모두가 떠난 밤, 예수님께서 남으신 이유

죽이려는 사람들 사이에 놓인 한 여인의 행동

이야기는 음모로 시작합니다.

유월절과 누룩 없는 빵의 명절이 이틀 뒤였다. 대제사장들과 서기관들은 그를 속임수로 붙잡아 죽일 길을 찾고 있었다.마가복음 14:1 · 본디새김

유월절은 이스라엘이 이집트의 종살이에서 해방된 사건을 기억하는 명절입니다. 누룩 없는 빵의 명절과 함께 지켜졌으며, 예루살렘은 이 명절에 모여드는 순례자들로 붐볐습니다.

그들은 하나님의 구원을 기념하면서, 정작 하나님의 나라를 선포하신 예수님을 제거하려 합니다. 다만 그들은 민중의 소요를 염려하여 명절에는 행동하지 않으려 합니다. 이것은 그들의 판단 기준이 적어도 이 장면에서는 예수님의 말씀이 참된지 여부보다, 예수님을 제거할 때 생길 정치적 결과에 놓여 있음을 보여 줍니다.

마가는 그 음모를 잠시 멈추고 베다니의 한 집으로 장면을 옮깁니다.

그가 베다니의 나병 환자 시몬의 집에서 상 앞에 비스듬히 누워 있을 때, 한 여자가 값비싼 순수한 나드 향유가 든 설화석고 병을 가지고 왔다. 그 여자는 병을 깨뜨려 그의 머리에 부었다.마가복음 14:3 · 본디새김

당시에는 낮은 식탁 곁에 몸을 비스듬히 기대어 식사하는 관습이 있었으므로, 이러한 자세 자체는 특별한 일이 아닙니다. 그러나 한 여자가 갑자기 향유병을 깨뜨려 예수님의 머리에 향유를 붓는 일은 평범하지 않습니다.

곁에 있던 사람들이 그 값어치를 계산합니다.

「이 향유는 삼백 데나리온이 넘는 값에 팔려서 그 돈이 가난한 이들에게 주어질 수 있었기 때문이다.」 그리고 그들은 그 여자를 호되게 나무랐다.마가복음 14:5 · 본디새김

삼백 데나리온이 넘는 돈은 대략 일 년에 가까운 노동의 대가에 해당하는 큰 금액이었습니다.

비판하는 사람들의 말에는 나름의 타당성이 있습니다. 그 많은 돈을 가난한 사람들에게 나누어 주었다면 여러 사람을 도울 수 있었을 것입니다. 마가는 그들의 말을 처음부터 터무니없는 주장으로 제시하지 않습니다. 오히려 독자에게도 그 질문을 생각하게 만듭니다.

정말 그렇게 값비싼 향유를 한 번에 사용해도 되는 것일까요?

그런데 예수님께서는 그들의 계산이 놓친 것을 지적하십니다.

예수가 말했다. 「그 여자를 두어라. 어찌하여 그 여자를 괴롭게 하느냐? 그 여자는 나에게 좋은 일을 했다.」마가복음 14:6 · 본디새김

사람들은 여자가 무엇을 소비했는지 보았지만, 예수님께서는 그가 누구를 위해 무엇을 했는지 보셨습니다.

가난한 사람들은 늘 함께 있다는 말씀의 뜻

예수님의 다음 말씀은 자칫 오해하기 쉽습니다.

「가난한 이들은 늘 너희와 함께 있고 너희가 원할 때마다 그들을 도와줄 수 있지만, 나는 늘 너희와 함께 있는 것은 아니기 때문이다.」마가복음 14:7 · 본디새김

이 말씀을 가난한 사람들을 돕는 일보다 예수님을 위한 종교적 지출이 언제나 더 중요하다는 원칙으로 이해해서는 안 됩니다.

예수님의 말씀에는 신명기 15:11의 배경이 있습니다. 신명기는 땅에서 가난한 사람이 없어지지 않을 것이라고 말하면서, 바로 그 이유 때문에 가난한 형제와 궁핍한 사람에게 손을 넓게 펴라고 명령합니다. 가난한 이들이 늘 있다는 말은 그들을 도울 책임이 사라진다는 뜻이 아니라, 그 책임이 계속된다는 뜻입니다.

예수님께서는 가난한 사람을 돕는 일을 부정하지 않으십니다. 다만 지금 이 여자가 행한 일은 다시 반복할 수 없는 특별한 순간에 이루어졌다고 밝히십니다.

그 이유는 이어지는 말씀에서 드러납니다.

「그 여자는 할 수 있는 일을 했다. 장사 지낼 채비로 내 몸에 미리 향유를 발랐다.」마가복음 14:8 · 본디새김

향유를 머리에 붓는 행동은 왕이나 특별한 인물을 기름 붓는 관습을 떠올리게 할 수도 있습니다(사무엘상 16:13). 그러나 예수님께서는 여기서 자신의 왕권 즉위보다 다가오는 죽음과 장례를 직접적인 의미로 제시하십니다.

이 여자가 예수님의 죽음과 장례에 관한 모든 의미를 알고 있었는지는 본문이 설명하지 않습니다. 그러나 예수님께서는 그 행동에 자신이 걸어가실 길과 연결된 의미를 부여하십니다.

여자는 예수님의 죽음을 막지 않습니다. 예수님을 죽이려는 지도자들의 계획을 무너뜨리지도 않습니다. 그가 할 수 있는 일은 예수님께 향유를 붓는 것뿐입니다. 그러나 예수님께서는 바로 그 행동을 좋은 일이라고 인정하십니다.

이것은 결과의 규모만으로 행동의 가치를 평가하지 않으시는 예수님의 모습을 보여 줍니다.

이름 없는 여자가 기억되고, 이름 있는 제자가 배신한다

「아멘, 내가 너희에게 말한다. 온 세상에서 복음이 선포되는 곳마다 이 여자가 한 일도 그 여자를 기념하여 이야기될 것이다.」마가복음 14:9 · 본디새김

마가복음은 이 여자의 이름을 알려 주지 않습니다.

마가는 이름이 아니라 행동을 기억하도록 합니다.

그리고 곧바로 다음 이야기를 기록합니다.

열둘 가운데 하나인 유다 이스가리옷이 예수를 대제사장들에게 넘기려고 그들에게 갔다.마가복음 14:10 · 본디새김

지도자들의 살해 음모가 먼저 등장합니다. 그다음 여자의 향유 사건이 놓입니다. 그리고 유다가 지도자들에게 찾아가 예수님을 넘기겠다고 합니다. 마가는 음모와 배신 사이에 여자의 행동을 끼워 넣습니다. 이러한 배열은 여자의 행동과 유다의 행동을 서로 비추어 보게 만듭니다.

여자는 값비싼 것을 예수님께 드립니다. 유다는 예수님을 넘기고 돈을 받기로 합니다.

여자는 사람들에게 비난받지만 예수님께 인정받습니다. 유다는 대제사장들에게 환영받지만 예수님을 배신하는 사람이 됩니다.

여자는 이름이 나오지 않지만 그의 행동은 영원히 기억될 것이라고 선언됩니다. 유다는 열둘 가운데 하나라는 신분까지 밝혀지지만, 그 신분은 그의 배신을 더욱 충격적으로 만듭니다.

마가는 유다가 향유 사건 때문에 배신하기로 결심했다고 명시하지 않습니다. 다른 복음서의 정보를 가져와 그의 동기를 단정하는 것은 피해야 합니다. 마가가 분명하게 기록하는 것은 유다가 먼저 대제사장들을 찾아갔으며, 그들이 돈을 약속했다는 사실입니다. 마가는 그 돈의 액수를 밝히지도 않습니다.

가장 가까이 있었다는 사실이 예수님께 충성했다는 증거가 되지 않습니다. 이름조차 알려지지 않은 사람의 행동이 오히려 예수님께서 걸어가시는 길을 드러낼 수 있습니다.

