하나님이 이마에 표를 남기신 사람들

앞 장에서 에스겔은 성전 안에 자리 잡은 우상들과 그 앞에서 예배하는 사람들을 보았습니다. 이제 하나님은 그 행위에 대한 심판을 시작하십니다.

그가 내가 듣는 데서 큰 소리로 외쳤다. 「성읍을 맡은 자들아, 저마다 손에 파괴하는 도구를 들고 가까이 와라.」에스겔 9:1 · 본디새김

앞 장에서는 하나님이 에스겔에게 성전의 감추어진 방을 보여 주셨습니다. 이제는 드러난 악에 대한 판결이 공개적으로 집행되는 장면으로 바뀝니다.

일반적으로 성읍을 맡는다는 것은 그곳을 관리하고 보호하는 책임을 떠올리게 합니다. 그러나 이번에 부름받은 이들은 보호할 도구가 아니라 파괴할 도구를 들고 옵니다.

이들의 정확한 신분이나 직책은 명시되지 않습니다. 환상에서 하나님의 명령을 집행하도록 부름받은 존재들이라는 점은 분명하지만, 그들을 특정한 종류의 천사나 역사적 군대와 곧장 동일시할 근거는 없습니다.

그런데 북쪽을 향한 위쪽 문으로 난 길에서 여섯 남자가 오고 있었다. 저마다 손에 부수는 도구를 들고 있었다. 그들 가운데 한 남자는 아마포 옷을 입고 허리에 서기관의 먹통을 차고 있었다. 그들은 들어와 청동 제단 곁에 섰다.에스겔 9:2 · 본디새김

앞 장에서도 북쪽은 중요한 방향이었습니다. 에스겔이 처음 본 질투의 형상이 북쪽 문 부근에 있었기 때문입니다(8:3–5). 따라서 심판을 집행할 자들이 들어오는 길은 성전의 오염이 드러난 장소를 떠올리게 합니다.

아마포 옷은 이스라엘의 제사장 복장과도 관련됩니다. 레위기 16:4에서는 대제사장이 속죄일 의식을 위해 아마포로 만든 거룩한 옷을 입도록 규정합니다. 따라서 이 남자의 옷차림은 성소와 관련된 역할을 연상시킬 수 있습니다. 그러나 본문이 그를 제사장이라고 밝히지는 않습니다.

고대의 서기관은 글을 쓰기 위한 도구를 지니고 다녔습니다. 이 남자 역시 무엇인가를 기록하거나 표시할 준비가 되어 있습니다.

다른 사람들의 손에는 부수는 도구가 있습니다. 이 남자의 허리에는 글을 쓰는 도구가 있습니다.

아직 누구도 행동을 시작하지 않았지만, 그들이 수행할 역할은 이미 구별되어 있습니다.

청동 제단은 성전에서 제물을 바치는 장소였습니다. 이스라엘 백성이 하나님께 나아가 제사를 드리는 데 중심적인 역할을 하던 곳입니다. 그러나 이번에는 제단 곁에 제물을 바치러 온 사람들이 아니라 심판을 집행할 사람들이 서 있습니다.

예배의 장소가 심판의 출발점으로 바뀌고 있는 것입니다.

문지방으로 옮겨 가는 영광

이때 하나님의 영광이 움직입니다.

그룹 위에 있던 이스라엘 하나님의 영광이 거기서 올라와 그 집의 문지방으로 옮겨 갔다. 그가 아마포 옷을 입고 허리에 서기관의 먹통을 찬 남자를 불렀다.에스겔 9:3 · 본디새김

그룹은 이스라엘의 성소 전통에서 하나님의 보좌와 밀접하게 관련된 존재입니다. 출애굽기 25:18–22에서는 언약궤의 속죄판 위에 그룹들이 놓이며, 여호와야훼가 그 그룹들 사이에서 모세에게 말씀하신다고 기록합니다.

문지방은 안과 밖을 가르는 자리입니다.

