왕은 죽고 말씀은 자랍니다

그 무렵에 헤롯 왕이 교회에 속한 몇 사람을 해치려고 손을 댔다.사도행전 12:1 · 본디새김

여기 등장하는 헤롯은 예수님의 탄생 당시의 헤롯 대왕도, 예수님의 재판에 관여했던 헤롯 안티파스도 아닙니다. 헤롯 대왕의 손자인 헤롯 아그리파 1세입니다. 로마 황제들의 후원을 받아 서기 41년부터 유대와 사마리아를 포함한 넓은 지역을 다스렸고, 서기 44년에 죽었으므로, 이 장의 사건은 그가 통치하던 마지막 시기의 일로 이해할 수 있습니다.

누가는 그가 교회를 박해한 이유를 자세히 설명하지 않지만, 정치적인 동기 하나는 분명히 드러냅니다. 그는 요한의 형제 야고보를 죽였고, 그것이 유대 사람들의 마음에 든다는 사실을 보자 베드로까지 붙잡았습니다.

여기서 「유대 사람들」이라는 표현을 당시 모든 유대인이 사도들의 죽음을 기뻐했다는 뜻으로 읽어서는 안 됩니다. 사도들과 그들을 따르던 많은 신자 역시 유대인이었습니다. 누가는 헤롯이 자신의 행동을 환영하는 여론을 발견하고 박해를 확대했다는 사실을 전하고 있습니다.

왕에게 교회의 지도자를 죽이는 일은 정치적 지지를 얻는 수단이 되고 있었습니다.

야고보에게는 왜 아무런 구출 이야기가 없을까?

그리고 요한의 형제 야고보를 칼로 죽였다.사도행전 12:2 · 본디새김

야고보의 죽음은 이렇게 한 문장으로 기록됩니다.

누가는 그가 어떤 재판을 받았는지, 마지막에 무슨 말을 남겼는지, 사람들이 그의 죽음을 어떻게 받아들였는지 알려 주지 않습니다. 「칼로」 죽임당했다는 말은 처형을 가리키며, 일반적으로 참수형으로 이해되지만 구체적인 집행 방식까지 본문에 명시된 것은 아닙니다.

그는 세베대의 아들이며 요한의 형제입니다. 베드로와 함께 예수님의 변화된 모습을 보았고(누가복음 9:28–36), 예수님께서 야이로의 딸을 살리실 때에도 그 자리에 있었습니다(누가복음 8:51). 예수님의 사역에서 특별히 가까운 자리에 있었던 제자들 가운데 한 사람입니다.

그런 야고보가 죽었습니다.

누가는 곧이어 베드로가 기적적으로 구출되는 이야기를 들려줄 것입니다. 그런데 그 전에 야고보의 죽음을 먼저 기록합니다. 하나님이 베드로를 구하셨다는 사실은 야고보의 죽음이 덜 중요한 사건이었다는 뜻이 아닙니다. 본문은 두 사건 사이의 이유를 알려 주지 않습니다. 해설자가 그 침묵을 대신 채워 넣어서는 안 됩니다.

두 사슬과 네 조의 군인

헤롯은 베드로도 붙잡습니다. 그때는 누룩 없는 빵의 절기였고, 헤롯은 유월절이 지나면 베드로를 백성 앞으로 끌어내려고 합니다.

그는 베드로를 감옥에 가두고 네 명씩 이루어진 네 조의 군인들에게 맡깁니다. 모두 열여섯 명이지만, 네 조가 교대하며 감시하도록 배치되었다는 이해가 일반적입니다. 6절에서는 실제로 베드로가 두 군인 사이에서 두 사슬에 묶여 있고, 다른 경비병들이 문 앞을 지키는 모습이 나옵니다. 헤롯은 베드로가 도망가지 못하도록 철저히 준비했습니다.

그런데 바로 여기서 누가는 두 개의 장면을 나란히 놓습니다.

베드로는 옥에 갇혀 감시를 받고 있었다. 그런데 교회가 그를 위해 하나님에게 간절히 기도하고 있었다.사도행전 12:5 · 본디새김

헤롯에게는 왕의 권한과 감옥과 군인들이 있습니다. 교회에는 그런 힘이 없습니다. 그들은 기도하고 있습니다.

