땅과 백성은 여호와야훼의 것입니다

땅은 왜 쉬어야 하는가

여호와야훼의 첫 명령은 뜻밖입니다.

「이스라엘 자손에게 말하여라. 그들에게 이렇게 말하여라. 『너희가 내가 너희에게 주는 땅으로 들어가면, 그 땅은 여호와야훼를 위한 안식을 지켜야 한다.』」레위기 25:2 · 본디새김

레위기 23장에서 이스라엘은 매주 일곱째 날에 쉬도록 명령받았습니다. 이제 그 일곱이라는 리듬이 해마다 반복되는 농사의 시간으로 확대됩니다.

「『그러나 일곱째 해에는 그 땅에 온전히 쉬는 안식이 있어야 한다. 여호와야훼를 위한 안식이다. 네 밭에 씨를 뿌리지 말고 네 포도원의 가지를 치지 마라.』」레위기 25:4 · 본디새김

일곱째 해는 단지 농사일을 조금 줄이는 해가 아니라, 땅을 일상적인 경작과 수확의 질서에서 벗어나게 하는 해입니다. 땅은 인간의 생산을 위한 자원일 뿐 아니라, 하나님께 속한 땅입니다. 하나님은 그 땅이 일정한 주기로 인간의 경작 활동에서 벗어나 안식하도록 명령하십니다.

사람이 일주일에 하루 쉬는 것과 땅을 일 년 동안 경작하지 않는 것은 경제적으로 매우 다른 일입니다. 특히 농업에 의존하는 공동체에서는 한 해의 파종과 수확을 중단한다는 것이 생활 전체에 큰 영향을 미칠 수밖에 없습니다.

이스라엘이 자신의 생계를 유지하는 가장 근본적인 방식에 하나님의 명령이 개입하는 것입니다.

수확하지 말라면서 먹으라는 것은 무슨 뜻인가

5절에서 하나님은 안식년 동안 저절로 자란 것을 베어 거두거나 가지치기하지 않은 포도나무의 포도를 따서 거두지 말라고 명령하십니다. 그런데 바로 다음 절에는 이렇게 말씀하십니다.

「『땅이 안식하는 동안 난 것은 너와 네 남자 노예와 네 여자 노예와, 너와 함께 머무는 네 품꾼과 네 거주자의 먹거리가 되어야 한다.』」레위기 25:6 · 본디새김

수확하지 말라고 하면서 어떻게 그 땅에서 난 것을 먹을 수 있을까요?

5절은 평소처럼 밭의 소출을 자신의 수확물로 거두어들이는 행위를 금지합니다. 그러나 6–7절은 그해 자연적으로 자란 것을 먹을 수 있다고 합니다. 12절의 희년 규정에서도 들에서 나는 것을 먹도록 허용합니다.

따라서 금지되는 것은 식량을 얻기 위한 모든 형태의 채취라기보다, 그해의 생산물을 평상시의 농업 수확처럼 독점적으로 거두고 처리하는 일로 이해하는 것이 문맥에 잘 맞습니다. 여기에는 밭의 주인뿐 아니라 남자 노예와 여자 노예, 품꾼과 거주자가 함께 등장합니다. 심지어 가축과 들짐승도 포함됩니다.

땅이 쉴 때, 그 땅에서 나는 것은 땅 주인만의 수확물이 아니라 그곳에 살아가는 여러 생명의 먹거리가 됩니다.

그런데 하나님은 한 해의 안식에서 멈추지 않으십니다.

일곱 해가 일곱 번 지나면, 땅과 사람의 관계 자체를 다시 정리해야 하는 해가 찾아옵니다.

해방은 왜 속죄일에 선포되는가

8절에서 하나님은 일곱 안식년 주기를 세라고 명령하십니다.

「『너는 일곱째 달, 그달 열흘날에 뿔나팔을 크게 울려라. 속죄일에 너희는 너희 온 땅에 뿔나팔을 울려라.』」레위기 25:9 · 본디새김

레위기 16장에서 이스라엘의 죄와 부정함을 위한 속죄가 이루어지는 날이며, 23장에서는 백성이 자신을 괴롭게 하고 모든 일을 멈추도록 명령받은 날입니다. 성소에서 이루어지는 속죄의 날에, 이스라엘이 살아가는 온 땅에서 새로운 일이 선포됩니다.

「『너희는 쉰째 해를 성별하고, 그 땅의 모든 주민에게 해방을 선포하여라. 그 해는 너희에게 희년이 되어야 한다. 너희는 저마다 자기 소유지로 돌아가고, 저마다 자기 씨족에게 돌아가야 한다.』」레위기 25:10 · 본디새김

해방은 단지 현재의 속박이 끝나는 사건이 아닙니다.

돌아갈 곳을 되찾는 사건입니다.

희년을 맞은 사람이 자기 씨족에게 돌아가고 자기 소유지로 돌아간다는 것은, 가난과 채무 때문에 잃어버린 가족의 생계 기반과 사회적 관계를 회복할 수 있게 된다는 뜻입니다. 오늘날에는 자유를 흔히 누구에게도 구속받지 않는 상태로 이해합니다. 그러나 이 본문이 강조하는 자유에는 구체적인 소속이 있습니다.

‘모든 주민’의 해방은 실제로 모두에게 적용되는가

10절은 「그 땅의 모든 주민」에게 해방을 선포하라고 말합니다. 뒤의 44–46절에서는 외국 출신 노예를 영구적으로 소유하고 상속할 수 있다고 허용합니다. 따라서 「모든 주민」이라는 선언을 오늘날의 의미에서 그 땅에 사는 모든 사람이 신분과 출신에 관계없이 완전한 자유를 얻는다고 이해하면, 같은 장의 후반부와 충돌합니다.