조금 더 깊이

본문에 「순수한」으로 옮겨진 표현의 정확한 어원과 의미에는 논의가 있지만, 희석하지 않은 진품 향유라는 이해가 널리 받아들여집니다. 데나리온은 당시 노동자의 하루 품삯으로 사용되던 화폐 단위였습니다(마태복음 20:2 참조). 요한복음 12:1-8에는 마리아가 예수님께 향유를 붓는 이야기가 나오지만, 마가복음은 그 여자의 신원을 밝히지 않습니다. 두 기록을 같은 역사적 사건으로 볼 수 있는지는 별도의 복음서 비교 문제이며, 마가복음의 이야기를 이해하는 데 그녀의 이름을 반드시 확정할 필요는 없습니다.

준비된 방, 그러나 준비되지 않은 제자들

마가는 유월절 음식을 준비하는 장면을 비교적 자세하게 기록합니다. 예수님께서는 제자 두 사람을 보내시며 물동이를 나르는 사람을 따라가라고 하십니다. 그 사람이 들어가는 집에서 큰 윗방을 보게 될 것이라고 알려 주십니다. 제자들이 가 보니 예수님께서 말씀하신 그대로였습니다.

이 장면은 예수님께서 예루살렘에 들어가실 때 나귀를 준비하셨던 장면(11:1-6)을 떠올리게 합니다. 두 장면 모두 제자들은 예수님께서 미리 알려 주신 단서를 따라가고, 말씀하신 대로 일이 진행되는 것을 확인합니다.

여기에 예수님의 특별한 예지력이 나타난다고 볼 수 있습니다. 다만 미리 협의해 둔 장소와 사람을 제자들에게 알려 주신 것으로 이해할 가능성도 완전히 배제할 수는 없습니다. 마가는 그 준비가 어떤 방식으로 이루어졌는지 설명하지 않습니다. 이야기에서 중요한 것은 예수님께서 자신의 마지막 식사를 우연히 맞이하지 않으셨다는 점입니다.

그런데 정작 제자들은 그 식탁에서 어떤 일이 벌어질지 준비되어 있지 않습니다.

같은 그릇에 손을 대는 사람이 예수님을 넘길 것이다

그들이 식사 자리에 비스듬히 누워 먹고 있을 때 예수가 말했다. 「아멘, 내가 너희에게 말한다. 너희 가운데 하나, 곧 나와 함께 먹고 있는 사람이 나를 넘길 것이다.」마가복음 14:18 · 본디새김

식사는 친밀함과 신뢰를 나타내는 자리입니다. 특히 함께 음식을 나누는 사람을 해친다는 것은 관계의 근본적인 배반을 의미합니다.

예수님께서는 배신자가 누구인지 공개적으로 지목하지 않으십니다. 그러자 제자들이 한 사람씩 묻습니다.

그들은 슬퍼하기 시작했고 한 사람씩 그에게 말하기 시작했다. 「설마 나입니까?」마가복음 14:19 · 본디새김

제자들은 서로 다른 사람을 지목하며 의심하지 않습니다. 여기에는 자신이 배신할 가능성을 완전히 배제하지 못하는 불안이 담겨 있습니다.

그가 그들에게 말했다. 「열둘 가운데 하나, 나와 함께 그릇에 적시는 사람이다.」마가복음 14:20 · 본디새김

이 대답은 배신자가 얼마나 가까운 사람인지를 강조합니다.

예수님께서는 이어서 자신의 죽음과 배신자의 책임을 함께 말씀하십니다.

「사람의 아들은 자기에 대해 적힌 그대로 간다. 그런데 그 사람을 통해 사람의 아들이 넘겨지니, 그 사람에게는 화가 있다. 그 사람이 태어나지 않았더라면 그에게 좋았을 것이다.」마가복음 14:21 · 본디새김

여기에는 쉽게 해결되지 않는 긴장이 있습니다.

어떤 악한 행동이 결과적으로 하나님의 뜻을 이루는 과정에 포함된다고 해서, 그 행동을 한 사람의 책임이 사라지는 것은 아닙니다. 그렇다고 이 구절만으로 하나님의 예정과 인간의 자유의지가 정확히 어떻게 관계하는지를 철학적으로 설명할 수도 없습니다. 예수님께서는 그 문제에 대한 이론을 제시하시지 않습니다. 자신이 걸어가실 길과 자신을 넘기는 사람의 책임을 동시에 선언하십니다.

빵을 떼어 주시는 분

배신의 예고가 끝난 뒤에도 식사는 계속됩니다.

그들이 먹고 있을 때 그는 빵을 들고 축복 기도를 한 뒤 떼어 그들에게 주며 말했다. 「받아라. 이것은 내 몸이다.」마가복음 14:22 · 본디새김

마가복음에서 빵을 떼어 사람들에게 주시는 모습은 낯설지 않습니다. 예수님께서는 오천 명을 먹이실 때 빵을 들고 축복 기도를 하신 뒤 떼어 제자들에게 주셨습니다(6:41). 사천 명을 먹이실 때에도 감사 기도를 드리고 빵을 떼어 제자들에게 주셨습니다(8:6).

그때 사람들은 예수님께서 나누어 주시는 빵을 먹고 배불렀습니다. 이제 예수님께서는 제자들에게 빵을 나누어 주시며 그것을 자신의 몸이라고 말씀하십니다. 앞선 식사 장면과 마지막 식사는 동일한 의식이 아닙니다. 그러나 빵을 주시는 예수님의 행동이 반복된다는 점에서, 독자는 예수님께서 사람들에게 생명을 공급하시는 분이라는 사실을 새롭게 바라볼 수 있습니다.

다만 「이것은 내 몸이다」라는 표현을 단지 사람들에게 필요한 것을 나누라는 일반적인 교훈으로 축소해서는 안 됩니다. 예수님께서는 지금 자신의 죽음을 앞두고 계십니다. 따라서 이 빵은 곧 고난받고 죽임당하실 예수님 자신의 몸과 연결됩니다.

언약의 피 — 출애굽의 기억이 새로운 의미를 얻다

예수님께서는 이어서 잔을 주십니다.

그가 그들에게 말했다. 「이것은 많은 사람을 위하여 쏟아지는 내 피, 곧 언약의 피다.」마가복음 14:24 · 본디새김

먼저 유월절의 배경이 있습니다. 출애굽기 12장에서 이스라엘은 이집트에서 나올 때 유월절 양을 잡고 그 피를 문설주에 바릅니다. 하나님께서 이집트를 심판하시는 밤에 그 피는 이스라엘 집을 구별하는 표가 됩니다.

그러나 예수님의 말씀은 유월절 양의 피에 관한 배경만으로 설명되지 않습니다. 더 직접적인 언어적 연결은 출애굽기 24:8에 있습니다. 그곳에서 모세는 하나님과 이스라엘 사이에 맺어진 언약을 확증하면서 피를 뿌리고, 그것을 언약의 피라고 부릅니다.

그런데 여기에 새로운 요소가 들어옵니다. 「많은 사람을 위하여 쏟아지는」 피입니다. 이 표현은 이사야 53장의 고난받는 종을 떠올리게 합니다. 이사야 53:12에서는 그 종이 자기 생명을 죽음에 내어놓고 많은 사람의 죄를 짊어지는 모습이 나타납니다.

따라서 예수님의 말씀에는 언약을 확증하는 피라는 출애굽기의 언어와, 많은 사람을 위하여 생명을 내어놓는 고난받는 종의 주제가 함께 놓여 있다고 이해할 수 있습니다.

마가복음 10:45에서 예수님께서는 사람의 아들이 많은 사람을 위한 대속물로 자기 목숨을 주려고 왔다고 말씀하셨습니다. 이제 그 말씀은 식탁 위에서 더욱 구체적인 형태를 얻습니다.