그렇다면 교회는 베드로의 구출을 확신하고 있었을까? 아직 그렇게 말할 수 없습니다. 본문은 그들이 간절히 기도했다고 기록하지만, 구체적으로 어떤 말을 기도했는지 알려 주지 않습니다. 그들의 기도가 무엇을 기대하고 있었는지는 잠시 뒤 베드로가 돌아왔을 때의 반응을 보면 더욱 복잡해집니다.

누가는 먼저 감옥 안으로 독자를 데려갑니다.

조금 더 깊이

야고보의 죽음은 마가복음 10장 35–40절도 떠올리게 합니다. 야고보와 요한이 영광의 자리에서 자신들을 곁에 앉혀 달라고 청했을 때, 예수님께서는 자신이 마시시는 잔을 그들도 마시게 될 것이라고 말씀하셨습니다. 이 죽음을 그 말씀과 연결하여 읽는 것은 자연스럽지만, 야고보의 죽음이 그 말씀의 유일하거나 완전한 성취라고 단정하거나 잔의 의미를 특정한 처형 방식 하나로 축소할 필요는 없습니다. 5절의 그리스어 본문은 멘(μέν)과 데(δέ)를 사용하여 베드로가 감시당하는 상황과 교회가 기도하는 상황을 대응시킵니다. 「간절히」에 해당하는 엑테노스(ἐκτενῶς)는 열심히, 힘을 다하여라는 뜻으로, 누가복음 22장 44절에서 예수님께서 겟세마네에서 더욱 간절히 기도하시는 장면에도 사용됩니다.

헤롯이 베드로를 백성 앞으로 끌어내려는 날이 다가왔습니다.

헤롯이 그를 끌고 나갈 때가 다가온 그날 밤에 베드로는 군인 둘 사이에서 두 사슬에 묶인 채 잠들어 있었다. 경비병들도 문 앞에서 옥을 지키고 있었다.사도행전 12:6 · 본디새김

많은 해설은 이 장면에서 죽음의 위협 앞에서도 잠들 수 있었던 베드로의 담대한 믿음을 발견합니다. 그렇게 읽을 여지는 있지만, 누가는 그가 두려움이 없었는지, 지쳐서 잠들었는지, 구출을 기대했는지 말하지 않습니다.

본문에서 잠든 베드로의 모습이 하는 역할은 다른 데 있습니다.

그는 자신의 구출을 위해 아무 일도 하고 있지 않습니다.

탈출을 계획하거나 경비병들을 속이지도, 사슬을 풀어 보려고 애쓰지도 않습니다. 그런데 그가 자고 있는 동안 주의 천사가 나타납니다.

보아라, 주의 천사가 곁에 섰고 감방 안에 빛이 비쳤다. 천사가 베드로의 옆구리를 쳐서 깨우며 말했다. 「빨리 일어나라.」 그러자 그의 손에서 사슬이 떨어졌다.사도행전 12:7 · 본디새김

천사는 왜 샌들을 신으라고 했을까?

이어지는 장면은 일상적입니다.

천사가 그에게 말했다. 「허리띠를 매고 샌들을 신어라.」 그가 그렇게 했다. 천사가 그에게 말했다. 「겉옷을 걸치고 나를 따라오너라.」사도행전 12:8 · 본디새김

사슬이 떨어지는 일 다음에 주어지는 명령이 허리띠와 신발과 겉옷입니다. 이 세부 묘사 덕분에 베드로의 구출은 막연한 환상의 이미지가 아니라, 실제 몸을 움직여 감옥을 나가는 사건으로 그려집니다. 그는 일어나야 하고, 샌들을 신어야 하며, 천사를 따라 걸어야 합니다.

지금은 유월절 무렵이고, 하나님의 백성 가운데 한 사람이 띠를 매고 신을 신은 채 천사의 인도를 받아 밤에 압제자의 손에서 벗어나고 있습니다. 이 장면은 첫 유월절 밤의 출애굽을 떠올리게 합니다. 다만 야고보의 죽음을 생각하면, 이 사건을 하나님이 자신의 백성을 언제나 감옥에서 꺼내 주신다는 약속으로 만들 수는 없습니다.

여기에서 베드로의 구출은 사람이 아니라 주님에게서 시작됩니다. 베드로가 사슬을 끊은 것도, 감옥의 문을 연 것도 아닙니다.

그는 주어진 말씀을 따라 일어나 걷습니다.