그곳은 성전 안에 머무르는 장소이면서 동시에 밖으로 나가는 길목이기도 합니다. 에스겔서 10–11장에서 하나님의 영광이 계속 이동한다는 사실을 고려하면, 이 첫 움직임은 앞으로 이어질 성전 이탈의 시작으로 읽을 수 있습니다.

그러나 9장에서는 아직 하나님의 영광이 성읍을 완전히 떠나지 않습니다.

오히려 하나님은 문지방에서 명령을 내리십니다. 그분은 자신의 성소에서 벌어진 악을 외면하며 떠나시는 것이 아닙니다. 성전의 문지방에서 심판을 지휘하시고, 동시에 보호할 사람들을 구별하십니다.

하나님은 아마포 옷을 입은 남자에게 예루살렘 한가운데를 지나가라고 명령하십니다.

여호와야훼가 그에게 말했다. 「성읍 한가운데를, 예루살렘 한가운데를 지나가라. 그 안에서 저질러지는 모든 역겨운 짓들 때문에 탄식하고 신음하는 사람들의 이마에 표를 해 두어라.」에스겔 9:4 · 본디새김

무엇을 보고 탄식하는가

4절에는 ‘탄식하고 신음하는’이라는 두 표현이 나란히 등장합니다.

서로 가까운 뜻의 두 동작이 겹쳐지면서, 마음 깊은 곳에서 터져 나오는 고통이 강조됩니다. 앞 장에서 어떤 사람들은 여호와야훼가 자신들을 보지 않으신다고 생각하며 우상을 섬겼습니다. 그러나 여기에는 그와 다른 사람들이 있습니다. 그들은 성읍의 악을 바라보며 탄식합니다.

그들이 실제로 어떤 일을 하며 살아왔는지, 그 악에 맞서 어떤 행동을 했는지는 본문이 자세히 말하지 않습니다. 따라서 탄식하는 사람들을 모두 완전한 의인이나 적극적인 저항 운동의 참여자로 규정해서는 안 됩니다.

그들은 자신이 속한 공동체의 악에 무감각하지 않았습니다.

앞 장에서 하나님이 성전의 우상숭배와 땅에 가득한 폭력을 함께 고발하셨다는 사실을 기억하면, 이들의 탄식은 단순히 예배 의식의 잘못만을 향한다고 좁혀 이해할 수 없습니다. 그들은 하나님의 백성으로 살아야 할 성읍이 실제로 어떤 모습이 되었는지를 괴로워합니다.

하나님께 신실하다는 것은 잘못된 일에 직접 참여하지 않는 것만으로 설명되지 않습니다. 하나님이 미워하시는 악을 자신도 심각하게 여기는 태도와 관련됩니다. 이 사람들의 탄식은 성읍의 죄를 자신의 문제와 무관한 것으로 여기지 않는다는 사실을 보여 줍니다.

왜 이마에 표를 남기는가

그 표는 심판이 시작될 때 어떤 사람을 보호해야 하는지를 구별합니다.

이마는 사람의 얼굴에서 드러나는 부분입니다. 따라서 이마에 표를 남긴다는 것은 그 사람을 눈에 보이게 구별한다는 의미를 전달합니다. 하나님은 심판을 집행하는 이들에게 표가 있는 사람을 건드리지 말라고 명령하십니다.

출애굽기 12:7, 12–13에서 이스라엘 백성은 어린양의 피를 집의 문설주와 상인방에 바릅니다. 그 피는 심판이 지나가는 동안 그 집을 구별하는 표징이 됩니다. 에스겔 9장도 심판이 집행되는 가운데 특정한 사람들을 구별하여 보호한다는 점에서 비슷합니다.

그러나 두 장면은 같지 않습니다.

출애굽기에서는 이집트에서 이스라엘을 구출하는 사건 속에서 집의 문에 피를 바릅니다. 에스겔에서는 이스라엘 자신의 성읍이 심판받는 가운데 사람의 이마에 표를 남깁니다. 출애굽기의 표가 이스라엘의 구출을 이야기한다면, 에스겔의 표는 이스라엘 안에서도 구별이 필요해졌다는 사실을 보여 줍니다.