본문은 해방을 광범위하게 선포하지만, 그 구체적인 적용에서는 이스라엘 동족과 외국 출신 노예 사이에 차이를 둡니다. 그럼에도 이스라엘 동족이 경제적인 이유로 조상의 땅과 씨족에서 영구히 분리되지 않도록 한다는 점에서, 희년의 해방은 매우 구체적인 의미를 가집니다.

예레미야 시대의 해방 선언

예레미야 34:8–17에서는 유다 백성이 노예로 부리던 히브리 남자와 여자를 풀어 주기로 언약을 맺었다가, 다시 그들을 종으로 삼는 사건이 기록됩니다. 그곳에서도 해방을 선포한다는 표현이 중요하게 등장합니다. 하나님께서 주신 자유를 기억하는 백성이 다른 사람을 다시 노예 상태로 끌어들이는 모순이 예언자의 책망을 받습니다.

이 사건은 레위기 25장의 희년이 실제로 그때 시행되었다는 직접적인 기록은 아닙니다. 예레미야 34장은 히브리 노예의 해방과 언약 위반을 다루며, 희년의 모든 토지 반환 규정을 서술하지 않습니다.

해방을 선포하는 말씀

이사야 61:1에는 가난한 사람에게 좋은 소식을 전하고, 사로잡힌 사람에게 해방을 선포하는 말씀이 등장합니다. 이곳에 사용된 해방의 표현은 레위기 25:10과 중요한 언어적 연결을 가집니다. 그러나 이사야 61장이 레위기 25장의 희년 제도를 그대로 다시 시행하라고 명령하는 것은 아닙니다. 이사야는 포로와 억압, 회복의 상황에서 여호와야훼께서 이루실 구원의 소식을 선포합니다.

신약의 누가복음 4:18–21에서 예수는 이사야의 이 말씀을 읽으시고 그 말씀이 이루어졌다고 선언하십니다. 이는 레위기 25장을 직접 인용한 장면이라기보다, 레위기에서 사용된 해방의 언어가 이사야를 거쳐 예수의 사역을 설명하는 데 이어지는 정경적 연결입니다.

후대의 의미가 풍성해진다고 해서 레위기 25장의 실제적인 토지 반환과 사람의 해방에 관한 내용을 단순한 영적 비유로 바꾸어서는 안 됩니다. 그 장에서는 실제로 땅이 돌아가야 했고, 실제로 사람이 풀려나야 했습니다.

그런데 이러한 반환이 가능하려면 토지를 사고파는 방식부터 달라져야 합니다.

조금 더 깊이

본문은 일곱 해씩 일곱 번, 곧 49년을 세라고 한 뒤, 쉰째 해를 성별하라고 합니다. 49년째가 안식년이고 50년째가 희년이라면, 경작을 중단하는 해가 연이어 두 해가 됩니다. 그런데 20–22절에서 하나님이 안식년의 식량 문제에 답하실 때에는 여섯째 해에 세 해 분량의 수확을 주시고, 여덟째 해에 씨를 뿌리며, 아홉째 해의 수확이 들어올 때까지 저장한 곡식을 먹는다고 설명하십니다. 이 설명은 일반적인 안식년 주기에는 잘 들어맞지만, 49년째와 50년째가 연속해서 경작 중단의 해가 될 때 식량을 어떻게 계산해야 하는지까지 명확하게 설명하지는 않습니다. 문언대로 50년째를 별도의 희년으로 보는 읽기는 10–11절의 명시적인 표현에 근거합니다. 반면 희년과 마지막 안식년을 겹치는 방식으로 이해하려는 읽기는 연속된 경작 중단과 주기 계산의 문제에 주목합니다. 그러나 본문은 쉰째 해를 거듭 명시하므로, 후자의 이해를 이 구절이 직접 말하는 내용이라고 보기는 어렵습니다. 정확한 역사적 시행 방식에 관해서도 이 장만으로는 확인할 수 없습니다.

희년까지 남은 햇수가 가격을 결정한다

14절은 토지 거래에 관한 원칙을 제시합니다.

「『네 동료에게 무엇을 팔거나 네 동료에게서 무엇을 살 때에는, 너희는 저마다 자기 형제를 부당하게 대하지 마라.』」레위기 25:14 · 본디새김

이어지는 15–16절은 매매 가격을 어떻게 정해야 하는지 설명합니다. 희년이 지난 뒤의 햇수와 앞으로 수확할 수 있는 햇수를 따져 가격을 정해야 합니다.

「『햇수가 많으면 그 값을 높이고, 햇수가 적으면 그 값을 낮추어라. 그가 네게 파는 것은 수확의 횟수이기 때문이다.』」레위기 25:16 · 본디새김

일반적으로 땅을 산다는 것은 그 땅 자체를 소유하게 된다는 뜻입니다. 그러나 이 법에 따르면 이스라엘의 조상에게서 물려받은 소유지는 영구적으로 다른 사람에게 넘어갈 수 없습니다.

그렇다면 돈을 주고 무엇을 사는 것일까요?

희년까지 그 땅에서 수확할 수 있는 권리를 사는 것입니다.

가령 희년까지 수확 가능한 기간이 많이 남았다면 가격이 높아질 수 있습니다. 반대로 희년이 가까워져 수확할 수 있는 횟수가 적게 남았다면 가격도 낮아져야 합니다.

이는 토지 소유권에 시간적 한계를 두는 방식입니다.

