하나님께 드린 것을 다시 가져올 수 있는가

하나님께 사람을 바친다는 것은 무슨 뜻인가

「이스라엘 자손에게 말하여라. 그들에게 이렇게 일러라. 『어떤 사람이 사람들에 대해 네가 정한 평가액에 따라 여호와야훼에게 특별한 서원을 하면,』」레위기 27:2 · 본디새김

사람에 대해 특별한 서원을 한다는 것은 무엇일까요? 사람 자체를 성소에 바친다는 뜻일까요? 성소에서 봉사하게 하겠다는 약속일까요? 아니면 처음부터 일정한 금액을 바치겠다는 뜻일까요?

히브리어는 이 부분을 상당히 압축해서 표현합니다. 여기서는 보통의 의무와 구별되는 특별한 서원을 뜻합니다. 그러나 그것이 구체적으로 어떤 사연에서 이루어지는 서원인지까지 설명하지는 않습니다.

이어지는 표현에는 사람과 평가액이 함께 등장합니다. 따라서 이 구절을 하나님께 사람을 제물로 죽여 바치겠다는 뜻으로 곧바로 해석해서는 안 됩니다. 본문은 뒤이어 사람을 제사장 앞에서 평가하여 금액을 정하는 규정을 제시합니다. 여기에는 사람을 죽여 바치는 절차가 나오지 않습니다.

또한 서원한 사람이 반드시 성소에서 평생 봉사하게 된다고도 명시하지 않습니다. 한나가 사무엘을 여호와야훼께 드리겠다고 서원하고 실제로 그를 성소 봉사에 맡긴 사건이 사무엘상 1:11, 24–28에 나오지만, 그 이야기를 레위기 27장의 모든 서원에 그대로 적용할 수는 없습니다.

이 장이 분명히 규정하는 것은 사람과 관련된 특별한 서원을 평가액에 따라 이행하는 방식입니다.

사람의 가치를 정하는 표인가, 서원의 금액을 정하는 표인가

3–7절에는 네 가지 나이 구간과 남녀에 따른 평가액이 나옵니다.

| 나이 구간 | 남자 | 여자 | | --- | --- | --- | | 생후 한 달부터 다섯 살까지 | 은 5셰켈 | 은 3셰켈 | | 다섯 살부터 스무 살까지 | 은 20셰켈 | 은 10셰켈 | | 스무 살부터 예순 살까지 | 은 50셰켈 | 은 30셰켈 | | 예순 살 이상 | 은 15셰켈 | 은 10셰켈 |

레위기 27:3–7. 나이 구간의 경계일이 어느 구간에 포함되는지는 본문이 명확히 설명하지 않습니다.

본문은 사람의 도덕적 가치나 생명의 존엄성을 설명하는 문맥에 있지 않습니다. 사람에 관한 특별한 서원을 이행할 때 적용할 금전적 평가 기준을 제시합니다. 스무 살부터 예순 살까지의 남자에게 은 50셰켈, 여자에게 은 30셰켈을 정했다고 해서 남자의 생명이 여자보다 더 존귀하다는 신학적 선언이 되는 것은 아닙니다.

경제적 노동 능력이나 당시 사회의 생산 활동과 관련하여 이러한 금액 차이를 이해하려는 해석이 가능합니다. 실제로 가장 높은 평가액은 성인 연령대에 주어지고, 어린아이와 고령자의 평가액은 낮습니다. 하지만 본문은 평가액이 반드시 노동 생산성을 기준으로 결정되었다고 설명하지 않습니다. 그러므로 이것을 확정된 이유로 제시하는 것은 조심해야 합니다.

특히 금액의 비율도 모든 연령대에서 일정하지 않습니다. 성인 남녀의 금액은 50과 30이지만, 다섯 살부터 스무 살까지는 20과 10이며, 고령자는 15와 10입니다. 이 차이를 하나의 단순한 생산성 공식으로 완전히 설명할 수는 없습니다.

