무너진 나라에 다시 모인 사람들

40장은 예레미야가 라마에서 풀려나는 장면으로 시작합니다.

경비대장 느부사라단이 예레미야를 라마에서 풀어 보낸 뒤에 여호와야훼에게서 예레미야에게 임한 말이다. 느부사라단이 그를 데려올 때, 그는 바벨론으로 유배되어 가는 예루살렘과 유다의 모든 유배민 가운데 수갑에 묶여 있었다.예레미야 40:1 · 본디새김

라마는 예루살렘 북쪽 베냐민 지역의 성읍으로, 이 장에서는 바벨론으로 이송되는 포로들이 모여 있는 장소로 등장합니다. 예레미야는 오랫동안 바벨론에 의한 심판을 선포했습니다. 그러나 그 말씀이 이루어졌다고 해서 자신이 자동으로 고난에서 벗어나는 것은 아니었습니다.

그 역시 패배한 백성과 함께 수갑에 묶여 있었습니다.

그런데 경비대장 느부사라단이 예레미야를 불러 이렇게 말합니다.

경비대장이 예레미야를 데려다가 그에게 말했다. 「그대의 하나님 여호와야훼가 이곳에 이 재앙을 내리겠다고 말했소.」예레미야 40:2 · 본디새김

「여호와야훼가 재앙을 가져왔고, 말한 대로 행했소. 그대들이 여호와야훼에게 죄를 짓고 그의 목소리를 듣지 않았기에, 그대들에게 이런 일이 일어난 것이오.」예레미야 40:3 · 본디새김

유다의 지도자들은 예레미야의 경고를 거부했습니다. 그런데 예루살렘을 정복한 외국 군대의 지휘관은 그 경고와 실제로 일어난 사건이 일치한다고 말합니다.

이것은 예언자를 조롱하던 사람들이 아니라 정복자가 예언의 성취를 인정하는 역설적인 장면입니다.

특히 「그대의 하나님 여호와야훼」라는 표현에는 거리감이 남아 있습니다. 느부사라단은 여호와야훼를 자신의 하나님이라고 말하지 않고 예레미야의 하나님이라고 부릅니다. 따라서 이 발언을 바벨론 지휘관의 신앙 고백으로 확대하기보다, 유다가 듣지 않았던 경고가 얼마나 분명하게 현실이 되었는지를 보여 주는 증언으로 이해하는 것이 적절합니다.

이후 느부사라단은 예레미야의 수갑을 풀어 줍니다.

「이제 보시오. 오늘 나는 그대의 손에 채워진 수갑에서 그대를 풀어 주었소. 나와 함께 바벨론으로 가는 것이 그대 보기에 좋다면 오시오. 내가 그대를 눈여겨 보살피겠소. 나와 함께 바벨론으로 가는 것이 그대 보기에 싫다면 그만두시오. 보시오, 온 땅이 그대 앞에 있소. 그대 보기에 가기 좋고 마땅한 곳으로 가시오.」예레미야 40:4 · 본디새김

유다가 독립 왕국이었을 때 예레미야는 여러 차례 감금되었고 생명의 위협을 받았습니다. 이제 유다는 바벨론의 지배 아래 들어갔지만, 예레미야에게는 적어도 어디에서 살 것인지 선택할 자유가 주어집니다.

물론 바벨론의 정복이 참된 자유를 가져왔다는 뜻은 아닙니다. 다른 수많은 유다 사람은 포로로 끌려가고 있으며, 예레미야에게 주어진 선택은 예외적인 대우입니다.

그렇다면 예레미야는 어디로 갈까요?

느부사라단은 그달랴에게 가서 백성 가운데 살거나 원하는 다른 곳으로 가라고 말합니다. 식량과 선물도 줍니다.

예레미야는 미스바에 있는 아히감의 아들 그달랴에게 가서, 그 땅에 남은 백성 가운데 그와 함께 살았다.예레미야 40:6 · 본디새김

그 선택의 모든 동기를 알 수는 없습니다. 자신의 예언자적 사명 때문에 남았는지, 그달랴와의 관계가 영향을 미쳤는지, 다른 이유가 있었는지 본문은 설명하지 않습니다.