베드로 자신도 무슨 일이 일어나는지 몰랐다

그는 나가서 천사를 따라갔다. 그리고 천사를 통해 일어나는 일이 실제인 줄 알지 못했고 환상을 보는 줄로 여겼다.사도행전 12:9 · 본디새김

이 대목은 베드로가 욥바에서 환상을 보았던 일을 기억하게 합니다. 그때도 그는 자신이 본 것의 의미를 즉시 이해하지 못했습니다. 이제는 실제로 일어나는 구출을 경험하면서도 그것이 현실인지 알지 못합니다.

누가는 베드로를 처음부터 모든 것을 알고 상황을 지휘하는 영웅으로 묘사하지 않습니다. 그는 자신에게 일어나는 일을 이해하기도 전에 주님의 인도를 받고 있습니다.

그들은 첫째 초소와 둘째 초소를 지나 도시로 통하는 쇠문에 이르렀다. 그 문이 그들에게 저절로 열렸다. 그리고 나가서 골목 하나를 따라 나아갔는데, 곧 천사가 그에게서 떠났다.사도행전 12:10 · 본디새김

쇠문은 헤롯이 베드로를 가두기 위해 마련한 통제의 마지막 경계입니다. 군인들의 감시와 사슬을 지나도 그 문이 남아 있었습니다. 그런데 베드로가 문을 부수거나 열쇠를 찾아낸 것이 아니라, 문이 그들 앞에서 저절로 열립니다.

골목 하나를 지나 천사가 떠나고 나서야 베드로는 제정신이 듭니다.

베드로가 제정신이 들어 말했다. 「이제 참으로 알겠다. 주께서 자신의 천사를 보내 헤롯의 손에서, 또 유대 백성이 내게 닥치기를 바라던 모든 일에서 나를 건져 내셨다.」사도행전 12:11 · 본디새김

감옥을 나오는 동안 사건의 의미를 알지 못했던 베드로가, 이제 뒤돌아보며 자신을 구출하신 분이 누구인지 깨닫습니다. 그는 천사에게 감사했다고 기록되지 않습니다. 자신이 대단한 일을 해냈다고 말하지도 않습니다.

주께서 자신을 건져 내셨다고 고백합니다.

살아나신 예수님께서는 이 장에 직접 모습을 드러내지 않으십니다. 그러나 베드로는 자신의 구출을 주님의 역사로 이해합니다. 그분은 감옥에 갇힌 제자를 잊지 않으셨습니다.

이제 베드로는 자신을 위해 기도하던 사람들을 찾아갑니다. 그런데 그 집에서 전혀 예상하지 못한 일이 벌어집니다.

조금 더 깊이

출애굽기 12장 11절에서 이스라엘은 첫 유월절 밤에 허리에 띠를 매고 발에 신을 신은 채 급히 음식을 먹도록 명령받았습니다. 이집트를 떠날 준비를 해야 했기 때문입니다. 따라서 베드로의 구출을 새로운 출애굽의 이미지와 연결하여 읽을 만한 근거가 있지만, 누가가 출애굽기의 특정 구절을 직접 인용한 것은 아니므로 주제적·서술적 대응으로 이해하는 것이 적절합니다. 10절의 「저절로」에 해당하는 아우토마테(αὐτόματος)는 사람이 손대어 움직이지 않았는데도 스스로 이루어지는 모습을 나타냅니다. 본문이 말하는 것은 쇠문을 연 기계적 원리가 아니라, 베드로가 아무런 조작을 하지 않았는데 문이 열렸다는 사실입니다.

베드로가 찾아간 곳은 마가라 불리는 요한의 어머니 마리아의 집입니다. 그곳에는 많은 사람이 모여 기도하고 있었습니다. 베드로가 대문을 두드리자 로데라는 어린 여종이 응대하러 나옵니다.

로데는 베드로의 목소리임을 알아차리고 기쁜 나머지 대문을 열지 않았다. 도리어 뛰어 들어가 베드로가 대문 앞에 서 있다고 알렸다.사도행전 12:14 · 본디새김

이 장면에는 자연스러운 웃음이 있습니다.

조금 전까지 베드로는 두 사슬에 묶여 있었고, 여러 초소와 쇠문을 지나야 했습니다. 그 모든 곳에서 벗어난 베드로가 이제 평범한 집의 대문 앞에 서 있습니다.

그리고 들어가지 못합니다.