창세기 1:27은 남자와 여자가 모두 하나님의 형상으로 창조되었다고 말합니다. 레위기 27장의 금액표는 그 진술을 대체하는 인간 가치의 서열표가 아닙니다. 다만 이 구별은 레위기 27장의 성별에 따른 차이를 오늘날의 평등 개념과 아무런 긴장이 없다고 설명하는 근거도 되지 않습니다. 본문은 실제로 차등적인 평가 기준을 사용합니다.

정해진 금액을 낼 수 없는 사람은 어떻게 되는가

「『그가 네가 정한 평가액을 감당하기에 너무 가난하면, 그를 제사장 앞에 세워야 한다. 제사장은 서원한 사람의 형편이 닿는 대로 그 사람의 평가액을 정해야 한다.』」레위기 27:8 · 본디새김

여기서 8절의 대명사들은 누구를 제사장 앞에 세우는지 명확히 밝히지 않습니다. 서원의 대상이 된 사람인지 서원한 사람인지에는 해석의 여지가 있습니다.

가난하다는 이유로 서원 자체가 무의미해지는 것은 아닙니다. 그렇다고 정해진 금액을 낼 수 없는 사람에게 반드시 그 금액 전부를 강요하지도 않습니다.

제사장은 제물을 바치는 의식을 수행하는 사람일 뿐 아니라, 서원을 이행하는 데 필요한 평가와 판단을 맡는 사람으로 등장합니다. 개인의 자발적인 헌신이 공동체의 공적인 질서 안에서 다루어지는 것입니다.

신명기는 여호와야훼께 서원한 것을 미루지 말고 이행하라고 명령합니다. 그러나 서원하지 않았다고 해서 죄가 되는 것은 아니라고도 말합니다. 전도서 5:4–5도 하나님께 서원한 것을 갚지 않는 일보다 차라리 서원하지 않는 것이 낫다고 말합니다.

자발적인 약속이라고 해서 가볍게 취급할 수는 없습니다. 하나님께 드리겠다고 말하는 순간, 그 약속은 실제로 이행해야 할 책임과 연결됩니다.

한 번 거룩하게 된 것은 사람의 마음대로 바꿀 수 없다

9절은 하나님께 제물로 바칠 수 있는 가축을 다룹니다.

「『여호와야훼에게 제물로 바치는 가축이라면, 그가 그 가축 가운데서 여호와야훼에게 주는 것은 무엇이든 거룩한 것이 된다.』」레위기 27:9 · 본디새김

그 가축은 더 이상 일반적인 소유물처럼 마음대로 처분할 대상이 아닙니다. 그래서 바로 다음에 교환 금지 규정이 등장합니다.

「『그는 그것을 다른 것으로 바꾸지 말아야 하고, 좋은 것을 나쁜 것으로나 나쁜 것을 좋은 것으로 맞바꾸지 말아야 한다. 그가 가축을 가축으로 정말로 맞바꾸면, 그것과 그 대신 바꾼 것은 둘 다 거룩한 것이 된다.』」레위기 27:10 · 본디새김

좋은 것을 나쁜 것으로 바꾸는 일이 금지되는 것은 쉽게 이해할 수 있습니다. 처음에 좋은 짐승을 바치기로 해 놓고 나중에 가치가 떨어지는 짐승을 대신 내놓는다면, 약속을 자신에게 유리하게 바꾸는 일이기 때문입니다.

그런데 본문은 반대의 경우도 금지합니다.

왜 더 좋은 짐승을 바치는 것도 허용되지 않을까요? 이 규정의 핵심은 제물의 품질을 높이는 일이 아니라, 이미 하나님께 드리기로 한 대상을 임의로 교체해서는 안 된다는 데 있기 때문입니다.

교환을 통해 처음의 약속을 취소하려 했지만, 그 행동으로 오히려 두 마리 모두를 하나님께 구별한 결과가 되는 셈입니다. 하나님께 드린 것을 다시 자기 것으로 만들기 위해 다른 것을 내놓아도, 처음 바친 것이 자동으로 자기 소유로 돌아오지는 않습니다.

다만 이 규정이 모든 제물의 결함을 무시해도 좋다는 뜻은 아닙니다. 앞서 레위기 22장에서는 제단에 바칠 가축이 갖추어야 할 조건을 따로 규정했습니다. 이곳의 관심은 제물의 신체적인 적합성을 판단하는 일이 아니라, 이미 구별한 가축을 마음대로 교환하는 행위를 금지하는 데 있습니다.