여기서 「많은 사람」은 소수의 특별한 자격을 가진 사람만을 가리키는 표현이라고 볼 근거가 없습니다. 그러나 이 구절만으로 구원의 대상과 범위에 관한 모든 신학적 논쟁을 해결할 수도 없습니다.

예수님은 배신할 제자들에게도 잔을 주셨다

이 식사에서 가장 놀라운 것은 말씀의 내용만이 아닙니다. 그 말씀을 듣는 사람들이 누구인가입니다. 예수님께서는 이미 열둘 가운데 하나가 자신을 넘길 것이라고 말씀하셨습니다. 조금 뒤에는 모든 제자가 걸려 넘어질 것이라고 예고하십니다.

그리고 잔을 들고 감사한 뒤 그들에게 주었다. 모두 그 잔에서 마셨다.마가복음 14:23 · 본디새김

유다가 식사 도중 자리를 떠났다는 서술은 없습니다. 그러나 마가의 이야기 흐름에서 분명한 것은 예수님께서 충성을 입증한 완전한 사람들만 골라 자신의 몸과 피를 나누어 주신 것이 아니라는 사실입니다.

이 식탁의 중심에는 제자들이 얼마나 충성할 수 있는지가 아니라, 예수님께서 그들을 위해 무엇을 내어 주시는지가 놓여 있습니다.

마지막에 예수님께서는 하나님의 나라를 말씀하십니다.

「아멘, 내가 너희에게 말한다. 내가 하나님의 나라에서 새것으로 마실 그날까지 다시는 포도나무 열매로 만든 것을 마시지 않을 것이다.」마가복음 14:25 · 본디새김

예수님께서는 자신의 죽음을 앞두고 계시지만, 그 죽음이 이야기의 마지막이라고 말씀하지 않으십니다. 하나님의 나라에서 다시 마시실 날을 바라보십니다. 앞서 제자들에게 수난을 예고하실 때마다 부활을 함께 말씀하셨던 것처럼, 마지막 식탁에서도 다가오는 죽음 너머 하나님의 나라에 대한 소망이 놓여 있습니다.

그렇다고 마가는 그날의 모습을 자세히 설명하지 않습니다. 지금은 제자들이 그 말씀의 의미를 온전히 이해하기보다, 곧 자신들에게 닥칠 일을 마주해야 할 때입니다. 식사가 끝나고 그들은 찬송을 부른 뒤 올리브산으로 나갑니다.

식탁에서 예수님의 몸과 피를 받았던 사람들이 이제 예수님을 떠나게 될 것입니다.

조금 더 깊이

같은 식탁에 앉은 사람의 배신은 시편 41:9를 떠올리게 합니다. 그 시편에서 고난을 당하는 사람은 자신이 신뢰하며 함께 빵을 먹던 가까운 사람에게 배신당했다고 탄식합니다. 마가복음은 이 시편을 직접 인용하지 않지만, 같은 식탁에 앉은 사람의 배신이라는 주제가 분명하게 연결됩니다. 또한 기독교 전통은 「이것은 내 몸이다」라는 말씀을 성찬의 근거로 받아들여 왔지만, 빵과 그리스도의 몸의 관계를 설명하는 방식에는 교파별 차이가 있습니다. 가톨릭과 정교회, 루터교와 개혁교회 등은 각각 성찬에서 그리스도의 임재를 이해하는 방식이 다릅니다. 「많은 사람」에 관해서는, 이사야 53장의 배경에서 많은 사람을 위한 대표적 희생이 강조됩니다.

목자가 맞으면 양들이 흩어진다

올리브산으로 나간 뒤 예수님께서는 제자들에게 충격적인 말씀을 하십니다.

예수가 그들에게 말했다. 「너희가 모두 걸려 넘어질 것이다. 이렇게 적혀 있기 때문이다. 『내가 목자를 칠 것이니 양들이 흩어질 것이다.』」마가복음 14:27 · 본디새김

예수님께서는 유다 한 사람의 배신만을 말씀하지 않으십니다. 이를 설명하시면서 스가랴 13:7을 인용하십니다. 여기서 목자는 예수님 자신이며, 양들은 예수님을 따르는 제자들입니다.

예수님께서는 왜 자신의 체포와 제자들의 도망을 성경에 기록된 목자의 고난과 연결하실까요? 그것은 앞으로 일어날 일이 우연한 사고가 아니라 하나님의 구원 이야기 안에서 이해되어야 할 사건이기 때문입니다. 그러나 예수님께서는 그들이 실패할 것을 아시지만, 그 실패를 신실한 행동이라고 칭찬하지는 않으십니다.

그런데 바로 그 말씀 다음에 약속이 나옵니다.

「그러나 내가 다시 살아난 뒤에 너희보다 먼저 갈릴리로 갈 것이다.」마가복음 14:28 · 본디새김

갈릴리는 예수님께서 처음 하나님의 나라를 선포하시고 제자들을 부르셨던 곳입니다(1:14-20). 제자들이 예수님을 따르기 시작한 자리입니다.

이 약속은 실패가 아무 문제 없다는 선언이 아닙니다. 다만 제자들의 실패가 예수님께서 그들을 향해 가지신 뜻의 마지막이 되지는 않으리라는 약속입니다.

베드로는 다른 사람보다 자신을 더 믿었다

베드로는 예수님의 말씀을 받아들이지 않습니다.

베드로가 그에게 말했다. 「모두 걸려 넘어질지라도 나는 아닙니다.」마가복음 14:29 · 본디새김

여기서 베드로가 실제로 말하는 것은 단순한 충성의 고백이 아닙니다. 다른 사람들은 실패할 수 있지만 자신은 다르다는 주장입니다. 그는 예수님께서 자신에 대해 알고 계신 것보다 자신이 자기 자신을 더 잘 알고 있다고 생각합니다.

예수님께서는 그에게 매우 구체적인 예고를 하십니다.

예수가 그에게 말했다. 「아멘, 내가 너에게 말한다. 오늘 바로 이 밤에 닭이 두 번 울기 전에 네가 나를 세 번 부인할 것이다.」마가복음 14:30 · 본디새김

그는 더욱 힘주어 말했다. 「당신과 함께 죽어야 한다 해도 나는 결코 당신을 부인하지 않겠습니다.」 모두 마찬가지로 말했다.마가복음 14:31 · 본디새김

이 고백은 거짓말을 하려는 사람의 말로만 볼 필요는 없습니다. 베드로는 그 순간 실제로 그렇게 결심했을 수 있습니다. 마가는 그의 말이 처음부터 위선이었다고 설명하지 않습니다.

문제는 진심의 여부보다, 자신의 결심이 어떤 상황에서도 유지될 것이라는 확신에 있습니다.

그러나 조금 뒤 그는 예수님과 함께 있었다는 사실조차 인정하지 못합니다. 진실한 결심도 자신의 한계를 충분히 알지 못하면 쉽게 무너질 수 있다는 사실을 보여 줍니다.

이제 이야기는 겟세마네로 향합니다. 그곳에서 제자들의 자신감과 예수님의 순종이 어떤 차이를 만들어 내는지 드러날 것입니다.

조금 더 깊이

스가랴서에서는 여호와야훼의 목자가 칼에 맞고 양들이 흩어지는 장면이 등장합니다. 그 뒤에는 공동체의 심판과 연단, 남은 사람들의 회복이라는 주제가 이어집니다(스가랴 13:8-9). 예수님께서는 그 말씀을 자신의 수난과 제자들의 흩어짐에 적용하십니다.

예수님은 죽음을 두려워하지 않으시는 분처럼 행동하지 않으신다

그들은 겟세마네라는 곳으로 갔다. 그가 제자들에게 말했다. 「내가 기도하는 동안 여기 앉아 있어라.」마가복음 14:32 · 본디새김

베드로와 야고보와 요한, 이 세 제자는 마가복음에서 특별한 사건들을 가까이서 지켜보았던 사람들입니다. 회당장 야이로의 딸이 일어나는 현장에 있었고(5:37-43), 변화산에서 예수님의 영광을 목격했습니다(9:2-8).