성읍이 악으로 가득 차 있다고 해서 그 안의 모든 사람이 똑같이 악에 동조하는 것은 아닙니다. 하나님은 그 차이를 알고 계시며, 심판 속에서도 그들을 구별하십니다.

그렇다고 탄식 자체가 어떤 공로가 되어 구원을 획득한다고 설명하는 것도 아닙니다. 본문은 탄식하는 사람들이 스스로 보호의 표를 그렸다고 말하지 않습니다. 표를 남기라고 명령하신 분은 하나님이십니다. 그 표에 보호의 효력을 부여하신 분도 하나님이십니다.

조금 더 깊이

본문의 ‘표’에 해당하는 히브리어는 타브, tāw입니다. 4절에는 이 명사와 같은 어근에서 나온 ‘표시하다’라는 동사가 함께 사용됩니다. 글자 그대로의 표현은 ‘표를 표시하라’에 가깝습니다. 여기서 타브는 표식이라는 뜻을 가진 말이며, 히브리어 알파벳의 마지막 글자 이름이기도 합니다. 고대 히브리 문자의 타브가 십자 모양에 가까웠다는 점 때문에 이 표를 특정한 형태로 이해하는 전통이 생겨났습니다. 그러나 에스겔 9장 자체는 실제로 어떤 모양을 그렸는지 설명하지 않습니다.

표를 남기라는 명령이 내려진 뒤, 하나님은 다른 이들에게 말씀하십니다.

그가 내가 듣는 데서 다른 이들에게 말했다. 「그의 뒤를 따라 성읍을 지나가며 쳐라. 너희 눈은 불쌍히 여기지 말고, 너희는 봐주지 마라.」에스겔 9:5 · 본디새김

심판이 시작되기 전에 보호할 사람들을 구별하도록 명령하십니다. 이 순서는 하나님이 심판의 대상과 보호의 대상을 구별하고 계시다는 사실을 보여 줍니다.

그러나 이어지는 명령은 매우 가혹합니다.

「노인과 젊은 남자와 처녀와 어린아이들과 여자들을 모조리 죽여라. 그러나 표가 있는 어떤 사람에게도 가까이 가지 마라. 내 성소에서부터 시작하여라.」 그러자 그들은 그 집 앞에 있던 늙은 남자들부터 시작했다.에스겔 9:6 · 본디새김

본문은 여러 연령과 성별을 나열하여 심판의 범위가 성읍 전체에 미친다는 사실을 강조합니다. 본문은 어린아이들이 각각 어떤 죄를 저질렀는지 설명하지 않습니다. 그들이 성인들과 같은 책임을 지고 있다고 주장하지도 않습니다.

이것은 환상 속에 나타난 성읍 전체의 파국적인 심판입니다. 이를 당시 예루살렘에 대한 심판 선언이라는 문맥에서 읽어야 합니다.

그러나 환상이라는 사실이 어린아이들까지 죽임당하는 장면의 무게를 없애 주지는 않습니다.

이 장의 폭력을 오늘날 특정한 집단에 대한 인간의 폭력을 정당화하는 근거로 사용할 수도 없습니다. 본문은 에스겔에게 누군가를 직접 죽이라고 명령하는 것이 아니라, 예루살렘에 대한 하나님의 심판을 환상으로 보여 줍니다.

왜 성소에서부터 시작합니까?

이스라엘에게 성전은 여호와야훼의 임재와 보호를 상징하는 장소였습니다. 하나님의 이름이 그곳에 있고, 그분께 제사가 드려졌습니다. 그러나 예레미야 7:4–15에서 이미 지적되었듯이, 성전이 있다는 사실만으로 그곳에 모인 사람들이 심판을 면할 수 있는 것은 아닙니다. 하나님은 성전을 신뢰한다고 주장하면서도 불의를 행하고 다른 신들을 섬기는 백성을 책망하셨습니다.