제물로 바칠 수 없는 가축은 어떻게 하는가

「『여호와야훼에게 제물로 바치지 않는 부정한 가축이라면, 그는 그것을 제사장 앞에 세워야 한다.』」레위기 27:11 · 본디새김

그런 동물은 제단에 올려 희생 제물로 바치는 대상이 아니므로, 제사장이 그 가치를 평가해야 합니다. 제사장은 그 가축이 좋은지 나쁜지에 따라 평가액을 정합니다. 그리고 그것을 바친 사람이 다시 되사려면 평가액에 오분의 일을 더해야 합니다.

여기서는 교환 금지 규정과 달리 되사는 길이 마련되어 있습니다.

대상이 무엇인가에 따라 하나님께 속하게 되는 방식과 되찾을 수 있는 방법이 달라집니다. 그런데 이 오분의 일이라는 추가 금액은 다음 단락에서도 반복됩니다.

이번에는 가축이 아니라 사람이 살아가는 집입니다.

집을 바친다는 것의 실제적인 의미

「『어떤 사람이 자기 집을 성별하여 여호와야훼에게 거룩한 것으로 바치면, 제사장은 그 집이 좋은지 나쁜지에 따라 평가액을 정해야 한다. 제사장이 그 집에 대해 정한 평가액대로 확정된다.』」레위기 27:14 · 본디새김

하나님께 드리는 행위가 실제 재산의 가치와 소유 관계에 영향을 미치는 것입니다. 그리고 15절은 그 집을 바친 사람이 되찾기를 원한다면 어떻게 해야 하는지 설명합니다.

「『그 집을 성별한 사람이 자기 집을 되산다면, 네가 정한 평가액에 해당하는 은에 그 양의 오분의 일을 더해야 한다. 그러면 그 집은 그의 것이 된다.』」레위기 27:15 · 본디새김

이 말은 집을 바쳤다는 행위가 단순히 마음속의 헌신이나 상징적인 약속에 머물지 않는다는 사실을 보여 줍니다. 집을 다시 자기 소유로 삼으려면 정해진 절차를 거쳐야 합니다.

왜 하나님께 바친 집을 되찾는 데 추가 금액이 필요한지는 본문이 직접 설명하지 않습니다. 그것을 반드시 벌금이나 위약금이라고 단정할 필요는 없습니다.

성별한 재산은 아무런 대가 없이 다시 개인 소유로 돌릴 수 없습니다.

그러나 모든 재산을 집과 같은 방식으로 다룰 수는 없습니다. 특히 조상에게서 물려받은 땅의 경우에는 희년이라는 또 다른 규정이 적용됩니다.

밭의 가격은 수확량이 아니라 씨앗의 양에서 시작된다

16절은 새로운 평가 기준을 제시합니다.

「『어떤 사람이 자기 소유지인 밭의 일부를 여호와야훼에게 성별하면, 네가 정할 평가액은 그 밭에 뿌리는 씨앗의 양에 따라야 한다. 보리 씨앗 한 호메르를 뿌리는 밭은 은 오십 셰켈로 정해야 한다.』」레위기 27:16 · 본디새김

집은 그 상태에 따라 평가했지만, 밭은 뿌리는 씨앗의 양에 따라 평가합니다. 여기서 호메르는 부피를 나타내는 단위입니다. 따라서 밭의 크기를 오늘날의 넓이 단위로 직접 표시한 것이 아니라, 그 밭에 필요한 씨앗의 양으로 평가 기준을 제시한 것입니다. 이것은 밭에서 실제로 얼마나 많은 곡식을 수확했는가를 기준으로 삼는 방식과 구별됩니다.

그런데 평가액에는 또 하나의 요소가 영향을 미칩니다.

17절은 희년부터 밭을 성별하면 정해진 평가액을 그대로 적용한다고 말합니다. 반면 18절은 희년이 지난 뒤에 바쳤다면 다음 희년까지 남은 햇수에 따라 평가액을 줄이라고 합니다.