그런데 이제 그들은 예수님의 전혀 다른 모습을 보게 됩니다.

그리고 그는 베드로와 야고보와 요한을 데리고 가서 몹시 놀라고 괴로워하기 시작했다. 그가 그들에게 말했다. 「내 마음이 죽을 만큼 몹시 괴롭다. 여기 머물러 깨어 있어라.」마가복음 14:33–34 · 본디새김

마가는 이 모습을 감추지 않습니다. 오히려 매우 강한 말로 묘사합니다. 예수님께서는 다가오는 죽음을 단순히 감정 없이 받아들이시는 분으로 나타나지 않으십니다.

우리는 때때로 순종을 두려움이 전혀 없는 상태로 생각합니다. 하나님의 뜻을 온전히 따르는 사람이라면 고통 앞에서도 아무런 갈등을 느끼지 않아야 한다고 여길 수 있습니다. 그러나 마가는 그렇게 예수님을 묘사하지 않습니다.

예수님의 순종은 고통을 느끼지 않으시는 데서 드러나는 것이 아니라, 고통을 온전히 아시고도 아버지의 뜻을 따르시는 데서 드러납니다.

아바, 아버지 — 친밀함과 간구가 만나는 자리

예수님께서는 조금 더 나아가 땅에 엎드려 기도하십니다.

그리고 말했다. 「아바, 아버지, 당신께는 모든 것이 가능합니다. 이 잔을 나에게서 옮겨 주십시오. 그러나 내가 원하는 대로가 아니라 당신이 원하시는 대로.」마가복음 14:36 · 본디새김

이 호칭이 지닌 친밀함은 분명합니다. 예수님께서는 엄청난 고통 앞에서 하나님을 낯선 심판자나 멀리 떨어진 권력자로 부르지 않으십니다. 아버지라고 부르십니다.

이 부름은 단순히 감정적인 친밀함을 나타내는 말이 아닙니다. 예수님께서는 아버지께 모든 것이 가능하다고 고백하십니다. 그런데 바로 그 믿음 때문에 간구하십니다. 하나님께 모든 것이 가능하다면 이 고난도 피하게 하실 수 있지 않겠느냐는 간구입니다.

그렇다면 이 잔은 무엇일까요?

잔은 단순히 육체적인 죽음만을 가리키는가

마가복음 10:38-39에서 예수님께서는 야고보와 요한에게 자신이 마시시는 잔을 마실 수 있느냐고 물으셨습니다. 그때 제자들은 할 수 있다고 대답했지만, 예수님께서 말씀하시는 고난의 깊이를 제대로 이해하지 못했습니다. 이제 겟세마네에서 그 잔이 다시 등장합니다.

성경에서 잔은 기쁨이나 복을 나타내기도 하지만, 하나님의 진노와 심판을 나타내기도 합니다. 따라서 겟세마네에서 예수님께서 말씀하시는 잔을 하나님의 심판과 연결하여 해석하는 전통에는 구약의 중요한 배경이 있습니다.

반면 본문 자체에서 예수님께서 직접 말씀하시는 것은 자신에게 닥쳐오는 고난과 죽음입니다. 이 잔을 하나님의 진노 전체를 대신 감당하는 행위로 구체화하는 것은 이사야 53장과 마가복음 10:45 등을 함께 읽는 신학적 해석에 해당합니다. 마가복음 14:36만으로 잔의 모든 의미를 한 가지 교리적 설명에 한정할 필요는 없습니다.

분명한 것은 예수님께서 이 잔을 자신에게 닥칠 실제적이고 두려운 고난으로 받아들이신다는 사실입니다.

그런데 예수님의 기도는 여기서 방향을 바꿉니다.

「그러나 내가 원하는 대로가 아니라 당신이 원하시는 대로」라는 이 마지막 문장에는 새로운 명령이 없습니다. 예수님께서는 먼저 자신의 바람을 아버지께 말씀드린 다음, 자신의 뜻과 아버지의 뜻을 나란히 놓으십니다. 자신이 원하시는 바를 아버지의 뜻 아래 놓으십니다.

기도는 언제나 자신이 원하는 것을 포기한 상태에서만 시작되는 것이 아닙니다. 예수님께서는 자신이 원하시는 것을 분명하게 말씀하십니다. 그러나 그 소원이 자신의 마지막 결정권이 되게 하지 않으십니다.

예수님은 기도하시고, 제자들은 잠든다

와서 그들이 자고 있는 것을 발견하고 베드로에게 말했다. 「시몬아, 자고 있느냐? 한 시간도 깨어 있지 못했느냐?」마가복음 14:37 · 본디새김

마가는 예수님께서 처음 시몬을 부르셨고, 그에게 베드로라는 이름을 주셨다고 기록했습니다(3:16). 그런데 지금은 그를 시몬이라고 부르십니다. 이 이름 선택에 특별한 책망이 담겨 있다고 단정할 수는 없습니다. 다만 바로 앞에서 누구보다 자신 있게 충성을 장담하던 사람이 이제 잠들어 있다는 대조는 분명합니다.

「너희는 시험에 들지 않게 깨어 기도하여라. 영은 뜻이 간절하지만 육신은 약하다.」마가복음 14:38 · 본디새김

이 말씀을 영혼은 선하고 육체는 악하다는 이원론으로 이해할 필요는 없습니다. 여기서 영과 육신의 대조는 인간의 간절한 의지와 실제적인 연약함 사이의 긴장을 드러냅니다.

이 말씀은 베드로의 행동을 변명해 주는 말도, 단지 약한 육체를 비난하는 말도 아닙니다. 인간이 자신의 결심만으로 얼마나 쉽게 자신을 과신할 수 있는지 보여 주는 말씀입니다.

이제 예수님께서는 다시 기도하러 가십니다. 같은 말씀으로 기도하시고 돌아오십니다. 제자들은 다시 잠들어 있습니다.

다시 와서 그들이 자고 있는 것을 발견했다. 그들의 눈이 무거워졌기 때문이다. 그리고 그들은 그에게 무엇이라고 대답할지 몰랐다.마가복음 14:40 · 본디새김

이 모습은 변화산의 경험과도 대조됩니다. 변화산에서 제자들은 예수님의 영광 앞에서 두려워하며 무슨 말을 해야 할지 몰랐습니다(9:6). 이제 겟세마네에서는 예수님의 괴로움 앞에서 잠들어 있고, 무엇이라고 대답해야 할지 모릅니다.

제자들은 영광 앞에서도, 고난 앞에서도 예수님을 충분히 이해하지 못합니다.

그런데 예수님께서는 그들을 떠나지 않으십니다.

세 번째 돌아오셨을 때 달라진 것

세 번째로 와서 그들에게 말했다. 「이제는 자고 쉬어라. 되었다. 그때가 왔다. 보아라, 사람의 아들이 죄인들의 손에 넘겨진다.」마가복음 14:41 · 본디새김

「이제는 자고 쉬어라」를 실제 허락으로 읽을 수도 있고, 여전히 자고 있는 제자들을 향한 반어적 표현으로 읽을 수도 있습니다.

이러한 불확실성을 인정하더라도 뒤따르는 말씀의 의미는 분명합니다. 「그때가 왔다」의 그때는 앞서 기도하셨던 바로 그때입니다. 예수님께서는 그때가 지나가게 해 달라고 기도하셨습니다. 그러나 이제 그때가 왔다고 선언하십니다.

체포의 위협은 여전히 존재합니다. 유다는 여전히 예수님을 넘기러 오고 있습니다. 제자들은 여전히 잠들어 있습니다.

그러나 예수님께서는 이제 일어나시며 말씀하십니다.