감옥의 쇠문은 저절로 열렸지만, 자신을 위해 기도하던 사람들이 모인 집의 문은 좀처럼 열리지 않습니다. 이유는 로데가 너무 기뻤기 때문입니다. 누가는 로데를 어리석은 사람으로 비난하지 않고, 기쁨 때문에 한 행동을 생생하게 기록합니다.

그런데 집 안에 있던 사람들의 반응은 더욱 뜻밖입니다.

그들이 로데에게 말했다. 「미쳤구나.」 그 여자는 베드로가 정말 와 있다고 거듭 주장했다. 그들이 계속 말했다. 「그의 천사다.」사도행전 12:15 · 본디새김

기도하던 사람들은 무엇을 기대했을까?

이 사람들은 베드로를 위해 기도하고 있었습니다. 그런데 베드로가 실제로 돌아왔다는 소식을 듣자 믿지 않습니다.

그렇다면 그들의 믿음이 부족했기 때문일까? 그렇게만 설명하기는 어렵습니다. 누가는 그들이 간절히 기도하고 있었다고 기록했고, 베드로가 풀려나기를 간구했을 가능성은 크지만, 본문은 그들의 기도 내용을 직접 인용하지 않습니다. 이 장면을 믿음 없는 사람들이 형식적으로 기도하다가 응답을 받고 당황했다는 이야기로 단순화해서는 안 됩니다.

그들에게는 베드로가 살아 돌아오리라고 쉽게 기대하기 어려운 이유가 있었습니다. 야고보가 이미 죽임당했고, 베드로 역시 같은 왕에게 붙잡혀 삼엄한 감시를 받고 있었습니다. 그런데 한밤중에 어린 여종이 베드로가 문 앞에 서 있다고 말합니다.

그들의 기도는 진지했지만, 하나님의 구출이 실제로 어떻게 이루어질지는 그들의 예상 안에 들어 있지 않았습니다.

누가는 그런 사람들을 조롱하지 않습니다. 오히려 그들의 당혹스러운 모습을 숨기지 않음으로써, 교회가 하나님의 역사 앞에서 얼마나 자주 놀라는 공동체였는지 보여 줍니다.

「그의 천사다」는 무슨 뜻일까?

「그의 천사」라는 표현은 해석이 갈리는 자리입니다. 고대 유대교에는 사람을 돌보는 천사에 관한 관념이 있었고, 마태복음 18장 10절에서도 작은 이들의 천사들이 하늘에서 하나님의 얼굴을 뵌다는 말씀이 나오므로, 이 사람들이 베드로와 관련된 수호천사를 생각했다고 이해할 수 있습니다. 반면 베드로가 이미 죽어서 그의 영적인 모습이 나타났다고 생각했을 가능성을 제기하는 해석도 있습니다.

본문은 그들이 정확히 어떤 존재를 떠올렸는지 설명하지 않습니다. 그러므로 이 한마디만으로 초기 교회가 모든 사람에게 개인적인 수호천사가 있다고 믿었다거나, 죽은 사람의 영혼이 천사로 변한다고 생각했다고 단정할 수는 없습니다. 분명한 것은 그들이 로데의 말보다 다른 설명을 찾으려 했다는 사실입니다.

베드로는 두드리기를 그치지 않았다. 그들이 문을 열어 그를 보고는 넋을 잃었다.사도행전 12:16 · 본디새김

집 안에서는 베드로가 올 수 있는지 없는지를 두고 말이 오갑니다. 집 밖에서는 베드로가 계속 문을 두드립니다.

그는 실제로 그곳에 있습니다.

조금 전까지 로데에게 미쳤다고 말하던 사람들이 이제 자신들이 눈으로 본 광경에 넋을 잃습니다. 로데는 집 안의 다른 사람들보다 먼저 베드로의 목소리를 알아차렸고, 그 사실을 계속 주장했으며, 결과적으로 그 말이 옳았습니다.

누가는 이 어린 여종을 이름을 가진 인물로 기록하고, 사람들이 로데의 말을 쉽게 믿지 않았다는 사실까지 함께 남깁니다. 교회의 중요한 지도자들에게만 올바른 판단이 주어지는 것이 아니라는 사실을 생각하게 합니다. 다만 로데가 사도들과 같은 직책이나 특별한 권한을 가지고 있었다고 해석할 근거는 없습니다. 로데의 역할은 작지만 분명합니다. 베드로가 돌아왔다는 소식을 가장 먼저 알아보고 알린 사람입니다.