레위기 25장에서 토지를 매매할 때에는 희년까지 남은 수확 가능한 기간에 따라 가격을 정했습니다. 이제 하나님께 밭을 바칠 때에도 희년까지 남은 기간을 고려합니다. 희년은 그 땅을 둘러싼 거래와 권리의 기간을 제한합니다.

하나님께 드리는 특별한 헌신이라고 해서, 하나님께서 이미 정하신 토지의 질서를 마음대로 넘어설 수는 없습니다.

조상에게서 물려받은 밭과 돈을 주고 산 밭

16–21절은 자기 소유지인 밭을 성별하는 경우를 다룹니다. 여기서 자기 소유지란 조상에게서 물려받은 상속지에 해당합니다. 이 밭을 바친 사람이 되찾고 싶다면, 정해진 평가액에 오분의 일을 더하여 되살 수 있습니다(19절).

그러나 20–21절에서는 더 엄중한 결과가 나옵니다.

그가 그 밭을 되사지 않거나 다른 사람에게 팔린 상황이 되면, 더 이상 되살 수 없으며, 희년에 그 밭은 여호와야훼께 거룩한 것이 되어 제사장의 소유지가 됩니다. 20절의 히브리어는 두 조건이 어떻게 연결되는지, 또 다른 사람에게 파는 행위의 주체가 누구인지를 완전히 명확하게 설명하지 않습니다. 따라서 이 구절의 모든 거래 과정을 단정적으로 재구성하기는 어렵습니다.

레위기 25장은 가난 때문에 팔린 조상의 땅이 희년에 돌아와야 한다고 규정했습니다. 그러나 레위기 27장은 하나님께 성별한 조상의 땅이 특정한 경우에는 희년에 제사장들에게 넘어간다고 말합니다.

가난 때문에 팔린 땅에는 가족의 상속지를 회복하는 규정이 적용됩니다. 반면 하나님께 성별한 땅에는 성별 행위가 만들어 낸 별도의 권리와 제한이 적용됩니다. 특히 조상의 소유지는 개인 한 사람의 현재 재산일 뿐 아니라 후대의 생계와 상속에도 연결됩니다. 그러한 땅을 하나님께 성별하는 일은 가볍게 결정할 문제가 아닙니다.

사들인 밭은 왜 다시 원래 주인에게 돌아가는가

「『그가 자기 소유지인 밭이 아니라 자기가 산 밭을 여호와야훼에게 성별하면,』」레위기 27:22 · 본디새김

이 경우에는 제사장이 희년까지 남은 기간에 따라 평가액을 계산하고, 그 금액을 하나님께 바쳐야 합니다. 그리고 24절은 다음과 같이 말합니다.

「『희년에 그 밭은 그가 그 밭을 사들였던 상대에게, 곧 그 땅을 소유지로 가진 사람에게 돌아가야 한다.』」레위기 27:24 · 본디새김

밭을 사들인 사람이 희년 이후의 영구적인 소유권까지 얻은 것은 아니기 때문입니다. 그는 희년까지 그 밭을 사용할 수 있는 권리를 가진 사람입니다. 그러므로 그가 하나님께 바칠 수 있는 범위 역시 자신이 가진 권리를 넘어설 수 없습니다.

하나님께 드리는 일은 자신의 권리를 넘어 다른 사람에게 속한 것까지 처분할 수 있는 허가가 아닙니다.

어떤 사람이 하나님을 위해 대단한 헌신을 하고 싶어 할 수 있습니다. 그러나 자신의 헌신을 이유로 다른 사람의 정당한 권리를 없앨 수는 없습니다.

25절은 이러한 모든 평가에 공통으로 적용되는 셰켈의 기준을 정합니다.

「『네가 정하는 모든 평가액은 성소 셰켈을 기준으로 해야 한다. 한 셰켈은 이십 게라여야 한다.』」레위기 27:25 · 본디새김

이것은 금전적인 평가를 임의의 단위에 맡기지 않고 일정한 기준을 사용하도록 하는 규정입니다. 서원한 사람의 의도가 자발적이더라도, 그 약속을 이행하는 금액은 공적인 기준에 따라 정해져야 합니다.

그런데 다음 단락에서는 질문 자체가 달라집니다.