성전이 보호를 보장하는 장소가 아니라, 심판이 시작되는 장소가 됩니다.

성전은 원래 하나님께 나아가 죄를 고백하고 용서를 구하는 장소였습니다. 그러나 이제 그 장소에서 먼저 심판을 집행하라고 명령하십니다. 하나님이 임재하시는 장소라는 사실은 그곳에서 저질러지는 악을 가볍게 만드는 이유가 아니라, 오히려 그 악의 심각성을 드러내는 이유가 됩니다.

실제로 심판은 성전 앞에 있던 늙은 남자들부터 시작됩니다.

그가 그들에게 말했다. 「그 집을 더럽히고 뜰들을 죽임당한 사람들로 채워라. 나가라.」 그들은 나가서 성읍에서 사람들을 쳤다.에스겔 9:7 · 본디새김

이스라엘의 율법에서 시체와의 접촉은 부정과 관련됩니다(민수기 19:11–16). 따라서 성전 뜰이 죽임당한 사람들로 가득 차는 것은 그 장소의 거룩함과 정면으로 충돌하는 모습입니다.

그런데 이 성전은 이미 하나님이 보시기에 역겨운 행위들로 더럽혀진 곳이었습니다.

앞 장에서는 사람들이 성전에 다른 신들의 형상을 세우고, 그곳에서 우상을 섬겼습니다. 이제는 죽임당한 사람들의 시체가 성전 뜰을 채웁니다.

그리고 심판은 성전을 넘어 성읍으로 확산됩니다.

이제 에스겔은 더 이상 가만히 보고 있을 수 없게 됩니다.

조금 더 깊이

앞 장에는 우상 앞에 서 있던 일흔 명의 장로가 등장했습니다. 따라서 여기서 죽임당하는 늙은 남자들을 그들과 연결해 읽기 쉽습니다. 그러나 9:6에 사용된 낱말은 나이가 많은 남자와 직책을 가진 장로를 모두 가리킵니다. 이들이 앞 장의 일흔 명과 정확히 같은 집단인지는 확정할 수 없습니다. 더구나 에스겔서 전체에는 각 사람이 자신의 죄에 대해 책임진다는 가르침도 있습니다. 에스겔 18:1–20은 아버지의 죄 때문에 아들이 자동으로 죄책을 지는 것은 아니라고 강조합니다. 따라서 9장의 집단적인 심판 환상과 18장의 개인적 책임에 관한 가르침을 어느 한쪽으로 단순화해서는 안 됩니다. 9장은 공동체 전체를 휩쓰는 심판의 참혹함을 보여 주고, 18장은 하나님 앞에서 각 사람이 져야 할 도덕적 책임을 다룹니다. 그러나 그 구별만으로 9장에 나타난 어린아이들의 죽음에 관한 모든 윤리적 어려움이 해결되는 것은 아닙니다.

앞부분에서 에스겔은 하나님이 보여 주시는 것을 바라보는 사람입니다.

그러나 8절에서 그의 태도가 달라집니다.

그들이 치는 동안 나는 남아 있었다. 나는 얼굴을 땅에 대고 엎드려 외치며 말했다. 「아, 주 여호와야훼, 당신은 예루살렘에 당신의 격노를 쏟으시면서 이스라엘에 남은 이들을 모두 멸하시는 것입니까?」에스겔 9:8 · 본디새김

그는 이미 성전에서 벌어진 악을 보았습니다. 하나님이 왜 심판하시는지에 관한 설명도 들었습니다. 그런데 심판이 실제로 집행되는 광경 앞에서 그는 남은 사람들의 운명을 염려합니다.

그는 자신이 안전하다는 사실에 안도하지 않습니다. 오히려 다른 사람들의 운명을 묻습니다.

표를 받는 사람들은 성읍에서 저질러지는 역겨운 행위 때문에 탄식합니다. 에스겔은 심판이 집행되는 가운데 남은 이들이 모두 멸망할까 두려워하며 외칩니다.