그의 자유는 백성으로부터 멀어지는 데 사용되지 않았습니다. 고난 이후에도 그들과 함께 살아가는 길로 이어졌습니다.

조금 더 깊이

39:11~14에서는 바벨론 왕이 예레미야를 보호하라고 명령하고, 관리들이 그를 경비대 뜰에서 데려와 그달랴에게 맡겼다고 기록되어 있습니다. 그런데 40장에서는 예레미야가 다른 유배민들과 함께 수갑에 묶여 라마까지 끌려온 것으로 나타납니다. 두 기록 사이의 정확한 경위는 설명되지 않습니다. 예레미야가 한 차례 풀려난 뒤 다시 유배민들과 함께 붙잡혔을 가능성도 있고, 40장이 석방 과정을 다른 관점에서 보충한다고 이해할 수도 있습니다. 그러나 그 이동 과정을 하나로 확정할 근거는 부족합니다. 2절은 느부사라단이 예레미야에게 말했다고 분명하게 밝힙니다. 따라서 2~5절의 발언은 경비대장의 말입니다. 1절의 예언 도입 문구는 이 사건을 포함한 더 넓은 이야기의 시작으로 이해할 수 있지만, 이 장에는 그 도입 문구에 대응하는 별도의 직접적인 신탁이 나오지 않습니다.

이제 이야기의 중심은 예레미야에서 그달랴에게 옮겨 갑니다.

예루살렘은 무너졌고 다윗 왕조의 통치도 중단되었습니다. 그러나 유다 땅에서 모든 행정과 공동체 생활이 사라진 것은 아닙니다.

바벨론 왕은 아히감의 아들 그달랴에게 유다 땅과 그곳에 남은 사람들을 맡겼습니다. 열왕기하 25:22도 이 사실을 기록합니다. 그달랴는 다윗 왕가의 왕이 아닙니다. 바벨론이 임명한 유다의 통치 책임자입니다.

이전에는 예루살렘 왕궁을 중심으로 나라가 운영되었다면, 이제 미스바가 남은 백성을 위한 새로운 행정 중심지로 등장합니다.

미스바는 베냐민 지파의 땅에 속한 성읍으로, 사사기 20:1~3과 사무엘상 7:5~6에서도 이스라엘 사람들이 모이는 장소로 등장합니다. 이곳의 이름은 유다 역사에서 낯선 것이 아니지만, 이제 그 역할이 달라졌습니다.

그의 아버지 아히감은 예레미야가 죽을 위험에 놓였을 때 그를 보호했던 사람입니다(26:24). 할아버지 사반은 요시야 시대 율법책의 발견과 전달에 참여했던 서기관입니다(열왕기하 22:3~10).

이 집안은 여러 세대에 걸쳐 하나님의 말씀이 유다의 정치와 충돌하는 중요한 순간에 등장합니다.

들에 있던 모든 군 지휘관과 그들의 부하들은 바벨론 왕이 아히감의 아들 그달랴에게 그 땅을 맡겼으며, 또 왕이 바벨론으로 유배되지 않은 남자들과 여자들과 아이들과 그 땅의 가난한 이들 가운데 일부를 그에게 맡겼다는 소식을 들었다.예레미야 40:7 · 본디새김

예루살렘이 함락되고 유다 군대가 패배했지만, 모든 병사가 죽거나 붙잡힌 것은 아니었습니다. 지방에 흩어져 있거나 아직 무장 집단을 이루고 있던 사람들이 남아 있었습니다.

8절은 그들이 미스바로 왔다고 기록합니다. 여러 지휘관의 이름이 열거되는데, 그 가운데 특별히 기억해야 할 인물은 느다냐의 아들 이스마엘과 가레아의 아들 요하난입니다.

두 사람은 지금 같은 방향으로 움직이고 있습니다. 모두 그달랴에게 찾아온 군 지휘관들의 무리에 속해 있습니다. 그러나 장의 마지막에 이르면 요하난은 이스마엘이 그달랴를 죽이려 한다고 고발합니다.

전쟁이 끝났다고 해서 공동체 내부의 신뢰가 자동으로 회복되는 것은 아닙니다.