지금까지는 자기 것을 하나님께 바쳤을 때 어떻게 해야 하는지를 설명했습니다. 이제 하나님은 처음부터 자기 것이 아닌 것을 바치겠다고 할 수는 없다고 말씀하십니다.

조금 더 깊이

하나님께 드리는 일은 자신의 권리를 넘어 다른 사람에게 속한 것까지 처분할 수 있는 허가가 아니라는 원칙은 신약의 마가복음 7:9–13에서 예수가 문제 삼으신 ‘고르반’의 관행과도 주제적으로 연결됩니다. 하나님께 드렸다는 종교적인 선언을 부모를 돌볼 책임을 회피하는 데 이용하는 행위를 예수는 책망하십니다. 다만 그 관행의 구체적인 규칙을 레위기 27장과 완전히 동일시해서는 안 됩니다. 두 본문에서 함께 생각할 수 있는 것은 하나님께 드린다는 명분이 다른 책임을 함부로 지워 버리는 수단이 되어서는 안 된다는 사실입니다.

맏배는 왜 서원의 대상이 될 수 없는가

「『다만 가축 가운데 맏배로 태어나 여호와야훼에게 속한 것은 아무도 성별해서는 안 된다. 소든 양이든 염소든 그것은 여호와야훼의 것이다.』」레위기 27:26 · 본디새김

출애굽기 13:2에서 여호와야훼는 이스라엘의 모든 처음 태어난 것을 자신을 위해 성별하라고 명령하셨습니다. 그 명령은 이집트의 맏배들에게 재앙이 내렸을 때 이스라엘을 구원하신 사건과 연결됩니다(출애굽기 13:11–15).

어떤 사람이 자신의 가축 가운데 맏배를 하나님께 드리면서, 마치 그것이 자신의 특별한 자발적 헌신인 것처럼 내세울 수는 없습니다. 그 짐승에 대한 하나님의 권리가 먼저 있기 때문입니다.

서원으로 거룩하게 되는 것과 처음부터 하나님께 속하도록 정해진 것은 같은 방식으로 다룰 수 없습니다.

부정한 가축의 맏배는 어떻게 하는가

27절은 부정한 가축의 경우를 다룹니다. 그것은 정해진 평가액에 오분의 일을 더하여 되찾을 수 있습니다. 되찾지 않으면 평가액에 따라 팔아야 합니다.

출애굽기 13:13에는 나귀의 맏배를 어린양으로 대신하여 되찾는 규정이 나옵니다. 레위기 27:27은 부정한 가축을 평가액과 추가 금액으로 되찾거나 팔 수 있는 방식을 설명합니다. 두 본문은 맏배가 하나님께 속한다는 공통된 전제 아래 서로 다른 처리 규정을 제시합니다. 구체적으로 어떤 부정한 가축에 어떤 방식이 적용되는지는 각 규정의 범위를 구별해서 읽어야 합니다.

하나님께 이미 속한 것이라고 해서 모든 경우에 실제 동물을 제단에 올려야 하는 것은 아닙니다. 제물로 적합하지 않은 동물은 정해진 값을 통해 처리할 수 있습니다. 그러나 그 동물이 하나님께 속한다는 사실 자체가 없어지는 것은 아닙니다.

이제 28절에 이르면 되찾을 수 있는 길조차 허용되지 않는 전혀 다른 종류의 봉헌이 등장합니다.

일반적인 성별과 영구 봉헌은 다르다

「『다만 어떤 사람이 자기에게 속한 모든 것 가운데서, 사람이든 가축이든 자기 소유지인 밭이든, 여호와야훼에게 영구 봉헌한 것은 무엇이든 팔 수도 없고 되살 수도 없다. 모든 영구 봉헌물은 여호와야훼에게 지극히 거룩한 것이다.』」레위기 27:28 · 본디새김

지금까지 하나님께 바친 가축이나 집, 밭 가운데에는 값을 치르고 되찾을 수 있는 것들이 있었습니다. 왜 같은 하나님께 바친 것인데 어떤 것은 되찾을 수 있고, 어떤 것은 되찾을 수 없을까요?