매수자는 돈을 지불했더라도 영원한 소유자가 될 수 없습니다. 매도자 역시 땅을 팔았다고 해서 그 땅과의 관계를 영원히 잃는 것은 아닙니다.

공정한 가격은 왜 하나님을 두려워하는 일인가

17절은 거래의 원칙을 다시 강조합니다.

「『너희는 저마다 자기 동료를 부당하게 대하지 말고, 너는 네 하나님을 두려워하여라. 나는 너희 하나님 여호와야훼이기 때문이다.』」레위기 25:17 · 본디새김

상대가 가난하다는 이유로 터무니없이 낮은 값을 제시하거나, 희년까지 남은 기간을 무시하고 영구적인 소유권을 사는 것처럼 값을 매긴다면 그것은 단순히 영리한 거래가 아닙니다. 본문의 기준에서는 형제를 부당하게 대하는 행위가 됩니다.

거래 당사자가 어떤 상황에 놓여 있는지, 무엇을 알고 무엇을 모르는지, 어느 정도의 압박을 받고 있는지는 거래 문서에 모두 드러나지 않을 수 있습니다. 본문은 그러한 거래에 대해서도 「네 하나님을 두려워하여라」라고 말합니다. 이는 하나님을 향한 경외가 성소 안의 제사에만 적용되는 것이 아니라, 땅값을 정하는 일에도 적용된다는 뜻입니다.

땅을 사고파는 행위 자체는 허용됩니다. 다만 그 거래가 상대방의 가족이 대대로 이어받은 생계 기반을 영원히 빼앗는 결과로 굳어지지 않도록 제한합니다.

땅을 거래할 수는 있지만, 사람의 미래까지 완전히 사들일 수는 없습니다.

하나님은 인간의 현실적인 질문을 외면하지 않으신다

지금까지 안식년과 희년의 규정을 읽으면 한 가지 현실적인 문제가 떠오릅니다.

「『너희가 「일곱째 해에는 우리가 무엇을 먹겠는가? 보아라, 우리는 씨를 뿌리지도 않고 우리 수확물을 거두어들이지도 않을 텐데.」라고 말한다면,』」레위기 25:20 · 본디새김

농업 사회에서 한 해 동안 씨를 뿌리지 않고 정상적인 수확을 하지 않는다면 식량이 부족해질 수 있다는 우려는 충분히 현실적입니다. 본문은 그 질문을 비난하지 않습니다. 오히려 하나님께서 그 우려에 직접 답하시는 형식으로 이어집니다.

「『나는 여섯째 해에 내 복이 너희에게 내리도록 명령하겠다. 그 해에는 세 해 분량의 수확물이 날 것이다.』」레위기 25:21 · 본디새김

본문은 안식년의 경제적인 어려움을 인간의 계산만으로 해결하라고 요구하지 않습니다. 그 명령을 주신 하나님께서 필요한 식량을 공급하시겠다고 약속하십니다.

여섯째 해에 충분한 수확을 얻고, 일곱째 해에는 경작을 쉬며, 여덟째 해에 다시 씨를 뿌립니다. 그러나 여덟째 해에 씨를 뿌렸다고 해서 곧바로 새로운 수확을 먹을 수 있는 것은 아닙니다. 새 수확이 들어오기까지는 저장한 곡식을 먹어야 합니다.

본문은 이스라엘에게 주어진 특별한 언약적 명령과 그 명령을 지킬 수 있도록 하시는 하나님의 약속을 말합니다. 그 약속을 오늘날 개인이 일을 쉬거나 경제적인 결정을 내릴 때마다 반드시 동일한 방식으로 적용되는 재정 보장으로 바꾸어서는 안 됩니다.

또한 그들이 땅에서 안전하게 살아갈 것이라는 약속도 함께 주십니다(18–19절). 이스라엘은 끊임없이 생산해야만 안전해질 수 있다고 생각할 수 있습니다. 그러나 하나님은 자신이 정하신 때에 생산을 멈추는 삶 안에서도 그들을 먹이시겠다고 말씀하십니다.

이 명령은 땅의 주인이 누구인지에 대한 신뢰를 요구합니다.

이스라엘도 하나님 앞에서는 거류민이다

23절에 이르면 앞의 규정들이 왜 필요한지 결정적으로 밝혀집니다.

「『땅은 영구히 팔려서는 안 된다. 그 땅은 내 것이기 때문이다. 너희는 내 곁에서 거류민이며 거주자이기 때문이다.』」레위기 25:23 · 본디새김

이스라엘은 이집트에서 해방되어 하나님께서 주시겠다고 약속하신 땅으로 들어갈 백성입니다. 그들은 그 땅을 상속받고, 각 씨족과 가족이 자신들의 소유지를 차지할 것입니다.

그런데 하나님은 바로 그들에게 거류민이며 거주자라고 말씀하십니다.

이 표현의 힘은 그들이 땅을 소유하지 못한다는 데 있지 않습니다. 실제로 본문은 그들에게 소유지가 있다고 말하며, 그 소유지가 희년에 돌아와야 한다고 명령합니다.

핵심은 그 소유권의 한계입니다.

이스라엘은 땅을 상속받지만, 하나님을 대신하여 땅의 최종 소유자가 될 수는 없습니다. 이스라엘은 자신들의 땅에서 살아가는 외부 출신 거류민들을 만날 것입니다. 그러나 하나님 앞에서는 그들 자신도 거류민입니다.

가난 때문에 판 땅을 되찾는 세 가지 길

24절은 이 선언을 실제적인 법으로 연결합니다.