베드로가 알리라고 한 야고보는 누구인가?

그가 조용히 하라고 손짓하고, 주가 어떻게 그를 옥에서 이끌어 냈는지 낱낱이 이야기했다. 그리고 말했다. 「야고보와 형제들에게 이 일을 알리십시오.」 그러고는 나가서 다른 곳으로 갔다.사도행전 12:17 · 본디새김

야고보는 이미 죽지 않았는가?

장의 첫머리에서 헤롯이 죽인 사람은 요한의 형제 야고보입니다. 여기서 베드로가 언급하는 야고보는 다른 사람으로, 일반적으로 예수님의 형제로 알려진 야고보로 이해됩니다. 베드로가 특별히 그에게 소식을 알리라고 한 사실은 그가 예루살렘 교회에서 중요한 책임을 맡고 있었음을 시사합니다. 하지만 누가는 베드로가 그에게 어떤 직책을 넘겨주었다거나, 이날 공식적인 지도자 교체가 이루어졌다고 설명하지 않습니다.

그리고 베드로는 다른 곳으로 떠납니다. 그가 예루살렘의 다른 집으로 갔는지, 다른 도시로 피신했는지 이 구절만으로는 알 수 없습니다. 누가는 베드로가 살아 나왔다는 사실을 분명히 기록하지만, 그 뒤의 행선지를 밝혀 주지 않습니다.

베드로는 구출되었습니다. 그러나 그를 붙잡아 죽이려던 왕의 권력은 여전히 남아 있습니다.

이제 누가는 그 왕에게로 시선을 돌립니다.

조금 더 깊이

갈라디아서 1장 19절에서 바울은 그를 「주의 형제 야고보」라고 부르고, 2장 9절에서는 예루살렘 교회의 기둥으로 여겨지던 사람들 가운데 하나로 언급합니다. 사도행전 15장과 21장에서도 야고보는 예루살렘 공동체에서 중요한 역할을 합니다. 따라서 12장 17절의 야고보를 예수님의 형제로 이해하는 데에는 충분한 근거가 있습니다. 다만 이 구절 자체가 그를 「예수님의 형제」라고 밝히는 것은 아니며, 이 야고보를 열두 사도 가운데 알패오의 아들 야고보와 동일시하는 전통도 존재합니다.

날이 밝자 군인들 사이에 베드로가 도대체 어찌 되었는지를 두고 적지 않은 소동이 일어납니다.

베드로는 처음에는 자신에게 일어난 일이 현실인지 몰랐지만, 나중에는 주께서 자신을 구출하셨다는 사실을 깨달았습니다. 반면 군인들은 베드로가 사라졌다는 사실만 알 뿐, 그가 어떻게 감옥을 빠져나갔는지 알지 못합니다.

왕은 베드로를 찾게 합니다.

그러나 찾지 못합니다.

헤롯은 그를 찾다가 찾지 못하자 경비병들에게 따져 묻고 그들이 끌려가도록 명했다. 그리고 유대에서 가이사랴로 내려가 거기 머물렀다.사도행전 12:19 · 본디새김

이 구절은 경비병들이 처형당하도록 명령했다는 뜻으로도 읽을 수 있습니다. 「끌려가도록」에 해당하는 아파크테나이(ἀπάγω)는 사법적 문맥에서는 처형을 위해 끌려가는 의미로도 사용될 수 있어, 경비병들이 처형되었다는 해석은 문맥상 강한 근거를 가집니다. 그러나 「끌려가도록」이라고 옮기면 그 결과 자체는 직접 명시되지 않습니다. 처형으로 읽든 끌려간 것으로 읽든, 헤롯이 경비병들을 심문하고 엄중하게 처벌하도록 명했다는 사실은 분명합니다.

누가는 경비병들을 악한 사람으로 묘사하지 않습니다. 그들은 왕의 명령을 따라 감옥을 지키고 있던 사람들입니다. 헤롯은 베드로를 자신의 뜻대로 처리하려 했고, 그 뜻이 실패하자 그들에게 책임을 묻습니다.

이들의 처벌을 하나님의 구출을 위해 반드시 필요했던 희생으로 정당화할 근거는 없습니다. 사도행전 12장은 하나님의 구원을 이야기하지만, 그 주변에서 벌어지는 인간의 폭력과 부당함까지 아름답게 포장하지 않습니다.