이들은 공동체의 파괴를 무관심하게 바라보지 않습니다.

하나님의 심판이 정당하다는 사실을 인정하는 것과, 그 심판 속에서 죽어 가는 사람들을 슬퍼하는 것은 반드시 서로 반대되는 태도가 아닙니다. 에스겔은 하나님의 심판을 선언하는 예언자이면서 동시에 자기 백성을 위해 부르짖는 사람입니다.

출애굽기 32:11–14에서 모세는 금송아지를 만든 이스라엘에 대한 하나님의 분노 앞에서 백성을 위해 간청합니다. 아모스 7:1–6에서 아모스 역시 하나님이 보여 주시는 재앙 앞에서 야곱이 작기 때문에 견딜 수 없다고 부르짖습니다. 에스겔의 외침도 이러한 예언자적 중보의 흐름 안에서 이해할 수 있습니다.

그러나 이 장에서는 모세나 아모스의 경우처럼 하나님이 심판을 거두셨다는 응답이 나오지 않습니다.

하나님은 오히려 왜 심판이 내려지는지를 다시 말씀하십니다. 본문은 예언자의 탄식을 지우지 않고 그대로 전합니다. 하나님이 그에게 말씀하시는 과정 속에 그 탄식이 포함되어 있습니다.

그는 하나님의 심판을 기계적으로 전달하는 사람이 아닙니다. 자신이 전해야 할 심판의 무게를 자기 백성의 운명과 연결하여 느끼는 사람입니다.

조금 더 깊이

‘나는 남아 있었다’라는 말은 환상 속에서 심판이 진행되는 동안 에스겔 자신이 남아 있음을 가리킵니다. 그가 예루살렘의 마지막 생존자였다는 뜻은 아닙니다.

하나님은 에스겔의 질문에 대답하십니다.

그가 내게 말했다. 「이스라엘 집안과 유다 집안의 죄악이 매우, 매우 크다. 그 땅은 피로 가득 찼고, 성읍은 불의로 가득 찼다. 그들이 『여호와야훼는 이 땅을 버렸다. 여호와야훼는 보지 않는다.』라고 말하기 때문이다.」에스겔 9:9 · 본디새김

앞 장에서 ‘여호와야훼는 우리를 보지 않는다’라는 말은 어둠 속에서 우상에게 향을 피우는 장로들의 입에서 나왔습니다(8:12). 이제 그 말은 성읍 전체에 대한 심판의 이유를 설명하는 자리에 등장합니다.

‘매우, 매우 크다’라는 표현에서 강도가 강조됩니다. 이스라엘과 유다의 죄악이 돌이킬 수 없을 만큼 심각한 지경에 이르렀다는 선언입니다.

여기서 ‘피’는 단순히 생물학적인 피를 뜻하는 표현이 아니라, 사람의 생명을 해치는 유혈의 현실을 가리킵니다. 성읍을 채운 ‘불의’는 정의가 뒤틀리고 왜곡된 상태를 나타냅니다.

그들은 하나님이 이 땅을 버리셨다고 생각합니다. 하나님은 더 이상 자신들이 하는 일을 보지 않으신다고 믿습니다. 그렇다면 그들이 행하는 일에 대해 하나님께 책임질 필요도 없다고 생각하기 쉬워집니다.

본문은 그런 생각이 실제로 모든 사람의 폭력을 일으킨 구체적인 심리적 과정이라고 설명하지는 않습니다. 그러나 하나님은 그들의 말과 땅에 가득한 피와 불의를 같은 고발 안에 놓으십니다. 이는 여호와야훼에 대한 그들의 잘못된 이해가 삶의 불의와 분리되어 있지 않다는 사실을 보여 줍니다.

여호와야훼가 보지 않으신다면, 악행을 감출 수 있다고 생각할 수 있습니다.

여호와야훼가 이 땅을 버리셨다면, 그분이 요구하신 정의도 더 이상 중요하지 않다고 여길 수 있습니다.