여기서 ‘영구 봉헌’으로 옮긴 히브리어는 헤렘(⁨חֵרֶם⁩)입니다. 이 단어는 일반적인 서원이나 성별보다 훨씬 강한 의미를 가집니다. 하나님께 완전히 구별하여 돌이킬 수 없게 하는 행위와 관련됩니다.

그런데 헤렘은 성경에서 한 가지 방식으로만 사용되지 않습니다.

어떤 경우에는 하나님께 완전히 귀속되어 사람이 임의로 사용할 수 없는 것을 가리킵니다. 다른 경우에는 전쟁이나 심판의 맥락에서 파괴하거나 죽임에 넘기도록 지정된 것을 가리킵니다.

하나님께 속하게 되는 방식에는 차이가 있고, 어떤 방식으로 구별되었는가에 따라 이후의 처분도 달라집니다.

사람을 영구 봉헌하면 반드시 죽여야 하는가

29절은 이 장에서 가장 어려운 구절입니다.

「『사람 가운데 영구 봉헌된 자는 누구도 값을 치르고 풀려날 수 없다. 반드시 죽임을 당해야 한다.』」레위기 27:29 · 본디새김

이것은 일반적인 사람의 서원에 대한 2–8절의 금전적 평가 규정과 분명히 다릅니다. 이 구절이 개인에게 다른 사람을 임의로 영구 봉헌하여 죽게 할 권한을 준다는 뜻인지는 본문에서 확인할 수 없습니다. 28절은 사람이 자신의 소유 가운데서 헤렘으로 바치는 경우를 언급하지만, 29절은 구체적으로 어떤 사람이 어떤 절차와 권한에 의해 죽음에 넘겨지는지를 밝히지 않습니다.

그리고 29절에 나타난 인간의 죽음을 오늘날 개인이 임의로 선언하거나 실행할 수 있는 종교적 권한으로 받아들여서는 안 됩니다.

이 구절은 고대 이스라엘의 헤렘이라는 엄중한 법적·제의적 범주 안에서 읽어야 하며, 그 구체적인 적용 범위에는 본문 자체가 설명하지 않는 부분이 남아 있습니다. 오히려 한 사람의 생명과 관련된 명령이기 때문에, 본문이 말하지 않은 권한과 절차를 함부로 보충하지 않는 신중함이 더욱 필요합니다.

조금 더 깊이

이 때문에 해석은 크게 두 방향으로 나뉩니다. 하나는 28절과 29절을 긴밀하게 연결하여, 사람이 하나님께 돌이킬 수 없게 바쳐진 경우를 설명하는 규정으로 읽는 것입니다. 이 읽기는 두 절에 같은 헤렘이라는 말이 반복되고, 팔거나 되찾을 수 없다는 공통적인 특징이 있다는 점에 근거합니다. 다른 하나는 29절을 단순한 개인 서원이 아니라, 이미 하나님께서 심판이나 전쟁의 상황에서 파괴하도록 정하신 사람을 가리키는 규정으로 이해하는 것입니다. 여호수아 6–7장과 사무엘상 15장에 등장하는 헤렘의 용례가 이러한 읽기의 배경이 됩니다. 따라서 어느 범위의 사람에게, 누가 어떤 근거로 헤렘을 선언할 수 있었는지를 이 구절 하나만으로 확정할 수는 없습니다. 또한 이 규정을 사사기 11장에 나오는 입다의 서원 문제를 해결하는 만능 열쇠로 사용할 수도 없습니다. 입다의 서원은 그 자체로 심각한 해석상의 어려움을 지니고 있으며, 레위기 27장의 사람에 대한 일반적인 평가 규정과 헤렘 규정을 모두 입다의 사건에 그대로 적용할 수 있다고 단정하기 어렵습니다.

십일조는 서원하지 않아도 하나님께 속한다

레위기의 마지막 규정은 십일조입니다.

「『땅의 모든 십일조는 땅의 곡식에서 나온 것이든 나무의 열매에서 나온 것이든 여호와야훼의 것이다. 그것은 여호와야훼에게 거룩한 것이다.』」레위기 27:30 · 본디새김

십일조는 누군가 특별히 헌신하고 싶은 마음이 생겼을 때만 하나님께 속하는 것이 아닙니다. 땅에서 나는 곡식과 나무의 열매 가운데 정해진 몫은 하나님께 속합니다.