「일어나라. 가자. 보아라, 나를 넘기는 자가 가까이 왔다.」마가복음 14:42 · 본디새김

예수님께서는 자신을 넘기러 오는 사람을 피해 도망가자고 말씀하지 않으십니다. 다가오는 일을 마주하러 일어나십니다. 겟세마네의 기도는 상황을 원하는 대로 바꾸어 놓은 이야기로 끝나지 않습니다. 그 상황을 받아들이고 걸어가시는 예수님의 행동으로 끝납니다.

조금 더 깊이

「몹시 놀라고」에 해당하는 그리스어는 강한 충격이나 압도적인 놀라움을 나타낼 수 있는 말입니다. 마가복음 9:15에서는 사람들이 예수님을 보고 크게 놀라는 모습을, 16:5-6에서는 무덤 안에서 놀라는 모습을 묘사하는 데 사용됩니다. 겟세마네에서는 그 말이 예수님 자신의 심한 동요를 나타냅니다. 마가는 36절에서 예수님께서 하나님을 부르시는 아람어를 그대로 남겨 둡니다. 아바는 아람어로 아버지를 부르는 말입니다. 마가는 곧이어 그리스어 「아버지」를 붙입니다. 「아바」를 어린아이만 사용하는 말이나 우리말 「아빠」와 완전히 같은 표현으로 단정해서는 안 됩니다. 아람어에서 아버지를 부르는 친근하고 직접적인 호칭이지만, 성인도 사용할 수 있는 말입니다. 잔을 심판과 잇는 구약 배경으로는, 예레미야 25:15-16에서 민족들이 하나님의 진노의 잔을 마시는 이미지가 등장하고, 이사야 51:17에서도 예루살렘이 여호와야훼의 진노의 잔을 마신 것으로 묘사됩니다. 36절의 그리스어에서도 앞부분의 「원하다」라는 동사가 뒤에서는 생략됩니다. 대조의 중심은 「내가」와 「당신이」에 있습니다. 41절의 첫 부분은 해석하기 어렵습니다. 반어로 읽는 쪽은 바로 다음에 예수님께서 일어나라고 말씀하시기 때문입니다. 41절의 「되었다」에 해당하는 그리스어 아페케이는 이 문맥에서 정확히 어떤 뉘앙스를 가지는지 논의가 있습니다. 충분하다는 뜻으로 읽는 것이 일반적이지만 다른 해석들도 제시됩니다.

가장 친밀한 행동이 체포의 신호가 되다

그가 아직 말하고 있을 때 곧 열둘 가운데 하나인 유다가 다다랐다. 그와 함께 대제사장들과 서기관들과 장로들에게서 온 무리가 칼과 몽둥이를 들고 왔다.마가복음 14:43 · 본디새김

마가는 그를 다시 「열둘 가운데 하나」라고 부릅니다. 이미 독자는 유다가 누구인지 알고 있습니다. 그런데도 마가는 그의 신분을 반복합니다.

유다의 배신이 충격적인 이유는 단지 그가 예수님을 적들에게 넘겼기 때문만이 아닙니다. 그가 예수님과 함께 먹고, 길을 걷고, 가르침을 들었던 열둘 가운데 하나이기 때문입니다.

더욱 충격적인 것은 그가 예수님을 식별하는 방법입니다.

그를 넘기는 자가 그들에게 미리 신호를 정해 주며 말해 두었다. 「내가 입 맞추는 사람이 그다. 그를 붙잡아 놓치지 말고 끌고 가라.」마가복음 14:44 · 본디새김

입맞춤은 친밀함과 존경을 표현할 수 있는 행동입니다. 그런데 지금은 예수님을 붙잡기 위한 표시가 됩니다.

유다는 예수님께 다가가 「랍비」라고 부릅니다. 그리고 입을 맞춥니다. 이 장면에서 말과 행동은 서로 반대 방향으로 움직입니다. 「랍비」는 스승을 부르는 존칭입니다. 유다는 말로는 예수님을 스승으로 인정하지만, 행동으로는 예수님을 적들에게 넘깁니다.

마가는 이 차이를 별도로 해설하지 않습니다. 그저 유다가 스승이라고 부르고 입맞춤한 뒤, 사람들이 예수님을 붙잡았다고 기록합니다.

이 짧은 장면은 앞선 베다니의 향유 사건을 다시 떠올리게 합니다. 그 여자는 아무 말 없이 예수님께 다가가 예수님의 머리에 향유를 부었습니다. 유다는 스승이라는 말을 하며 예수님께 다가가 입을 맞춥니다. 두 사람 모두 예수님께 가까이 다가가 신체적인 행동을 합니다. 그러나 그 행동들이 지닌 의미는 정반대입니다.

친밀함을 나타내는 행동이 반드시 사랑을 뜻하지는 않습니다. 그 행동이 실제로 누구를 위해 사용되는지가 중요합니다.

칼을 휘두르는 사람과 칼을 사용하지 않으시는 예수님

예수님께서 붙잡히시자 곁에 있던 사람 가운데 하나가 칼을 빼어 대제사장의 노예를 치고 귀를 베어 냅니다. 마가는 그 사람이 누구인지 밝히지 않습니다.

예수님을 붙잡으러 온 사람들은 칼과 몽둥이를 들고 있습니다. 그런데 예수님 곁에 있던 사람도 칼을 사용합니다. 폭력에 폭력으로 맞서는 행동입니다.

마가는 예수님께서 그 사람을 직접 책망하셨다고 기록하지 않습니다. 또한 칼을 맞은 사람의 귀가 어떻게 되었는지도 설명하지 않습니다. 대신 예수님께서 체포하러 온 사람들에게 하신 말씀을 기록합니다.

예수가 그들에게 대답하여 말했다. 「너희가 강도를 잡듯이 칼과 몽둥이를 들고 나를 잡으러 나왔느냐?」마가복음 14:48 · 본디새김

「내가 날마다 성전에서 너희와 함께 있으며 가르쳤는데 너희는 나를 붙잡지 않았다. 그러나 성경이 이루어지게 하려는 것이다.」마가복음 14:49 · 본디새김

예수님께서는 숨어서 무장한 세력을 모으거나 밤에 비밀스럽게 폭력을 준비하신 사람으로 묘사되지 않으십니다. 오히려 공개적으로 가르치셨던 예수님을 사람들은 밤에 무기를 들고 찾아와 체포합니다. 그들이 예수님을 위험한 범죄자로 취급하고 있지만, 그들의 행동 자체가 예수님을 정당하게 다룰 자신이 없다는 인상을 줍니다.

그러나 예수님께서는 이 체포를 단순히 권력자들의 음모가 성공한 사건으로만 설명하지 않으십니다. 「성경이 이루어지게 하려는 것이다」라는 말씀은 앞서 목자가 맞고 양들이 흩어진다는 스가랴서의 예언을 떠올리게 합니다. 예수님께서는 자신에게 닥친 일을 하나님의 구원 이야기와 연결하여 이해하십니다.

성경이 이루어진다는 사실이 예수님을 붙잡고 폭력을 행사하는 사람들의 행동을 정당화하지는 않습니다. 마가복음이 보여 주는 역설은 인간의 악한 선택이 하나님의 뜻을 완전히 무너뜨리지 못한다는 데 있습니다.

모두 도망쳤다

그러자 모두 그를 버려두고 달아났다.마가복음 14:50 · 본디새김

지금까지의 제자 이야기를 돌아보면 무거운 문장입니다. 예수님께서는 그들을 부르셨습니다. 그들은 예수님과 함께 다니며 하나님의 나라에 관한 말씀을 들었습니다. 병든 사람들을 고치는 일도 보았고, 귀신을 내쫓는 권위도 경험했습니다. 제자들은 자신들이 예수님과 함께 죽을 수도 있다고 말했습니다.

마가는 그들이 어디로 갔는지 설명하지 않습니다. 왜 한 사람도 끝까지 남아 있지 않았는지 개별적인 변명도 기록하지 않습니다.