「『너희가 소유한 온 땅에서 땅을 되살 수 있게 하여라.』」레위기 25:24 · 본디새김

가장 먼저 가까운 친족이 땅을 되살 수 있습니다. 친족이 나서지 못하더라도, 땅을 판 사람이 이후 경제적으로 회복되어 충분한 돈을 마련하면 직접 되살 수 있습니다. 둘 다 불가능하다면 희년에 땅이 돌아옵니다.

가난해진 사람이 조상에게서 물려받은 땅을 팔면, 당장의 생활비를 마련할 수 있을지는 모릅니다. 그러나 동시에 앞으로 살아갈 생산 기반을 잃을 수 있습니다. 그 땅이 영원히 다른 사람의 소유가 된다면, 한 번의 경제적 위기가 다음 세대의 삶까지 결정할 수 있습니다.

희년은 바로 그런 영구적인 상실에 한계를 둡니다.

룻기 4장에서 보아스는 나오미 집안의 소유지와 관련된 친족의 권리를 행사합니다. 룻기의 상황은 레위기 25장의 규정과 완전히 동일하지는 않지만, 가족의 소유와 생계가 친족의 책임과 연결된다는 점에서 중요한 배경을 제공합니다.

레위기 25장의 특징은 그러한 친족이 전혀 없더라도 희년이 마지막 회복의 길로 남아 있다는 사실입니다. 희년까지 오랜 기간을 기다려야 할 수도 있습니다. 그동안 원래 소유자는 실제로 땅을 사용할 수 없을 수 있습니다.

그러나 영구적으로 빼앗기지는 않는다는 것이 이 법의 핵심입니다.

되사는 값은 어떻게 계산되는가

27절은 직접 되살 경우 매각한 뒤의 햇수를 계산하고, 나머지 금액을 돌려주도록 합니다. 이 규정은 앞에서 토지를 매매할 때 수확 가능한 햇수에 따라 가격을 정하라는 원칙과 연결됩니다.

원래의 소유자와 구매자 모두에게 정해진 권리가 있습니다.

법은 한쪽의 회복만을 말하지 않습니다. 거래의 상대방이 이미 지불한 값과 사용한 기간도 고려합니다. 희년 이전의 되사기에는 계산과 반환이 필요합니다. 그러나 희년이 오면 별도의 되사기 능력이 없는 사람도 소유지를 돌려받게 됩니다.

이 규정이 지키려는 것은 단지 토지의 소유권이 아닙니다.

그 땅을 통해 한 가족이 앞으로 살아갈 수 있는 가능성입니다.

나봇의 포도원 — 땅은 단순한 상품인가

열왕기상 21장에는 레위기 25장의 토지관을 이해하는 데 도움이 되는 사건이 등장합니다. 아합 왕은 나봇의 포도원을 원합니다. 더 좋은 포도원을 주거나 돈을 지불하겠다고 제안합니다.

그런데 나봇은 조상에게서 물려받은 소유지를 왕에게 넘길 수 없다고 거절합니다(열왕기상 21:3).

그 땅은 단순한 교환 가능한 상품이 아닙니다. 조상에게서 물려받았으며, 가족의 역사와 하나님께서 주신 소유지에 연결되어 있습니다.

물론 나봇 사건을 희년법의 직접적인 집행 사례라고 볼 수는 없습니다. 두 본문이 같은 상황을 다루는 것은 아니기 때문입니다. 그러나 조상의 소유지를 단순히 돈으로 바꿀 수 있는 재산으로만 보지 않는다는 점에서는 중요한 주제적 연결이 있습니다.

모든 부동산이 희년에 돌아오는 것은 아니다

지금까지 땅은 영구히 팔려서는 안 된다고 말했습니다. 그렇다면 이스라엘의 모든 집도 희년에 원래 주인에게 돌아가야 할까요?

「『어떤 사람이 성벽이 있는 성읍의 살림집을 팔면, 판 때부터 한 해가 다 찰 때까지 그 집을 되살 수 있어야 한다. 그 집을 되살 수 있는 기간은 한 해다.』」레위기 25:29 · 본디새김

그 집을 한 해 안에 되사지 않으면 구매자의 영구적인 소유가 되고, 희년에도 돌려주지 않습니다. 본문은 그 이유를 직접 설명하지 않습니다. 그러나 뒤이어 나오는 31절을 보면 어떤 차이가 중요한지 알 수 있습니다.

「『둘레에 성벽이 없는 마을의 집들은 그 땅의 밭과 같이 여겨야 한다. 그런 집은 되살 수 있어야 하고, 희년에는 풀려나야 한다.』」레위기 25:31 · 본디새김

농촌의 집은 주변의 경작지와 연결된 생계 기반으로 여겨졌다고 이해할 수 있습니다. 반면 성벽으로 둘러싸인 성읍의 집은 밭과 동일한 방식으로 취급되지 않습니다.

이 구별은 희년의 목적이 모든 재산 거래를 일정한 시점마다 원상복구하는 데 있는 것은 아님을 보여 줍니다. 본문은 특별히 조상의 소유지와 그에 연결된 생계 기반이 영구적으로 상실되지 않도록 하는 데 관심이 있습니다.

레위 사람들의 집은 왜 다시 예외가 되는가

32–34절에서는 또 다른 특별 규정이 등장합니다.

레위 사람들의 성읍에 있는 집은 언제든 되살 수 있고, 희년에도 돌아와야 합니다. 그 성읍에 딸린 주변 들판은 아예 팔아서는 안 됩니다.