그리고 헤롯은 예루살렘을 떠나 가이사랴로 내려갑니다. 그 이유를 본문은 설명하지 않지만, 독자는 곧 그곳에서 헤롯의 마지막 모습을 보게 됩니다.

이야기의 장소가 가이사랴로 바뀝니다.

헤롯은 두로와 시돈 사람들에게 몹시 화가 나 있었습니다. 지중해 연안의 항구 도시인 두 곳은 헤롯의 영토에서 식량을 공급받고 있었습니다. 그래서 그들은 함께 찾아와 왕의 침실을 맡은 블라스도를 설득하고 평화를 청합니다. 블라스도를 어떻게 설득했는지는 알려져 있지 않지만, 왕의 측근을 통해 왕에게 접근하려 했다는 사실은 분명합니다.

장의 처음에서 헤롯은 사람을 죽이거나 감옥에 가둘 수 있는 권력을 행사했습니다. 이제는 다른 도시들의 식량 공급에 영향을 미칠 수 있는 권력을 가지고 있습니다. 두로와 시돈 사람들이 평화를 청한 것은 그들의 생계와 연결된 문제였습니다.

정해진 날, 헤롯은 왕복을 입고 단상에 앉아 그들에게 연설합니다. 자신의 권위가 가장 분명하게 드러나는 자리입니다.

군중이 계속 외쳤다. 「신의 목소리이지 사람의 것이 아닙니다.」사도행전 12:22 · 본디새김

그들이 정말로 헤롯을 신이라고 믿었을까, 아니면 왕의 호의를 얻기 위해 극단적인 아첨을 했을까? 본문은 그들의 내면을 설명하지 않습니다. 다만 이 장면에는 왕의 호의와 현실적인 이해관계가 얽혀 있습니다. 누가는 그들의 외침보다 헤롯에 대한 하나님의 판단을 강조합니다.

즉시 주의 천사가 그를 쳤다. 헤롯이 하나님에게 영광을 돌리지 않았기 때문이다. 그리고 그는 벌레에 먹혀 숨이 끊어졌다.사도행전 12:23 · 본디새김

사도행전은 이 죽음을 의학적으로 설명하려 하지 않습니다. 누가가 강조하는 것은 헤롯이 하나님께 영광을 돌리지 않았다는 사실입니다.

왕은 왜 죽었는가?

누가는 헤롯이 단지 한 번 아첨을 듣고 기뻐했기 때문에 죽었다는 도덕적 우화를 쓰고 있는 것이 아닙니다. 헤롯은 이 장의 처음부터 자신의 권력을 이용해 교회를 박해하고 야고보를 죽였으며 베드로까지 붙잡은 사람입니다. 누가는 그를 사람들의 생사를 결정하고, 마침내 신에게나 돌릴 영광을 받는 통치자로 그립니다.

그런데 바로 그가 죽습니다.

헤롯은 왕이지만 궁극적인 주권자가 아닙니다. 그는 사람들의 생명을 빼앗을 수 있었지만 자신의 생명을 지킬 수는 없었습니다. 사람들이 그를 신이라고 불렀지만, 그는 죽음을 피하지 못했습니다.

그와 대조되는 분이 계십니다. 사도들이 증언하는 예수님께서는 사람들에게 죽임당하셨지만 하나님이 다시 살리신 분이십니다. 헤롯의 권력은 다른 사람들을 죽이는 능력으로 나타났지만, 예수님의 주권은 죽음에 굴복하지 않으시고 하나님에 의해 살아나신 분의 권위로 드러납니다.

여기서 선한 사람은 살아나고 악한 사람은 죽는다는 공식이 나오는 것은 아닙니다. 야고보 역시 죽었습니다. 본문이 보여 주는 대조는 인간의 권력이 죽음 앞에서 끝난다는 사실과, 예수님의 부활을 통해 시작된 하나님의 일이 그 죽음으로 끝나지 않는다는 사실 사이에 있습니다.

주의 천사가 두 사람을 쳤다

7절에서 주의 천사는 베드로의 옆구리를 쳐서 깨웠습니다. 23절에서 주의 천사는 헤롯을 쳤습니다.

베드로는 천사가 친 뒤 잠에서 깨어납니다. 헤롯은 천사가 친 뒤 죽음에 이릅니다.