그런데 이야기는 여기서 끝나지 않습니다.

아마포만 남긴 젊은이

어떤 젊은이가 맨몸에 아마포를 걸치고 예수를 따라가고 있었다. 사람들이 그를 붙잡았다. 그는 아마포를 버리고 알몸으로 달아났다.마가복음 14:51–52 · 본디새김

마가복음에만 등장하는 특이한 장면입니다. 앞에서 모두 달아났다고 했는데, 한 젊은이가 예수님을 따라가고 있었습니다.

이 사람은 누구일까요? 이 젊은이를 마가복음의 저자 자신으로 보는 해석, 제자들의 실패를 상징하는 인물로 보는 해석, 16:5에서 무덤 안에 흰옷을 입고 등장하는 젊은이와 문학적으로 연결하여 실패와 회복의 이미지를 읽는 해석이 있습니다. 마가복음 14장은 이 젊은이의 정체를 밝히지 않습니다. 따라서 어느 해석도 확정적인 사실로 제시할 수 없습니다.

그러나 문학적 효과는 분명합니다. 예수님을 따라가던 사람마저 자기 몸을 보호하기 위해 가진 것을 버리고 달아납니다. 처음에 한 여자는 값비싼 향유를 아낌없이 내놓았습니다. 이제 한 젊은이는 도망치기 위해 몸을 가리던 천까지 내놓습니다.

무엇을 위해 가진 것을 버리는가가 다릅니다.

그렇게 모든 사람이 흩어진 자리에 예수님만 남으십니다.

이제 예수님께서는 자신을 죽이려는 사람들 앞에 서게 되십니다.

조금 더 깊이

칼을 휘두른 사람을 요한복음 18:10은 베드로라고 밝히지만, 마가복음 자체에서는 이름이 나오지 않습니다. 「강도」에 해당하는 그리스어 레스테스는 단순한 절도범뿐 아니라 무장한 약탈자나 폭력적인 반란자를 가리킬 수도 있습니다. 젊은이를 저자로 보는 해석은 저자가 자신이 경험한 일을 익명으로 기록했다는 설명입니다. 상징으로 보는 해석은 그가 붙잡히지 않기 위해 옷까지 버리고 달아나는 모습이 제자들이 예수님을 버린 일을 더욱 극적으로 보여 준다는 것입니다. 16장의 젊은이와 잇는 읽기는 두 인물을 제자도의 실패와 회복이라는 주제로 연결하지만, 그러한 연결이 두 인물이 역사적으로 동일 인물임을 증명하는 것은 아닙니다.

이미 결론을 정해 놓은 심문

예수님께서는 대제사장에게 끌려가십니다. 마가는 대제사장들과 장로들과 서기관들이 모두 모였다고 기록합니다.

대제사장들과 공회 전체는 예수를 죽이려고 그에게 불리한 증언을 찾았으나 얻지 못했다.마가복음 14:55 · 본디새김

보통 재판에서는 증언을 듣고 그에 따라 판단합니다. 그런데 마가는 이들이 예수님을 죽이려고 불리한 증언을 찾았다고 기록합니다. 목적이 먼저 정해져 있고, 그 목적을 달성하는 데 필요한 증언을 찾고 있습니다.

여러 사람이 거짓 증언을 하지만 서로 맞지 않습니다. 이는 신명기 19:15에 비추어 볼 때 중요한 문제를 제기합니다. 그 율법은 한 사람의 증언만으로 죄를 확정할 수 없고 둘 이상의 증언을 요구합니다. 마가는 증언들이 서로 맞지 않았다는 사실을 반복합니다. 따라서 이 장면에서 지도자들은 예수님을 죽일 증언을 찾지만, 서로 맞지 않는 증언으로는 정죄할 근거를 얻지 못합니다.

성전이 다시 등장하다

그때 몇 사람이 예수님에 관해 이렇게 증언합니다.

「우리는 그가 『내가 손으로 지은 이 성소를 헐고 사흘 만에 손으로 짓지 않은 다른 성소를 세우겠다』고 말하는 것을 들었습니다.」마가복음 14:58 · 본디새김

이 증언에는 앞서 예수님께서 성전의 파괴를 선언하셨던 말씀을 떠올리게 하는 요소가 있습니다. 13장에서 예수님께서는 성전의 돌 위에 돌 하나도 남지 않고 다 헐릴 것이라고 말씀하셨습니다. 그러나 여기서는 예수님께서 직접 성소를 헐겠다고 말씀하셨다는 식으로 증언합니다.

두 진술은 같지 않습니다. 또한 그들은 사흘 만에 다른 성소를 세우겠다는 말까지 덧붙입니다. 마가복음 앞부분에는 예수님께서 그런 표현을 그대로 사용하신 장면이 없습니다.

마가는 이 증언을 거짓 증언으로 소개합니다.

그렇다면 그 안에 등장하는 「손으로 지은」 성소와 「손으로 짓지 않은」 성소는 어떤 의미를 가질까요? 구약과 유대교의 종교 언어에서 사람의 손으로 만든 것과 하나님께 속한 것을 대조하는 표현은 중요한 의미를 지닐 수 있습니다. 성전은 하나님께 예배드리는 중요한 장소지만, 하나님을 인간이 만든 건물 안에 가둘 수는 없습니다.

이 배경에서 보면 「손으로 짓지 않은 성소」라는 표현은 인간의 건축 행위를 넘어서는 하나님의 일을 떠올리게 합니다. 그러나 이 장면에서 그 말을 하는 사람들은 거짓 증인들입니다. 따라서 마가복음이 그 표현의 모든 내용을 예수님의 참된 가르침으로 승인한다고 말해서는 안 됩니다.

다만 마가는 독자에게 생각할 여지를 남깁니다. 이미 예수님께서는 성전의 파괴를 예고하셨습니다. 그리고 자신이 죽으신 뒤 다시 살아나실 것이라고 말씀하셨습니다. 이제 거짓 증인들의 입에서 성전의 파괴와 사흘이라는 시간이 함께 등장합니다.

그들은 예수님을 고발하려 하지만, 독자는 그들의 말을 통해 의도하지 않은 방식으로 예수님의 죽음과 하나님의 새로운 일을 떠올릴 수 있습니다.

아무 대답도 하지 않으시는 예수님

대제사장은 예수님께 증언에 대해 답하라고 요구합니다. 그러나 예수님께서는 침묵하십니다.

그는 잠자코 있었고 아무 대답도 하지 않았다. 대제사장이 다시 그에게 물으며 말했다. 「네가 바로 그리스도, 찬송받으시는 분의 아들이냐?」마가복음 14:61 · 본디새김

마가는 예수님의 침묵을 설명하지 않습니다. 거짓된 증언에 일일이 답할 필요가 없다고 판단하셨을 수도 있습니다. 이미 결론을 정해 놓은 사람들 앞에서 변론하는 것이 무의미했을 수도 있습니다.

중요한 것은 예수님의 침묵이 자신의 정체를 완전히 숨기기 위한 침묵은 아니라는 사실입니다. 대제사장의 질문은 지금까지의 논쟁을 한순간에 모읍니다. 예수님께서는 도대체 누구십니까?

마가복음 8:29에서 베드로는 예수님을 그리스도라고 고백했습니다. 그러나 그때 예수님께서는 자신에 관해 아무에게도 말하지 말라고 명령하셨습니다(8:30). 이제 대제사장이 같은 정체에 관한 질문을 던집니다.

예수님께서는 더 이상 침묵하지 않으십니다.

「나다」 — 피고인이 자신의 정체를 밝히다

예수가 말했다. 「나다. 그리고 너희는 사람의 아들이 권능하신 분의 오른편에 앉아 있는 것과 하늘의 구름과 함께 오는 것을 볼 것이다.」마가복음 14:62 · 본디새김

「나다」라는 대답은 자신이 그리스도이시며 하나님의 아들이신지 묻는 질문에 대한 직접적인 긍정입니다.