민수기 18:20–24에서 레위 사람들은 다른 지파들과 같은 방식으로 땅을 상속받지 않는다고 규정됩니다. 그러나 민수기 35:1–8과 여호수아 21장에서는 그들이 거주할 성읍과 가축을 위한 목초지를 받습니다.

따라서 레위 사람들에게 주어진 성읍과 주변 들판은 그들의 거주와 생계에 중요한 기반이었습니다. 이곳까지 영구적인 거래의 대상이 된다면, 다른 지파들처럼 광범위한 소유지를 상속받지 않은 레위 사람들의 생활 기반이 더욱 취약해질 수 있습니다.

본문은 바로 그 성읍의 집과 주변 들판에 특별한 보호를 부여합니다.

조금 더 깊이

여기서 성벽이 있는 성읍인지에 관한 30절의 히브리어 전승에는 자음으로 전해진 본문과 전통적으로 읽어 온 형태 사이에 차이가 있습니다. 본디새김은 문맥과 전통적인 읽기를 따라 성벽이 있는 성읍으로 옮겼습니다. 31절이 성벽 없는 마을을 별도로 구분하고 있다는 점도 이 읽기와 어울립니다. 다만 33절에서 누가 되사는 행위의 주체인지, 팔린 집의 반환을 어떤 문장 구조로 설명하는지에는 원문상 어려움이 있습니다. 그 세부적인 법적 상황은 확정하기 어렵지만, 레위 사람들의 성읍에 있는 집이 일반적인 성벽 있는 성읍의 집과 다르게 취급되며 희년에 반환된다는 큰 원칙은 분명합니다.

땅을 잃기 전에 사람부터 붙들어야 한다

35절에서는 관심이 다시 바뀝니다.

앞에서는 땅을 팔았을 때 어떻게 되찾을 것인지를 설명했습니다. 이제는 한 사람이 가난해져 스스로 버티기 어려워졌을 때 어떻게 해야 하는지를 말합니다.

「『네 형제가 가난해져 네 곁에서 제 힘으로 버티지 못하면, 너는 그를 붙들어 주어 그가 거류민이며 거주자로서 너와 함께 살아가게 하여라.』」레위기 25:35 · 본디새김

그는 아직 완전히 공동체 밖으로 쫓겨난 것이 아닙니다. 그러나 스스로 삶을 유지하기 어려워지고 있습니다. 경제적인 기반이 약해져 누군가의 도움이 필요한 상황입니다.

하나님은 그 사람이 완전히 무너진 뒤에야 돌보라고 말씀하지 않으십니다.

앞의 되사기 규정은 이미 팔린 땅을 회복하는 문제를 다루었습니다. 그러나 이 명령은 가난한 사람이 더 깊은 종속 상태로 떨어지기 전에 그를 지탱해 주는 일을 요구합니다.

이 구절이 요구하는 도움의 목표는 단순히 한 번의 음식을 건네는 일에 그치지 않습니다. 형제가 공동체 안에서 계속 살아갈 수 있도록 붙들어 주는 것입니다.

이자가 왜 금지되는가

36–37절은 매우 구체적인 금지를 내립니다.

「『그에게서 이자나 웃돈을 받지 말고 네 하나님을 두려워하여라. 네 형제가 너와 함께 살아가게 하여라.』」레위기 25:36 · 본디새김

「『네 돈을 그에게 이자를 붙여 빌려주지 말고, 네 먹거리를 웃돈을 붙여 빌려주지 마라.』」레위기 25:37 · 본디새김

본문은 지나치게 높은 이율만 금지하는 것이 아닙니다. 이 문맥에서는 이자와 웃돈 자체를 받지 말라고 합니다. 그 형제는 이미 가난해져 스스로 살아가기 어려운 상태입니다. 그런 사람에게 돈이나 먹거리를 빌려주면서 추가적인 이익을 얻는다면, 그의 위기는 돈을 빌려주는 사람의 수익 기회가 됩니다.

도움의 목적은 어려움에 빠진 형제를 통해 이익을 얻는 것이 아니라, 그가 계속 살아갈 수 있게 하는 것입니다. 여기서 모든 종류의 상업적 대출이나 현대 금융 거래에 대한 세부 규칙을 곧바로 도출할 수는 없습니다. 본문은 특별히 가난해져 생활을 유지하기 어려운 형제에게 돈이나 음식을 빌려주는 상황을 다룹니다.

상대방이 생존의 위기에 놓여 있다는 사실을 이용하여 이익을 얻어서는 안 됩니다.

앞에서는 땅을 거래할 때 하나님을 두려워하라고 했습니다. 이제는 가난한 형제에게 돈을 빌려줄 때 하나님을 두려워하라고 합니다. 두 경우 모두 사람의 경제적인 취약함을 이용할 수 있는 상황입니다.

가난한 형제를 돕는 이유는 출애굽이다

38절은 이 단락을 다음과 같이 마무리합니다.

「『나는 너희 하나님 여호와야훼다. 너희에게 가나안 땅을 주고 너희의 하나님이 되려고 너희를 이집트 땅에서 이끌어 냈다.』」레위기 25:38 · 본디새김

하나님께서 자신들을 노예 상태에서 이끌어 내셨는데, 그들은 가난해진 형제의 어려움을 이용하여 그를 더욱 깊은 종속으로 밀어 넣어서는 안 됩니다. 출애굽의 기억은 단지 하나님께 감사해야 한다는 종교적인 의무만 만들어 내는 것이 아닙니다.

다른 사람의 경제적 어려움을 어떻게 대해야 하는지도 결정합니다.

그런데 다음 단락에서는 이 가난이 더욱 심각한 단계에 이릅니다.