한쪽에서는 구출의 시작이고, 다른 쪽에서는 심판입니다. 독자는 같은 하나님의 권위 아래에서 두 사람에게 전혀 다른 일이 일어나는 모습을 보게 됩니다.

그런데 누가는 헤롯이 죽었다는 기록 다음에 아주 짧은 문장을 붙입니다.

조금 더 깊이

1세기 유대 역사가는 《유대 고대사》 19권 343–350절에서 헤롯 아그리파 1세가 가이사랴에서 죽은 사건을 기록합니다. 아그리파는 황제를 기념하는 축제에서 은으로 만든 화려한 옷을 입고 극장에 나타났고, 아침 햇빛이 그 옷에 반사되자 사람들이 그를 신적인 존재라고 칭송했으며, 그는 그 말을 제지하지 않았습니다. 그 뒤 심한 복통이 일어나 닷새 동안 고통을 겪다가 죽었다고 전합니다. 두 기록 모두 가이사랴의 공식적인 자리, 화려한 옷, 물리치지 않은 신적인 칭송, 그 뒤의 죽음을 전하므로 같은 역사적 사건을 서로 다른 관점에서 전한다고 이해할 강한 근거가 있지만, 모든 세부 묘사가 일치하는 것은 아닙니다. 「벌레에 먹혀」라는 표현을 근거로 특정한 기생충 질환을 진단할 수 없고, 역사가가 기록한 복통도 정확한 사망 원인을 확정할 정보는 아닙니다. 또 시편 2편과의 주제적 연결도 생각해 볼 수 있습니다. 거기서 땅의 왕들은 여호와야훼와 그분이 기름 부으신 이를 대적하지만, 하늘에 계신 분은 흔들리지 않으시고 자신이 세운 왕의 통치를 선포하십니다. 이 시편은 본래 이스라엘의 왕권을 다루는 왕권 시편이며, 사도행전 4장 25–28절에서 초대 교회는 이 시편을 예수님에게 적용하여 헤롯과 본디오 빌라도 등이 예수님을 대적했던 일을 설명합니다. 12장이 시편 2편을 직접 인용하지는 않지만, 하나님이 세우신 그리스도의 권위와 인간 통치자의 권력이 충돌하는 주제는 이어집니다. 끝으로 7절과 23절에는 같은 그리스어 동사 파타소(πατάσσω), 치다가 7절에서는 분사, 23절에서는 과거형으로 사용됩니다. 이 반복을 우연한 어휘 사용으로만 지나칠 필요는 없지만, 같은 동사를 썼다는 이유만으로 두 사건이 대칭적인 구조로 설계되었다고 확정할 수는 없습니다. 그보다 중요한 것은 누가가 두 사건을 같은 장 안에 놓아 헤롯과 베드로의 운명을 대조한다는 사실입니다.

하나님의 말씀이 자라고 불어났다.사도행전 12:24 · 본디새김

헤롯은 교회를 박해했습니다. 야고보를 죽였고, 베드로를 붙잡았습니다. 그런데 결국 헤롯 자신이 죽었습니다.

누가는 교회가 헤롯보다 더 강한 정치적 권력을 얻었다고도, 그를 대신할 왕을 세웠다고도 말하지 않습니다. 「자라다」와 「불어나다」는 생명의 성장과 증가를 떠올리게 하는 말로, 누가는 말씀을 마치 살아 자라는 것처럼 묘사합니다. 사도행전 6장 7절에서도 하나님의 말씀이 퍼져 나가고 예루살렘에서 제자의 수가 크게 늘었다고 기록했습니다.

1절에서 헤롯은 교회를 해치려고 손을 댔습니다. 24절에서 하나님의 말씀은 자라고 불어났습니다.

헤롯의 손은 사람을 해칠 수 있었지만, 말씀의 성장을 끝내지는 못했습니다.

그렇다고 야고보의 죽음을 말씀의 성장에 필요한 희생으로 미화해서는 안 됩니다. 이 장은 악한 행동이 좋은 결과를 만들어 내기 때문에 악도 결국 좋은 것이라고 말하지 않습니다. 오히려 인간의 악과 폭력이 실제로 고통과 죽음을 일으킨다는 사실을 인정하면서도, 그 악이 하나님의 일을 최종적으로 지배할 수 없음을 보여 줍니다.