그런데 예수님께서는 그 짧은 대답에서 멈추지 않으십니다. 두 구약 본문의 이미지를 결합하여 자신이 누구신지 설명하십니다. 첫째는 시편 110:1입니다. 그곳에서는 여호와야훼께서 왕적 인물에게 자신의 오른편에 앉으라고 말씀하십니다. 둘째는 다니엘서 7:13-14입니다. 그곳에서는 사람의 아들 같은 이가 구름과 함께 나타나 하나님 앞에서 권세와 영광과 통치를 받습니다.

예수님께서는 이 두 이미지를 자신에게 적용하십니다. 13장에서 사람의 아들이 구름 가운데 오시는 것을 사람들이 볼 것이라고 말씀하셨던 장면이 여기서 다시 등장합니다.

그러나 상황은 완전히 달라졌습니다.

13장에서는 예수님께서 제자들에게 앞으로 일어날 일을 가르치고 계셨습니다. 이제는 자신을 죽이려는 사람들 앞에 피고인으로 서 계십니다. 그런 자리에서 예수님께서는 자신이 하나님의 오른편에 앉으시는 사람의 아들이시며, 하늘의 구름과 함께 오시는 분이시라고 말씀하십니다.

지금 사람들의 심판을 받고 계신 예수님께서, 하나님의 권위에 참여하시는 사람의 아들이시라고 자신을 밝히십니다.

다만 「오른편에 앉아 있는 것」과 「구름과 함께 오는 것」이 정확히 어떤 시간적 관계를 갖는지에는 해석의 차이가 있습니다.

옷을 찢는 대제사장과 침묵 속에 고난받으시는 예수님

대제사장이 자기 옷을 찢으며 말했다. 「우리에게 증인이 더 필요하겠느냐?」 「너희가 신성모독을 들었다. 너희에게 이 일은 어떻게 보이느냐?」 그러자 그들 모두 그가 죽어 마땅하다고 정죄했다.마가복음 14:63–64 · 본디새김

옷을 찢는 것은 깊은 충격과 슬픔, 종교적 분노를 나타내는 행동이었습니다. 문맥 전체에서 보면 예수님께서 자신에게 부여하신 특별한 신적 권위가 문제의 중심에 놓여 있다고 이해할 수 있습니다.

그런데 마가복음의 독자는 이 판결을 다른 관점에서 바라보게 됩니다.

복음서의 시작에서 하나님은 예수님을 사랑하는 아들이라고 선언하셨습니다(1:11). 변화산에서도 하늘의 음성은 예수님께서 사랑하는 아들이시라고 증언했습니다(9:7).

마가가 이야기 전체를 통해 만들어 온 긴장이 여기서 극대화됩니다. 하나님의 아들이 누구인지 아는 독자는 예수님을 정죄하는 사람들의 판단을 그대로 받아들일 수 없습니다. 그들은 자신들이 하나님의 명예를 지킨다고 생각하지만, 이야기의 관점에서는 하나님의 아들을 정죄하고 있습니다.

예언하라고 조롱하는 사람들

몇 사람이 그에게 침을 뱉고 그의 얼굴을 가리고 주먹으로 치며 그에게 말하기 시작했다. 「예언하라.」 아랫사람들도 그를 손찌검으로 맞이했다.마가복음 14:65 · 본디새김

이것은 예수님의 예언자적 권위를 조롱하는 행동입니다. 예수님께서 정말 하나님의 말씀을 아시는 분이시라면 지금 무슨 일이 일어나는지 알아맞혀 보라는 뜻으로 이해할 수 있습니다.

그런데 바로 다음 장면에서 예수님께서 미리 말씀하셨던 일이 정확히 이루어집니다. 예수님께서는 베드로가 닭이 두 번 울기 전에 세 번 부인할 것이라고 말씀하셨습니다. 이제 마가는 그 일이 실제로 어떻게 일어나는지 보여 줍니다.

그러나 예수님께서는 이미 말씀하셨습니다.

그들이 알아차리지 못하고 있을 뿐입니다.

조금 더 깊이

이 복음서의 재판 장면을 후대에 정리된 모든 유대 법률 규정과 직접 대조하여 당시 재판의 모든 절차가 어떤 법을 위반했는지 확정하는 것은 신중해야 합니다. 여기서 우선 확인할 수 있는 것은 마가가 불일치하는 거짓 증언과 사형을 위한 증거 찾기를 분명하게 고발하고 있다는 사실입니다. 요한복음 2:19에서는 예수님께서 성전을 허물면 사흘 만에 일으키겠다고 말씀하시는 장면이 나오며, 요한은 그것이 예수님의 몸을 가리킨다고 설명합니다. 그러나 요한복음의 설명을 곧바로 마가복음의 증인들이 정확한 말을 전했다고 판단하는 근거로 사용할 수는 없습니다. 「손으로 짓지 않은」 성소의 배경으로, 이사야 66:1-2에서 여호와야훼는 하늘을 자신의 보좌, 땅을 자신의 발판이라고 말씀하시면서 인간이 자신을 위해 어떤 집을 지을 수 있겠느냐고 물으십니다. 모든 것이 자신의 손으로 지어진 것이라고 선언하십니다. 예수님의 침묵을 이사야 53:7의 고난받는 종과 연결할 수도 있습니다. 그 종은 학대와 고통을 당하면서도 입을 열지 않는 양으로 묘사됩니다. 다만 마가는 여기서 이사야서를 직접 인용하지 않습니다. 그러므로 그 연결은 문학적·신학적 배경으로 살피는 것이 적절합니다. 「찬송받으시는 분」은 하나님의 이름을 직접 언급하는 대신 사용하는 경건한 표현으로 이해할 수 있습니다. 「나다」의 그리스어는 에고 에이미입니다. 문맥에서는 「내가 바로 그 사람이다」라는 자연스러운 대답입니다. 이 표현이 출애굽기 3:14의 하나님의 자기 계시를 연상시킬 수 있다는 해석도 있지만, 여기서는 대제사장의 질문에 답하는 기능이 분명하므로 이 두 단어만으로 예수님께서 하나님의 이름을 직접 선언하셨다고 단정할 필요는 없습니다. 오른편에 앉음과 구름과 함께 옴에 관해서는, 어떤 해석은 하나님께서 예수님을 높이시고 예수님의 권위를 드러내시는 일을 강조합니다. 다른 해석은 장차 영광 가운데 나타나시는 마지막 사건까지 포함한다고 봅니다. 시편 110편의 왕권 언어를 근거로 예수님의 높아지심과 장차 있을 나타나심을 구별하여 읽는 해석이 있고, 두 사건을 구별하지 않는 해석도 있습니다. 대제사장이 정확히 어느 표현을 가장 심각한 모독으로 판단했는지는 본문이 세부적으로 설명하지 않습니다. 단순히 자신이 그리스도이시라고 말씀하셨다는 사실 때문인지, 하나님의 오른편에 앉으시는 권위를 자신에게 적용하셨기 때문인지, 사람의 아들의 권세를 주장하셨기 때문인지에 대해서는 해석의 여지가 있습니다.

두 장면이 서로를 비추다

베드로는 예수님께서 붙잡히신 뒤 완전히 사라지지 않았습니다.

마가는 그가 멀찍이 예수님을 따라 대제사장의 뜰 안까지 갔다고 기록합니다(14:54). 베드로는 다른 사람들처럼 달아났지만, 이후 다시 예수님을 따라갑니다. 그러나 「멀찍이」 따라갑니다.

그는 예수님을 완전히 떠나고 싶지는 않았을 것입니다. 그렇다고 예수님과 함께 체포될 위험을 기꺼이 감당할 준비도 되어 있지 않습니다. 마가는 베드로의 속마음을 직접 설명하지 않습니다. 그러나 그가 예수님을 따라가면서도 거리를 두고 있다는 사실이 그의 복잡한 처지를 보여 줍니다.