외부의 적에 맞서야 했던 사람들이 이제 같은 땅에서 함께 살아야 합니다. 그러나 각자가 전쟁 중 어떤 입장을 취했고 무엇을 기대하는지는 모두 같지 않을 수 있습니다.

그달랴는 이들을 맞이하면서 맹세합니다.

사반의 손자이며 아히감의 아들인 그달랴가 그들과 그들의 부하들에게 맹세하며 말했다. 「갈대아 사람들을 섬기는 것을 두려워하지 마시오. 이 땅에 살며 바벨론 왕을 섬기시오. 그러면 그대들이 잘될 것이오.」예레미야 40:9 · 본디새김

그달랴의 권고는 예레미야가 이전에 전했던 말씀과 같은 방향에 있습니다. 예레미야 27:11에서 여호와야훼는 바벨론 왕의 멍에 아래 머물며 그를 섬기는 민족은 자기 땅에 남아 경작하며 살게 하겠다고 말씀하셨습니다.

그때에는 이 말씀이 유다의 왕과 지도자들에게 굴욕적인 선택처럼 들렸을 것입니다. 왕국을 지키기 위한 기회는 이미 지나갔습니다. 이제는 패전 후 남은 사람들이 살아갈 수 있도록 돕는 일이 중요해졌습니다.

그달랴는 바벨론을 종교적으로 숭배하라고 말하지 않습니다. 바벨론 왕의 지배를 인정하고 그 아래에서 살아가라는 뜻입니다.

또한 이것이 바벨론의 정복 행위를 정당화하거나 그 폭력을 칭찬하는 말도 아닙니다. 본문은 바벨론이 유다를 정복하고 사람들을 유배시켰다는 사실을 숨기지 않습니다. 그달랴는 바로 그 현실 속에서 남은 사람들의 생존을 도모하고 있습니다.

그의 지도력은 승리의 약속이 아니라 현실을 인정하는 데서 출발합니다.

그달랴는 군 지휘관들에게 자신이 무엇을 할 것인지, 그들이 무엇을 해야 할 것인지를 구분해 말합니다.

「보시오, 나는 우리에게 올 갈대아 사람들 앞에 서려고 미스바에 머물겠소. 그대들은 포도주와 여름 과일과 기름을 모아 그대들의 그릇에 담고, 그대들이 차지한 그대들의 성읍들에서 사시오.」예레미야 40:10 · 본디새김

히브리어로 ‘누구 앞에 서다’는 표현은 단순히 그 사람과 마주 서는 것 이상의 의미를 가질 수 있습니다. 문맥에 따라 그 앞에서 일하거나 섬기는 관계를 가리키기도 합니다. 이 구절에서는 갈대아 사람들이 찾아올 때 그달랴가 그들을 상대하는 위치에 서겠다는 뜻으로 이해할 수 있습니다.

그가 구체적으로 어떤 행정 업무를 맡았는지 본문은 밝히지 않습니다. 그러나 자신은 미스바에 머물고 다른 사람들은 성읍들에서 살아가라고 구분한 것을 보면, 바벨론 당국과 접촉하는 역할을 스스로 맡으려 했다는 점은 분명합니다.

그는 군 지휘관들에게 성벽을 수리하거나 병력을 다시 모으라고 하지 않습니다. 앞서 37~39장의 주요 사물은 무기와 족쇄, 진흙 구덩이, 성벽과 불이었습니다.

그런데 이제 이야기에 등장하는 것은 포도주, 여름 과일, 기름, 그릇입니다.

죽음과 파괴에 사용되는 것들에서 생존과 생활에 필요한 것들로 관심이 옮겨 갑니다.

포도주와 기름 역시 고대 유다의 중요한 농산물이었습니다. 이것들은 단순한 사치품이 아니라 일상생활과 식량 저장, 교역을 위해 중요한 물품이었습니다.

그달랴는 사람들이 그릇에 담아 보관하도록 합니다. 이는 당장의 한 끼를 마련하는 것을 넘어 수확물을 저장하며 앞으로의 생활을 준비하는 행동입니다.

예루살렘의 성벽은 허물어졌지만 포도나무는 남아 있습니다. 왕궁은 불탔지만 땅은 여전히 열매를 맺고 있습니다.

