 맛디아입니다. 누가는 두 사람이 어디 출신인지, 어떤 일을 했는지, 예수님과 어떻게 처음 만났는지 설명하지 않습니다. 그런데 베드로가 제시한 조건에 따르면 두 사람은 요한의 세례 때부터 예수님의 승천까지 사도들과 함께 다닌 이들 가운데 속합니다.

복음서가 모든 제자의 이야기를 기록한 것은 아닙니다.

예수님 곁에는 우리가 이름도 알지 못하는 사람들이 있었습니다. 그들은 여러 사건을 함께 겪었지만 이야기의 중심인물로 등장하지 않았습니다. 누가는 두 사람 중 누구의 능력이 더 뛰어났는지 평가하지 않습니다. 공동체가 찾는 것은 새로운 가르침을 만들어 낼 사람이 아니라, 예수님께서 하신 일을 알고 부활을 증언할 사람입니다.

「주님께서 뽑으신 한 사람이 누구인지」

그리고 그들이 기도하며 말했다. 「모든 사람의 마음을 아시는 주님, 이 둘 가운데 주님께서 뽑으신 한 사람이 누구인지 밝혀 주십시오.」사도행전 1:24 · 본디새김

사람들은 두 후보가 겉으로 어떤 삶을 살았는지, 예수님과 함께 다녔는지 확인할 수 있습니다. 하지만 그 사람의 마음까지 완전히 알 수는 없습니다. 그래서 그들은 사람의 마음을 아시는 분께 선택을 맡깁니다.

여기서 「주님」이 누구를 가리키는지는 해석이 갈립니다. 사도행전과 누가복음에서 기도의 대상으로 하나님이 등장하는 경우가 많기 때문에 하나님 아버지께 드리는 기도로 읽을 수 있습니다. 반면 1장 2절에서 사도들을 뽑으신 분은 예수님이시고 바로 앞 21절에서도 「주 예수」가 언급되므로, 부활하신 예수님께 드리는 기도로 읽을 근거도 있습니다. 그렇게 읽으면 처음에 사도들을 선택하셨던 예수님께서 지금도 자신이 세우실 사람을 알고 계시며, 공동체는 그분의 선택을 구하고 있는 것입니다.

본문은 기도의 상대를 직접 명명하지 않으므로 어느 한쪽으로 확정할 수는 없습니다. 하나님 아버지로 읽든 부활하신 예수님으로 읽든, 공동체가 최종적인 선택의 근거를 자신들의 판단만으로 삼지 않는다는 사실은 같습니다.

그리고 그 두 사람을 두고 제비를 뽑으니 제비가 맛디아에게 떨어졌고, 그는 열한 사도와 함께 꼽혔다.사도행전 1:26 · 본디새김

제비는 아무런 숙고 없이 사용된 도구가 아닙니다. 그들은 사도에게 필요한 자격을 확인했고, 두 사람을 내세웠으며, 하나님께 기도했습니다. 제비는 그들이 할 수 있는 판단을 한 뒤, 자신들이 알 수 없는 것을 하나님께 맡기는 과정의 마지막에 등장합니다.

그러나 사도행전이 모든 공동체의 의사결정에 제비뽑기를 사용하라고 가르친다고 보아서는 안 됩니다. 본문은 특정한 상황에서 공동체가 기도한 뒤 어떻게 결정을 내렸는지를 기록할 뿐, 그것을 모든 시대의 지도자 선출 규칙으로 일반화할 근거는 없습니다.

처음 받은 몫과 새롭게 주어진 몫

17절에서 베드로는 유다가 「이 섬김의 몫을 받았다」고 말했습니다. 그때 「몫」에 해당하는 그리스어는 클레로스(κλῆρος)입니다. 26절에서 사람들이 뽑는 「제비」도 같은 낱말입니다. 이 말은 제비를 가리키기도 하고, 제비로 나누어 받은 몫이나 분깃을 뜻하기도 합니다.

유다는 그 섬김의 몫을 받은 사람이었지만 그 직무를 저버렸습니다. 이제 공동체는 제비를 뽑아 새로운 사람을 그 자리에 세웁니다.

한 사람이 자신의 몫을 버렸지만, 그 몫 자체가 사라지지는 않습니다.

맛디아의 선출을 기록하는 마지막 문장에서 누가는 특별한 환호나 축하를 묘사하지 않습니다. 맛디아가 앞으로 어떤 업적을 이루었는지도 말하지 않습니다. 그저 그가 열한 사도와 함께 꼽혔다고 기록합니다.

조금 더 깊이

오늘날 독자들에게 제비뽑기는 낯설게 보이지만, 구약에서 제비는 하나님의 뜻에 맡기는 결정 방식으로 사용되곤 했습니다. 여호수아 18:10에서는 이스라엘 지파들에게 땅을 나누는 과정에 제비가 사용되고, 잠언 16:33도 제비를 던지는 일과 하나님의 결정 사이의 관계를 말합니다. 따라서 당시의 제비뽑기는 반드시 무책임한 우연의 선택을 뜻하지 않았습니다.

사도행전 1장을 돌아보면, 부활하신 예수님의 가르침과 약속, 승천, 예루살렘으로 돌아온 사람들의 기도, 유다의 빈자리를 채우는 일이 하나의 이야기로 이어집니다. 예수님의 떠남은 그분의 일이 끝났다는 뜻이 아닙니다. 오히려 그분이 시작하신 일이 증인들을 통해 세상에 알려지는 새로운 국면의 시작입니다.

그러나 누가는 그 일이 사람들의 열심이나 조직의 힘으로 저절로 이루어진다고 설명하지 않습니다. 예수님께서는 아버지의 약속을 기다리라고 하시고, 거룩한 영이 임할 것이라고 말씀하시며, 자신이 뽑으신 증인들에게 사명을 맡기십니다.

하나님의 나라를 이루시는 분은 하나님입니다. 사도들은 그 나라를 스스로 만들어 내는 사람들이 아니라, 부활하신 예수님께서 누구이신지 증언하도록 부름받은 사람들입니다.

우리는 종종 하나님의 일을 한다는 것을 어떤 성과를 내거나 더 많은 사람을 움직이는 일과 동일시합니다. 그러나 사도행전 1장에는 아직 그러한 성과가 나타나지 않습니다. 여기에는 약속을 듣는 사람들, 기다리는 사람들, 함께 기도하는 사람들, 자신들에게 맡겨진 책임을 성실하게 정돈하는 사람들이 있습니다.

공동체는 유다의 실패를 지울 수 없습니다. 그렇다고 그 실패 때문에 예수님께서 맡기신 사명을 포기하지도 않습니다. 여기에는 실패를 없었던 일로 만들지 않으면서도 앞으로 나아가게 하시는 하나님의 일에 대한 신뢰가 담겨 있습니다.

사도행전 1장은 거룩한 영이 제자들에게 임하는 장면으로 끝나지 않습니다. 누가는 그보다 앞선 자리에 이야기를 멈춥니다.

예루살렘의 어느 위층 방에 사람들이 모여 있습니다. 그 가운데에는 예수님의 어머니도 있고, 그분의 형제들과 여자들도 있으며, 오래전부터 예수님을 따라온 제자들도 있습니다. 그들은 함께 기도하고 있습니다.

맛디아가 열한 사도와 함께 꼽혔습니다.

예수님께서 맡기신 증인의 자리가 갖추어졌습니다.

이제 그들은 예수님께서 약속하신 것을 기다리고 있습니다.