이제 사람은 땅을 파는 것이 아니라 자기 자신을 팔게 됩니다.

조금 더 깊이

35절의 「거류민이며 거주자로서」라는 표현은 해석이 갈립니다. 그 형제가 실제로 거류민이나 거주자와 비슷한 지위로 살아가게 하라는 뜻으로 읽을 수 있습니다. 또는 거류민과 거주자를 부양하듯 그를 붙들어 주어야 한다는 뜻으로 읽을 수도 있습니다. 원문의 연결 방식만으로 어느 해석을 확정하기는 어렵습니다.

사람을 팔았어도 사람의 소유권까지 넘긴 것은 아니다

39절은 가난의 가장 심각한 결과 가운데 하나를 다룹니다.

「『너와 함께 사는 네 형제가 가난해져 네게 팔리면, 그에게 노예의 일을 시키지 마라.』」레위기 25:39 · 본디새김

이제 그 사람은 자신의 노동과 신체를 다른 사람의 지배 아래 두게 되었습니다. 고대 사회에서 극심한 가난과 채무는 이러한 종속으로 이어질 수 있었습니다. 본문은 그런 상황 자체가 발생하지 않는다고 가정하지 않습니다. 오히려 실제로 그런 일이 일어났을 때 어떻게 해야 하는지를 규정합니다.

「『그는 품꾼처럼, 거주자처럼 너와 함께 있어야 한다. 그는 희년까지 너와 함께 일해야 한다.』」레위기 25:40 · 본디새김

여기서 중요한 것은 그 사람이 경제적으로 종속되었다고 해서 일반적인 노예와 동일하게 취급되어서는 안 된다는 사실입니다. 그는 일정한 기간 동안 다른 사람을 위해 일해야 합니다. 그러나 희년이 되면 그 관계는 끝나야 합니다.

「『그는 자기 아들들과 함께 네게서 나가 자기 씨족에게 돌아가야 한다. 자기 조상들의 소유지로 돌아가야 한다.』」레위기 25:41 · 본디새김

한 사람이 가난해져 노동력을 다른 사람에게 맡기고 살아야 하는 처지가 되었을 때, 단지 그를 해방시키는 것만으로는 문제가 끝나지 않을 수 있습니다. 그가 돌아갈 가족과 생계 기반이 없다면, 자유를 얻더라도 다시 비슷한 종속 상태에 빠질 수 있기 때문입니다.

레위기 25장은 사람의 해방과 소유지의 반환을 연결합니다.

희년의 자유는 단지 다른 사람의 지배에서 벗어나는 것이 아니라, 자신의 삶을 다시 이어 갈 수 있는 자리로 돌아가는 것입니다.

‘그들은 내 노예들이기 때문이다’

42절은 이러한 제한의 근거를 밝힙니다.

「『그들은 내가 이집트 땅에서 이끌어 낸 내 노예들이기 때문이다. 그들은 노예가 팔리듯 팔려서는 안 된다.』」레위기 25:42 · 본디새김

이스라엘을 노예로 삼지 말라는 이유가 그들이 이미 하나님의 노예라는 사실이기 때문입니다. 이것을 현대적인 의미의 완전한 자율성 선언으로 읽어서는 안 됩니다. 하나님은 이스라엘이 누구에게도 속하지 않는다고 말씀하지 않으십니다.

오히려 그들이 자신에게 속한다고 말씀하십니다.

이집트에서 이스라엘은 파라오의 지배 아래 있었습니다. 하나님은 그들을 이끌어 내어 자신의 백성으로 삼으셨습니다. 그러므로 이스라엘 사람은 다른 이스라엘 사람을 자신에게 영구히 속한 노예처럼 취급할 수 없습니다.

여기서 하나님께 속한다는 사실은 인간의 소유권을 제한하는 근거가 됩니다.

「『그를 가혹하게 지배하지 말고 네 하나님을 두려워하여라.』」레위기 25:43 · 본디새김

이스라엘은 이집트에서 가혹한 노동에 시달렸습니다. 그런데 이제 자신들의 땅에서 가난해진 형제를 같은 방식으로 지배해서는 안 된다는 명령을 받습니다.

그들이 과거에 경험했던 억압은 다른 사람에게 반복해도 좋은 지배 방식이 아닙니다.

그러나 바로 다음 단락은 이 원칙의 범위가 모든 사람에게 동일하게 적용되지는 않는다는 사실을 드러냅니다.

조금 더 깊이

여기서 이스라엘 동족에게 적용되는 희년 규정을 출애굽기 21:2–6이나 신명기 15:12–18의 히브리 종 해방 규정과 비교할 필요도 있습니다. 그 본문들에는 여섯 해의 봉사와 일곱째 해의 해방이 등장합니다. 반면 레위기 25장은 희년까지의 노동과 해방을 규정합니다. 이 차이를 무시하고 모든 법이 언제나 동일한 해방 시점을 정한다고 설명할 수는 없습니다. 서로 다른 법 규정의 적용 범위와 관계를 어떻게 이해할지에는 어려움이 남습니다. 레위기 25장 자체에서는 희년이 그 사람이 풀려나야 할 최종적인 시점으로 제시됩니다.

이스라엘 동족과 외국 출신 사람에게 적용되는 서로 다른 규정

44절은 앞 단락과 선명하게 대조됩니다.

「『너희는 각자 자기 소유가 될 남자 노예와 여자 노예를 너희 둘레의 민족들에게서 사들일 수 있다.』」레위기 25:44 · 본디새김

이어서 45절은 이스라엘 안에 거주하는 외부 출신 집안의 자손도 사들일 수 있으며, 그들이 소유물이 된다고 말합니다. 46절은 더욱 분명합니다.