그런데 에스겔 9장 전체가 이 믿음을 부정합니다.

사람들이 숨기고 싶어 하는 죄악도, 사람들이 알아주지 않는 탄식도 그분의 시야에서 벗어나지 않았습니다. 하나님이 보지 않으신다는 믿음이 그들의 죄를 정당화했지만, 하나님이 보고 계시다는 사실이 탄식하던 사람들에게는 보호의 근거가 되었습니다.

그들의 행실을 그들의 머리 위에

하나님은 이어서 말씀하십니다.

「내 눈도 불쌍히 여기지 않고, 나도 봐주지 않겠다. 그들의 행실을 그들의 머리 위에 돌려주었다.」에스겔 9:10 · 본디새김

이는 심판이 임의적인 처벌이 아니라 그들의 행위와 관련된 결과임을 나타냅니다. 에스겔서에서 하나님이 사람들의 행실을 그들에게 돌려주신다는 표현은 반복적으로 등장합니다. 에스겔 7:3–4에서도 하나님은 이스라엘의 행실대로 심판하겠다고 말씀하셨습니다.

조금 더 깊이

9:10에서는 완료형으로 선언하십니다. 아직 환상 속의 심판이 모두 마무리된 것으로 서술되지 않았는데도, 하나님은 그 결과를 이미 이루어진 일처럼 말씀하십니다. 이런 표현을 심판의 확정성을 강조하는 예언적 선언으로 이해할 수 있습니다. 본디새김 번역이 ‘돌려주겠다’가 아니라 ‘돌려주었다’라고 옮긴 것도 이 차이를 살린 것입니다.

에스겔 9장은 파괴가 끝나는 장면으로 마무리되지 않습니다.

마지막에 하나님 앞에 다시 나타나는 사람은 서기관의 먹통을 찬 남자입니다.

그런데 아마포 옷을 입고 허리에 먹통을 찬 그 남자가 보고했다. 「저는 당신이 제게 명령하신 대로 모두 행했습니다.」에스겔 9:11 · 본디새김

앞에서 이 남자에게 내려진 명령은 성읍을 지나가며 탄식하는 사람들의 이마에 표를 남기는 것이었습니다. 본문은 표를 받은 사람들이 몇 명인지 밝히지 않습니다. 그들이 누구인지도 기록하지 않습니다.

우리가 알 수 있는 것은 하나님이 그들을 구별하라고 명령하셨고, 그 일을 맡은 남자가 명령을 완수했다고 보고했다는 사실입니다. 실제로 9장에는 파괴자들이 성읍에서 모든 일을 끝냈다는 보고가 나오지 않습니다.

이야기는 보호의 표를 남긴 사람의 보고에서 멈춥니다.

하나님은 예루살렘의 악을 더 이상 묵과하지 않으십니다. 동시에 그 악 때문에 탄식하는 사람들을 심판의 대상으로부터 구별하십니다. 그리고 하나님의 심판을 전하는 예언자는 그 심판 앞에서 백성을 위해 탄식합니다.

다만 그 사실이 심판의 참혹함을 지우지는 않습니다. 에스겔의 외침이 본문에 남아 있는 것처럼, 독자도 이 장의 무게를 성급하게 해소하지 않고 받아들일 필요가 있습니다.

그리고 마지막에 한 남자가 돌아옵니다.

그가 누구의 이마에 어떤 모양의 표를 남겼는지 우리는 알지 못합니다. 그 사람들의 이름도 알지 못합니다.

본문은 그들의 이름을 기록하지 않았습니다.

그러나 그들이 무엇 때문에 탄식했는지는 기록했습니다.

악으로 가득한 예루살렘에서, 그 악을 슬퍼하는 사람들이 있었습니다. 그리고 하나님은 그들을 찾아내라고 명령하셨습니다.

파괴의 소리가 성읍에 퍼지는 동안, 하나님 앞에 마지막으로 들려온 것은 누군가의 이마에 보호의 표를 모두 남겼다는 보고였습니다.