이것을 교회가 역사 속에서 언제나 눈에 보이는 성공을 거둔다는 뜻으로 오해해서도 안 됩니다. 사도행전에는 계속해서 박해와 투옥, 분쟁과 죽음이 등장합니다. 24절의 선언은 고난의 부재가 아니라, 말씀의 생명이 그것을 막으려는 권력보다 오래간다는 사실을 말합니다.

바나바와 사울은 어디로 돌아왔는가?

바나바와 사울은 예루살렘에서 섬김을 다 마치고 돌아왔다. 마가라 불리는 요한도 함께 데려왔다.사도행전 12:25 · 본디새김

그들은 앞서 안디옥 교회가 유대 지역의 형제들을 돕기 위해 보낸 사람들입니다(11:29–30). 누가는 그들이 무엇을 얼마나 전달했는지 기록하지 않고, 맡은 섬김을 마쳤다는 사실만 기록합니다.

이 구절에는 사본상의 문제가 있습니다. 그리스어 사본들 가운데는 바나바와 사울이 「예루살렘으로」(에이스(εἰς)) 돌아왔다고 읽는 전승도, 「예루살렘에서」(엑스 또는 아포) 돌아왔다고 읽는 전승도 있습니다. 11장 30절에서 그들은 유대 지역으로 보내졌고 13장 1절에서는 안디옥에 있으므로, 「예루살렘에서」가 이야기의 흐름에는 자연스럽습니다. 하지만 「예루살렘으로」라는 읽기도 중요한 사본들에 남아 있어 채택할 만한 사본상의 근거가 강하고, 문맥과의 어려움 때문에 확정적인 판단은 쉽지 않습니다. 본디새김은 문맥상 자연스러운 「예루살렘에서」로 옮겼습니다.

바나바와 사울은 마가라 불리는 요한을 함께 데려왔습니다. 베드로가 감옥에서 나온 뒤 찾아갔던 집의 주인 마리아가 그의 어머니였습니다(12:12). 누가는 그가 왜 함께 떠났는지 설명하지 않지만, 헤롯의 박해와 베드로의 구출 이야기 속에 잠시 등장했던 인물이 이제 복음의 다음 여정에 참여하는 사람으로 나타납니다.

사도행전 12장의 후반부에는 두 종류의 목소리가 등장합니다. 하나는 헤롯을 향한 군중의 외침 「신의 목소리이지 사람의 것이 아닙니다」이고, 다른 하나는 계속 자라고 불어나는 하나님의 말씀입니다.

군중은 헤롯의 목소리를 신의 목소리라고 불렀습니다.

그러나 헤롯은 죽었습니다.

그리고 처음의 질문, 왜 야고보는 죽었는데 베드로는 구출되었는지에 누가는 끝내 대답하지 않습니다. 하나님은 베드로를 구하셨지만, 이 사실이 하나님이 자신의 모든 종을 동일한 방식으로 구하신다는 뜻은 아니며, 야고보가 죽었다는 사실이 주님이 그를 버리셨다는 뜻도 아닙니다. 믿음은 모든 위험을 피하게 하는 보증서가 아니고, 기도는 원하는 결과를 얻어 내는 기술이 아닙니다. 누가는 베드로의 구출이 준 기쁨과 야고보를 잃은 상실을 모두 같은 장에 놓습니다. 헤롯이 죽인 야고보도, 그가 붙잡은 베드로도 살아나신 예수님을 증언하는 사람들이었고, 그 증언은 헤롯의 권력보다 오래 남았습니다.

하나님의 말씀은 왕복을 입은 사람의 화려한 연설로 나타나지 않았습니다. 박해받는 사람들 사이에서, 감옥에 갇힌 사람을 위해 기도하는 공동체 안에서, 맡겨진 섬김을 수행하는 사람들을 통해 전해졌습니다.

마지막 구절의 바나바와 사울은 왕의 화려한 단상에 서 있지 않습니다. 자신들이 맡은 섬김을 마쳤고, 요한 마가를 함께 데리고 돌아왔습니다.

그것이 이 장의 마지막 장면입니다.

거창한 승리의 선언도, 왕의 명령으로 사람을 붙잡거나 죽이는 행렬도 아닙니다. 맡겨진 일을 마치고 돌아오는 사람들의 발걸음입니다.

헤롯의 연설은 끝났습니다. 그러나 하나님의 말씀은 자라고 불어났고, 바나바와 사울은 요한 마가를 데리고 돌아왔습니다.