「『너희는 그들을 너희 뒤를 이을 아들들에게 물려주어 소유물로 상속받게 할 수 있다. 너희는 그들을 영원히 노예로 부릴 수 있다. 그러나 너희 형제인 이스라엘 자손에 대해서는, 누구도 자기 형제를 가혹하게 지배해서는 안 된다.』」레위기 25:46 · 본디새김

이것은 단순한 고용 계약이 아닙니다.

그런 의미에서 이 법은 출신에 따라 서로 다른 신분과 해방의 권리를 인정합니다. 앞서 희년이 그 땅의 모든 주민에게 해방을 선포한다고 말했더라도, 여기서는 외국 출신 노예를 영구적으로 소유할 수 있다는 제한이 나타납니다.

이 긴장을 없애서는 안 됩니다.

출애굽의 해방은 왜 모든 노예에게 적용되지 않는가

이스라엘을 이집트의 노예 생활에서 이끌어 내신 하나님이 왜 이스라엘에게 다른 민족 출신 사람을 노예로 소유하는 일을 허용하십니까?

이 질문에 대해 본문은 충분한 설명을 제공하지 않습니다.

이스라엘 동족을 영구적으로 부릴 수 없는 이유는 그들이 하나님께 속한 노예이며, 하나님께서 이집트에서 이끌어 내신 사람들이기 때문이라고 설명합니다. 그러나 그 이유가 외국 출신 노예에게도 똑같이 적용되어야 하는지에 대해서는 말하지 않습니다.

그렇다고 외국 출신 노예에 대한 이 규정을 성경 전체에서 말하는 인간의 가치와 아무런 긴장도 없는 완전한 이상으로 설명할 수도 없습니다. 창세기 1:26–27에서는 인간이 하나님의 형상으로 창조되었다고 말합니다. 그 표현은 이스라엘 동족에게만 한정되지 않습니다.

레위기 19:33–34에서는 이스라엘이 거류민을 학대하지 말고 자신처럼 사랑하라고 명령합니다. 레위기 24:22에서는 거류민과 본토인에게 하나의 법이 있어야 한다고 말합니다. 이러한 본문들과 레위기 25:44–46을 함께 읽으면, 이스라엘의 법 안에는 거류민에 대한 보호와 외국 출신 노예 소유의 허용이 함께 존재한다는 사실이 드러납니다.

물론 거류민과 노예는 법적으로 동일한 범주가 아닙니다. 거류민에 대한 보호 명령이 외국 출신 노예의 법적 지위를 모두 동일하게 만든다고 볼 수는 없습니다.

이스라엘의 해방 경험은 동족의 영구적인 종속을 제한하는 근거가 되었지만, 레위기 25장의 법에서는 그 해방 원칙이 모든 노예에게 똑같이 확대되지 않습니다.

이것이 본문의 분명한 한계입니다.

이 법을 오늘날 어떻게 읽어야 하는가

이런 규정이 존재한다는 사실을 인정하는 것과, 그 규정을 오늘날 인간을 소유해도 좋다는 도덕적 허가로 받아들이는 것은 다릅니다.

레위기 25장은 고대 이스라엘의 사회적·법적 질서 속에서 노예 소유를 규정합니다. 그러나 그것이 오늘날 사람을 재산처럼 매매하고 자녀에게 상속하는 행위를 정당화한다는 뜻은 아닙니다.

가령 외국 출신 노예들은 자발적으로 좋은 생활 조건을 얻기 위해 계약한 사람들이었을 것이라거나, 실제로는 일반적인 가족 구성원과 다르지 않았을 것이라고 단정해서는 안 됩니다. 본문은 그들의 의사를 설명하지 않으며, 영구적 소유와 상속을 명시합니다.

성경의 여러 법이 당시 사회 안에서 특정한 억압을 제한한다는 사실과, 그 법이 그 사회의 모든 불평등을 제거한 것은 아니라는 사실은 동시에 참일 수 있습니다. 이 차이를 지우지 않을 때, 희년이 실제로 무엇을 회복하고 무엇을 회복하지 않는지도 더욱 선명해집니다.

가난해진 사람과 부유해진 거류민

「『너와 함께 사는 거류민이며 거주자인 사람이 형편이 넉넉해지고, 그와 함께 사는 네 형제는 가난해져서, 너와 함께 사는 거류민이며 거주자인 사람에게나 거류민 씨족의 한 사람에게 팔리면,』」레위기 25:47 · 본디새김

이것은 외국 출신 사람은 언제나 가난하고 이스라엘 사람은 언제나 경제적으로 우위에 있다는 전제를 뒤집습니다. 본문은 거류민이 경제적으로 부유해질 수 있으며, 이스라엘 사람이 그에게 종속되는 상황도 생길 수 있다고 인정합니다.

그렇다면 그 이스라엘 사람은 외국 출신 사람의 영구적인 노예가 되는 것일까요?

「『그가 팔린 뒤에도 몸값을 치르고 풀려날 수 있어야 한다. 그의 형제들 가운데 한 사람이 그의 몸값을 치르고 풀어 줄 수 있다.』」레위기 25:48 · 본디새김

앞에서는 가난 때문에 팔린 땅을 되사는 일을 설명했습니다. 이제는 가난 때문에 팔린 사람의 몸값을 치르고 풀어 주는 일을 설명합니다. 토지를 되찾는 일과 사람을 풀어 주는 일은 서로 다른 행위입니다. 그러나 두 경우 모두 한 가족이 가난 때문에 잃은 것을 회복하도록 돕는다는 공통점이 있습니다.