이때 성경은 회복을 화려한 왕궁의 재건이나 즉각적인 정치적 독립으로 묘사하지 않습니다. 포도주를 모으고 과일을 거두며 기름을 저장하는 일상적인 노동 속에서 사람들이 다시 살아가는 모습을 보여 줍니다.

회복의 시작은 때로 잃어버린 모든 것을 되찾는 일이 아니라, 남아 있는 것으로 다시 살아가기 시작하는 일입니다.

예레미야 29:5~7에서 여호와야훼는 바벨론으로 끌려간 사람들에게 집을 짓고 살며, 밭을 일구고 열매를 먹고, 자신들이 끌려간 성읍의 평안을 구하라고 말씀하셨습니다. 29장은 바벨론에 끌려간 사람들이 낯선 땅에서 살아가는 방법을 말합니다. 반면 40장은 유다에 남은 사람들이 정복당한 자기 땅에서 살아가는 모습을 보여 줍니다.

유배지에서도 집을 짓고 농사를 지을 수 있습니다. 정복당한 땅에서도 포도를 거두고 생활을 이어 갈 수 있습니다. 그러한 삶은 심판의 현실을 부정하는 일이 아닙니다. 오히려 자신들이 처한 현실을 받아들이면서 그 안에서 계속 살아가는 일입니다.

그달랴가 미스바에서 통치를 시작했다는 소식은 유다 땅 안에만 머무르지 않습니다.

모압에, 암몬 자손들 사이에, 에돔에 있던 모든 유다 사람과 그 밖의 모든 땅에 있던 유다 사람들도, 바벨론 왕이 유다에 남은 자들을 두었으며 사반의 손자이며 아히감의 아들인 그달랴를 그들 위에 세웠다는 소식을 들었다.예레미야 40:11 · 본디새김

모압, 암몬, 에돔은 유다 주변에 있던 나라들입니다. 전쟁과 정치적 불안정 속에서 일부 유다 사람들이 이 지역으로 피신해 있었음을 이 구절에서 알 수 있습니다.

여기서 중요한 표현은 「남은 자들」(⁨שְׁאֵרִית⁩)입니다. 예언서에서는 이 표현이 심판 속에서도 보존되는 백성을 가리키는 신학적 의미로 사용되기도 합니다. 그러나 이 구절에서는 우선 바벨론으로 끌려가지 않고 유다 땅에 남아 있는 사람들을 뜻합니다. 그들이 모두 신앙적으로 충실한 사람들이었다고 말할 근거는 없습니다.

수많은 사람이 죽고 끌려갔지만, 아직 그 땅에 살아 있는 사람들이 있습니다.

그리고 그 사실을 알게 된 사람들은 돌아오기 시작합니다.

모든 유다 사람은 자신들이 쫓겨 갔던 모든 곳에서 돌아와 유다 땅으로, 미스바의 그달랴에게로 왔다. 그들은 포도주와 여름 과일을 아주 많이 모았다.예레미야 40:12 · 본디새김

여기서 「돌아오다」는 단순한 이동 이상의 정서적 의미를 가집니다. 전쟁 때문에 떠나야 했던 사람들이 자기 땅으로 돌아옵니다. 흩어진 가족과 공동체가 다시 모일 가능성이 열립니다.

이것은 그달랴가 약속한 안정이 적어도 일정 기간 실제로 작동하고 있었음을 보여 줍니다. 지금 나타나는 것은 그 모든 상실 속에서 남은 사람들이 삶을 재건하기 시작했다는 사실입니다.

이제 그달랴에게는 더 큰 책임이 생깁니다.

그는 소수의 생존자만 관리하는 사람이 아닙니다. 흩어졌던 사람들이 돌아오면서 조금씩 커져 가는 공동체를 맡게 되었습니다. 그러나 사람들이 많이 모인다는 사실만으로 공동체가 안전해지는 것은 아닙니다.