31절에서는 곡식과 열매에 해당하는 십일조의 일부를 되사는 경우를 허용합니다. 그러나 그 위에 오분의 일을 더해야 합니다. 앞에서 집이나 밭, 부정한 가축을 되살 때 등장했던 규정이 다시 나타납니다.

지팡이 아래로 지나가는 열 번째 짐승

32절은 마지막으로 가축의 십일조를 다룹니다.

「『소와 양과 염소의 모든 십일조, 곧 지팡이 아래로 지나가는 모든 가축 중 열 번째 것마다 여호와야훼에게 거룩한 것이 되어야 한다.』」레위기 27:32 · 본디새김

이것은 가축 전체를 살펴본 뒤 가장 좋은 열 퍼센트를 골라내는 방식과 다릅니다. 그것이 좋은 짐승인지 나쁜 짐승인지는 다음 절에서 특별히 구별하지 못하도록 합니다.

「『그는 좋은 것과 나쁜 것을 가려내지 말아야 하고, 그것을 맞바꾸지도 말아야 한다. 그가 그것을 정말로 맞바꾸면, 그것과 그 대신 바꾼 것은 둘 다 거룩한 것이 된다. 둘 다 되살 수 없다.』」레위기 27:33 · 본디새김

이것은 10절에서 등장했던 원칙이 다시 나타나는 장면입니다. 가축 십일조의 경우에는 바꾼 뒤 추가 금액을 내고 되찾는 길도 허용하지 않습니다.

열 번째 짐승이 하나님께 속하게 되는 순간을 결정하는 것은 소유자의 선호가 아닙니다. 하나님께서 정하신 순서입니다.

마지막 선언은 다시 시나이산으로 돌아간다

34절은 레위기를 다음과 같이 끝맺습니다.

여호와야훼는 시나이산에서 이스라엘 자손에게 전하도록 모세에게 이 명령들을 내렸다.레위기 27:34 · 본디새김

마지막 문장은 그 모든 명령의 근원이 여호와야훼라는 사실을 다시 확인합니다. 따라서 마지막 장의 금액표와 되사기 규정, 십일조에 관한 법도 다른 명령들과 마찬가지로 하나님과 이스라엘의 언약 관계 안에서 이해되어야 합니다.

조금 더 깊이

십일조가 실제로 어떻게 제사장이나 레위 사람들에게 돌아가는지는 다른 규정과 함께 살펴야 합니다. 민수기 18:21–24에서는 이스라엘의 십일조가 레위 사람들의 몫으로 주어집니다. 신명기 14:22–29에는 십일조를 절기와 공동체의 식사, 레위 사람과 취약한 사람들을 위한 공급과 연결하는 규정이 나옵니다. 이 본문들 사이의 세부적인 관계를 어떻게 이해할지에는 해석상의 문제가 있지만, 레위기 27장의 관심은 십일조가 누구에게 속한 것으로 구별되는지, 그리고 그것을 되찾거나 바꾸려 할 때 어떤 규칙을 적용하는지에 있습니다. 레위기 22장에서는 제물로 바칠 가축의 온전함이 중요했습니다. 그러나 여기서는 십일조에 해당하는 가축을 좋은 것인지 나쁜 것인지 따져 가려내지 말라고 합니다. 앞의 규정은 제단에 바칠 희생 제물의 적합성을 다룹니다. 이곳은 가축의 십일조로 구별되는 대상을 정하는 방식을 다룹니다.

하나님께 드린다는 것은 단지 내 것을 하나님께 건네는 행위가 아닙니다. 그것이 하나님께 속한다는 사실을 인정하고, 그에 따라 나의 권한을 제한받는 일이기도 합니다.

가축들은 계속 지팡이 아래로 지나갑니다.

그리고 열 번째 짐승이 지나가는 순간, 목자는 그것을 붙잡아 자기 마음대로 고르거나 바꾸지 않습니다. 하나님께서 정하신 몫이기 때문입니다.

마지막 명령이 시나이산에서 주어졌다는 선언과 함께 레위기는 끝납니다.