땅을 잃었을 때는 가까운 친족이 나설 수 있습니다. 사람이 팔렸을 때도 형제나 삼촌, 사촌 또는 다른 가까운 혈족이 나설 수 있습니다. 친족이 나서지 못하더라도, 그 사람이 나중에 경제적으로 회복되면 스스로 몸값을 치르고 풀려날 수 있습니다.

그리고 모든 방법이 실패하더라도 희년에는 해방되어야 합니다.

사람의 몸값도 남은 햇수에 따라 계산한다

50–52절은 몸값을 어떻게 계산해야 하는지 설명합니다.

그 사람이 팔린 해부터 희년까지 남은 햇수를 따져야 합니다. 남은 기간이 길면 돌려주어야 할 몸값도 커지고, 기간이 짧으면 몸값도 줄어듭니다. 중요한 것은 그 사람을 산 사람이 영구적인 소유권을 산 것으로 계산해서는 안 된다는 점입니다.

그 사람의 노동을 사용할 수 있는 기간은 제한되어 있습니다.

「『그는 해마다 고용되는 품꾼처럼 그 사람과 함께 있어야 한다. 그를 산 사람은 네 눈앞에서 그를 가혹하게 지배해서는 안 된다.』」레위기 25:53 · 본디새김

「네 눈앞에서」라는 말은 이스라엘 공동체에도 책임을 지우는 표현으로 읽을 수 있습니다. 가난해진 이스라엘 사람이 다른 사람에게 팔렸다는 이유로, 이스라엘 공동체가 그의 처지를 외면해서는 안 된다는 것입니다.

그를 도울 수 있는 친족이 있다면 몸값을 치르고 풀어 주어야 합니다. 그렇지 못하더라도 그가 가혹하게 지배당하는 일을 방치해서는 안 됩니다.

친족도 돈도 없다면, 마지막으로 남는 것은 무엇인가

54절은 이 장에서 가장 중요한 마지막 보호 장치를 말합니다.

「『그가 이런 방법으로 풀려나지 않으면, 희년에는 그가 나가야 하고 그의 아들들도 그와 함께 나가야 한다.』」레위기 25:54 · 본디새김

그는 형제나 삼촌이 없어도 풀려나야 합니다. 몸값을 마련하지 못했어도 풀려나야 합니다. 그를 산 사람이 계속 부리고 싶어 하더라도 풀려나야 합니다.

이것은 그가 충분한 경제적 능력을 갖추었기 때문에 받는 보상이 아닙니다.

여호와야훼께서 정하신 시간이 왔기 때문에 이루어지는 해방입니다.

「『이스라엘 자손은 내 노예들이기 때문이다. 그들은 내가 이집트 땅에서 이끌어 낸 내 노예들이다. 나는 너희 하나님 여호와야훼다.』」레위기 25:55 · 본디새김

이 장은 땅의 소유권을 제한하는 선언으로 중간의 규정들을 설명했고, 마지막에는 사람의 소유권을 제한하는 선언으로 끝납니다. 인간의 소유권과 지배권보다 먼저 존재하는 하나님의 권리가 있다는 것입니다.

조금 더 깊이

여기서 54절의 「이런 방법으로」라는 말이 앞의 여러 해방 방법 전체를 가리키는지, 특히 몸값을 치러 줄 친족들을 가리키는지에는 해석의 여지가 있습니다. 그러나 어느 경우든 결론은 명확합니다. 희년에는 그가 풀려나야 합니다.

속죄일에 온 땅으로 퍼지는 뿔나팔 소리와 함께, 레위기 25장은 가난 때문에 한 사람이 땅을 잃고, 생계를 잃고, 마침내 자유까지 잃어 가는 과정을 거꾸로 되돌리려 합니다. 하나님께서 소유의 궁극적인 근거로 자신을 제시하시기에 인간의 소유권도 제한됩니다.

그런데 이러한 법의 중심에는 숫자를 세는 일이 있습니다.

일곱 해를 세고, 그 일곱 해를 다시 일곱 번 셉니다. 그렇게 마흔아홉 해가 지나면, 쉰째 해를 거룩하게 구별합니다. 그리고 일곱째 달 열흘날, 속죄일에 뿔나팔을 울립니다.

그 소리는 이스라엘 온 땅에 퍼져야 합니다.

누군가는 그 소리를 자기 밭에서 듣게 될 것입니다. 이미 다른 사람이 소유하게 된 조상의 땅에서 다시 농사할 날이 가까워집니다.

다른 누군가는 자신을 산 사람의 집에서 그 소리를 듣게 될 것입니다. 그가 이스라엘 동족이라면 희년의 규정에 따라 가족과 조상의 소유지로 돌아가야 합니다.

또 어떤 사람은 자신이 돈을 주고 사들인 땅을 이제 되돌려주어야 한다는 사실을 알게 될 것입니다. 정당한 값을 치르고 얻은 권리였지만, 처음부터 영원한 권리는 아니었습니다.

희년의 나팔은 적어도 이스라엘 동족과 조상의 소유지에 대해서는 그 차이가 영원히 굳어질 수 없다고 선언합니다.

하나님께서 주신 땅에서 살아가는 사람은 다른 사람의 잃어버린 미래를 영원히 소유할 수 없습니다.

그 땅의 궁극적인 주인은 여호와야훼이시기 때문입니다.

그리고 쉰째 해의 뿔나팔은 바로 그 사실을 이스라엘 온 땅에 다시 들려주도록 명령받았습니다.