조금 더 깊이

이것을 바벨론 포로 생활 전체가 끝나는 귀환과 동일시해서는 안 됩니다. 본문에 등장하는 사람들은 주로 유다 주변 지역으로 피신했던 사람들이며, 바벨론에 유배된 사람들이 대규모로 돌아왔다는 뜻은 아닙니다. 예레미야 30~31장에서 여호와야훼는 흩어진 백성을 돌아오게 하시고 다시 세우시겠다고 약속하셨습니다. 특히 31:15에는 라마에서 자녀를 잃고 우는 라헬의 모습이 나오고, 31:16~17에는 자녀들이 다시 자기 땅으로 돌아올 희망이 선포됩니다. 40장 역시 라마에서 시작했습니다. 그곳에는 포로가 되어 끌려가는 사람들이 있었습니다. 그런데 같은 장에서 사람들은 반대 방향으로 움직입니다. 유다 땅으로 돌아옵니다. 이를 예레미야 31장의 회복 예언이 완전히 성취된 사건이라고 볼 수는 없습니다. 그 회복의 범위와 규모는 훨씬 큽니다. 다만 포로로 끌려가는 사람들과 다시 땅으로 돌아오는 사람들을 한 장에 함께 배치한 이야기는 상실과 회복이 동시에 존재하는 유다의 현실을 보여 줍니다.

40장 마지막 부분은 분위기가 갑자기 달라집니다.

앞에서는 사람들이 돌아오고 수확물이 풍성하게 모였습니다. 그런데 이제 요하난과 군 지휘관들이 그달랴에게 찾아와 심각한 소식을 전합니다.

그들이 그에게 말했다. 「암몬 자손들의 왕 바알리스가 당신을 쳐 죽이려고 느다냐의 아들 이스마엘을 보냈다는 것을 분명히 알고 계십니까?」 그러나 아히감의 아들 그달랴는 그들의 말을 믿지 않았다.예레미야 40:14 · 본디새김

암몬은 유다 동쪽의 이웃 나라였습니다. 앞부분에서는 암몬에 피신했던 유다 사람들이 돌아오는 모습이 나왔습니다. 그런데 이제 암몬 왕이 유다의 새로운 지도자를 죽이려 한다는 소식이 전해집니다.

14절은 이스마엘이 실제로 암살 명령을 받았다는 사실을 서술자가 직접 확인해 주는 문장이 아닙니다. 요하난과 군 지휘관들이 그달랴에게 전달한 주장입니다.

그런데 요하난은 한 걸음 더 나아갑니다.

가레아의 아들 요하난이 미스바에서 그달랴에게 은밀히 말했다. 「부디 제가 가서 느다냐의 아들 이스마엘을 쳐 죽이게 해 주십시오. 아무도 모를 것입니다. 왜 그가 당신을 쳐 죽이고, 당신에게 모여든 온 유다가 흩어지고, 유다의 남은 자들이 멸망해야 합니까?」예레미야 40:15 · 본디새김

7~12절에서 사람들은 여러 지역에서 미스바로 모였습니다. 그달랴를 중심으로 새로운 질서가 만들어지고 있었습니다. 그런데 요하난은 그 질서가 지도자 한 사람의 죽음으로 무너질 수 있다고 말합니다.

12절에는 사람들이 유다 땅으로 돌아와 모이는 장면이 있습니다. 15절에서 요하난은 그렇게 모인 사람들이 흩어질 것을 두려워합니다. 그가 걱정하는 것은 왕국의 정치적 영광이 아닙니다. 살아남은 백성들의 공동체 자체가 다시 무너질 수 있다는 것입니다.

그러나 그가 제안한 해결책도 심각한 문제를 안고 있습니다.

누군가에게 살해 의도가 있다는 주장이 제기되었다고 해서, 그 사실을 확인하지 않은 채 비밀리에 그 사람을 죽이는 행동이 정당화되는 것은 아닙니다. 요하난은 공동체를 지키기 위해 이스마엘을 죽이자고 하지만, 그 제안 자체가 또 다른 불법적인 살인을 가져올 수 있습니다.

경고를 무시하면 공동체가 위험해질 수 있습니다. 그렇다고 경고를 사실로 확정하고 이스마엘을 죽이도록 허락하면 무고한 사람을 살해할 위험이 있습니다.

그달랴에게 필요한 것은 두려움에 사로잡힌 성급한 결정도, 근거 없는 낙관도 아닙니다.

주장을 신중하게 살펴보고 사람들을 보호할 방법을 찾는 판단력입니다.

조금 더 깊이

다만 바알리스가 왜 그달랴를 죽이려 했다는 것인지, 실제로 어떤 정치적 목적을 가지고 있었는지는 이 장에서 설명되지 않습니다. 바벨론이 임명한 통치자를 제거하려는 정치적 의도가 있었을 가능성은 생각할 수 있지만, 그것을 확인된 사실로 제시해서는 안 됩니다. 그달랴는 그들의 말을 믿지 않습니다. 본문은 그 이유를 설명하지 않습니다. 이스마엘을 신뢰했기 때문일 수도 있고, 요하난의 주장이 근거 없다고 판단했을 수도 있습니다. 혹은 새롭게 모인 사람들 사이의 적대 관계를 키우고 싶지 않았을 수도 있습니다. 그러나 어느 것도 이 구절만으로 확인할 수 없습니다.

그달랴는 요하난의 제안을 거절합니다.

아히감의 아들 그달랴가 가레아의 아들 요하난에게 말했다. 「이 일을 하지 마시오. 그대가 이스마엘에 관해 거짓을 말하고 있소.」예레미야 40:16 · 본디새김

이 말에는 구별해야 할 두 판단이 들어 있습니다. 첫째, 그달랴는 이스마엘을 비밀리에 죽이는 일을 허락하지 않습니다. 둘째, 그달랴는 요하난이 전한 암살 음모 자체를 거짓이라고 판단합니다.

이 두 판단은 같은 것이 아닙니다.

살해 제안을 거절하는 일은 그 경고가 사실인지 확정되지 않은 상황에서도 정당할 수 있습니다. 그러나 암살 음모가 실제로 없다고 단정하는 것은 별개의 문제입니다.

그달랴는 요하난의 말이 거짓이라고 말합니다. 그런데 본문은 그가 어떤 근거로 그렇게 판단했는지 설명하지 않습니다. 그가 조사했는지, 이스마엘에게 해명을 요구했는지, 다른 증언을 들었는지 알 수 없습니다.

따라서 이 구절만으로 그달랴를 순진한 지도자라고 평가해서도 안 되고, 반대로 그의 판단이 옳았다고 확정해서도 안 됩니다. 38장에서는 사람들이 예레미야를 죽이려 했고, 그에게는 자신을 보호해 줄 에벳멜렉이 필요했습니다. 그런 이야기를 읽고 온 독자에게 요하난의 경고는 결코 가볍게 들리지 않습니다.

그러나 40장 자체는 암살 음모의 진위를 아직 밝혀 주지 않습니다.

그달랴는 새롭게 모인 사람들을 믿고 함께 살아가도록 해야 하는 지도자입니다. 그런데 그들 가운데 한 사람이 다른 사람을 죽이려 한다는 고발을 듣습니다.

이때 필요한 신뢰는 모든 주장을 무조건 믿어 주는 태도가 아닙니다. 마찬가지로 필요한 경계심도 의심받는 사람을 제거하는 태도가 아닙니다. 그달랴가 지도자로서 직면한 어려움은 그 둘 사이에서 공동체를 보호할 수 있는 판단을 내려야 한다는 점입니다.

성벽이 없어도 사람들은 모일 수 있었습니다. 왕궁이 사라져도 포도를 거둘 수 있었습니다. 그러나 사람들 사이의 신뢰가 무너진다면, 겨우 다시 시작한 삶은 또 다른 위기를 맞을 수 있습니다.

40장은 그 위기를 해결하지 않은 채 끝납니다.

미스바에는 돌아온 사람들이 있고, 그릇에는 포도주와 여름 과일이 담겨 있습니다. 그달랴는 새롭게 모인 공동체의 지도자로 서 있습니다.

그리고 이제 막 삶을 다시 시작한 사람들 사이에서, 한 사람은 살해 음모를 경고하고 다른 한 사람은 그 말이 거짓이라고 단언합니다.

유다 땅에는 다시 열매가 맺혔습니다. 그러나 그 열매를 함께 누릴 수 있을 만큼 사람들 사이의 신뢰가 자라났는지는 아직 알 수 없습니다.