베드로는 대제사장의 뜰에서 아랫사람들과 함께 앉아 불을 쬡니다. 그리고 이야기는 잠시 예수님의 심문으로 옮겨 갔다가 다시 베드로에게 돌아옵니다. 마가는 두 장면을 서로 맞물리게 합니다.

예수님께서는 위에서 심문받으십니다.

베드로는 아래 뜰에서 질문받습니다.

예수님께서는 자신이 그리스도이시며 하나님의 아들이시라고 고백하십니다.

베드로는 자신이 예수님과 함께 있었던 사람이라는 사실을 부인합니다.

그 차이는 대답의 내용에서 더욱 선명해집니다.

당신도 그 사람과 함께 있었다

대제사장의 하녀 하나가 베드로에게 다가옵니다.

그 여자는 베드로가 불을 쬐는 것을 보고 그를 바라보며 말했다. 「당신도 나사렛 사람 예수와 함께 있었습니다.」마가복음 14:67 · 본디새김

여기서 하녀는 베드로에게 어려운 신학적 질문을 하지 않습니다. 그가 예수님을 그리스도로 믿는지, 예수님의 가르침에 모두 동의하는지 묻지 않습니다. 그저 예수님과 함께 있었던 사람이라고 말합니다. 베드로에게 요구되는 것은 예수님과의 관계를 인정하는 일입니다.

그는 부인하며 말했다. 「나는 네가 무슨 말을 하는지 알지도 못하고 이해하지도 못하겠다.」 그리고 바깥뜰로 나갔다. 그러자 닭이 울었다.마가복음 14:68 · 본디새김

이 대답은 단순한 부정보다 깁니다. 그는 질문 자체를 이해하지 못하는 척합니다.

이전까지 베드로는 예수님에 관해 말하는 사람이었습니다. 그는 예수님께서 그리스도이시라고 고백했습니다(8:29). 예수님께서 고난받으실 것이라는 말씀을 받아들이지 못해 예수님을 붙들고 항의하기도 했습니다(8:32). 그러나 지금은 예수님에 관해 말하는 것 자체를 피하려 합니다.

그리고 닭이 웁니다. 예수님께서 예고하신 첫 번째 신호입니다. 그러나 베드로는 아직 자신이 무엇을 하고 있는지 완전히 깨닫지 못합니다.

세 번의 부인, 점점 강해지는 단절

그 하녀가 그를 보고 곁에 서 있는 이들에게 다시 말하기 시작했다. 「이 사람은 그들 가운데 하나다.」마가복음 14:69 · 본디새김

그는 다시 부인했다. 조금 뒤에 곁에 서 있던 이들이 베드로에게 다시 말했다. 「참으로 너는 그들 가운데 하나다. 너는 갈릴리 사람이기 때문이다.」마가복음 14:70 · 본디새김

이제 베드로의 갈릴리 출신이라는 사실이 그를 알아보는 단서로 등장합니다. 예수님의 제자들에게 갈릴리는 단순한 고향 이상의 의미를 가집니다. 그들이 예수님을 따라나서기 시작한 자리입니다. 그런데 이제 베드로에게 갈릴리 출신이라는 사실은 위험한 신분의 표시가 됩니다.

그러자 베드로는 더욱 강하게 부인합니다.

그는 저주하며 맹세하기 시작했다. 「나는 너희가 말하는 그 사람을 알지 못한다.」마가복음 14:71 · 본디새김

그 저주의 구체적인 대상이나 문구는 본문에 나오지 않으므로, 베드로가 예수님을 직접 저주했다고 확정해서는 안 됩니다. 여기서 분명한 것은 베드로가 자신의 부인을 매우 강한 맹세로 뒷받침한다는 사실입니다.

여기서 베드로는 예수님을 「그 사람」이라고 부릅니다. 조금 전까지 그는 예수님께 직접 말하면서 「당신과 함께 죽어야 한다 해도」라고 고백했습니다. 그런데 이제는 다른 사람들에게 예수님을 「그 사람」이라고 부르며 모른다고 말합니다.

이 변화는 매우 아픕니다. 예수님과의 친밀한 관계가 마치 존재하지 않았던 것처럼 지워지고 있기 때문입니다. 마가는 세 번의 부인을 통해 베드로가 한 번 실수한 것이 아니라, 압박이 계속되는 상황에서 반복적으로 예수님과의 관계를 끊어 내고 있음을 보여 줍니다.

닭이 두 번째로 울었을 때

그러자 곧 닭이 두 번째로 울었다. 베드로는 예수가 자기에게 「닭이 두 번 울기 전에 네가 나를 세 번 부인할 것이다」라고 한 말이 생각났다. 그리고 그는 무너져 울었다.마가복음 14:72 · 본디새김

여기서 마가는 베드로가 단순히 자신의 잘못을 깨달았다고 기록하지 않습니다. 예수님께서 하신 말씀이 생각났다고 기록합니다.

조금 전까지 베드로는 자신의 판단을 예수님의 말씀보다 더 신뢰했습니다. 예수님께서는 그가 부인할 것이라고 말씀하셨습니다. 베드로는 결코 부인하지 않겠다고 말했습니다.

이제 밤의 끝에서 드러난 것은 누구의 말이 참되었는가입니다.

베드로의 결심은 무너졌습니다.

예수님의 말씀은 이루어졌습니다.

그러나 그 말씀을 기억하는 순간 베드로에게 일어난 일은 단순한 좌절만이 아닙니다. 그는 웁니다.

본문은 그의 눈물 속에 어떤 감정이 얼마나 담겨 있었는지 설명하지 않습니다.

이 장의 처음에 예수님께서는 한 여자의 행동을 해석해 주셨습니다. 다른 사람들은 그 행동을 낭비라고 불렀지만, 예수님께서는 좋은 일이라고 하셨습니다. 이제 마지막에서 베드로는 자신의 행동을 설명할 말조차 하지 못합니다.

조금 더 깊이

마가는 사람들이 구체적으로 어떤 말투나 행동을 통해 베드로의 출신지를 알았는지는 명시하지 않습니다. 단지 그가 갈릴리 사람이라는 사실을 들어 추궁했다고 기록합니다. 베드로는 왜 울었을까요? 예수님을 배신했다는 죄책감 때문일 수 있습니다. 자기 자신에 대한 확신이 무너졌기 때문일 수도 있습니다. 예수님께서 자신을 정확히 알고 계셨다는 사실을 뒤늦게 깨달았기 때문일 수도 있습니다.

예수님의 죽음이 사람들을 위한 것이라면, 그 죽음의 의미는 사람들이 이미 충성을 완벽하게 증명했기 때문에 성립하는 것이 아닙니다. 오히려 실패할 수밖에 없는 사람들 앞에서 예수님께서 자신을 내어 주신다는 사실이 이 장의 중심에 있습니다.

마지막 장면은 대제사장의 뜰입니다.

베드로는 불을 쬐고 있었습니다. 그가 조금이라도 따뜻함을 얻으려 했던 곳에서, 자신이 예수님과 함께 있었던 사람이라는 사실이 드러납니다.

그는 세 번 부인합니다.

그리고 닭이 웁니다.

그 소리는 베드로에게 새로운 정보를 알려 주지 않습니다. 이미 예수님께서 말씀하셨던 것을 기억하게 합니다.

베드로는 조금 전까지 예수님과 함께 죽을 수 있다고 믿었습니다. 그러나 이제 자신이 예수님을 모른다고 말한 사람이라는 사실 앞에 서 있습니다.

마가는 그가 어떤 설명을 덧붙였는지 기록하지 않습니다. 그가 자신을 정당화하려 했다고도 하지 않습니다. 그저 예수님의 말씀이 생각났고, 무너져 울었다고 기록합니다.

한밤중에 가장 확실하다고 믿었던 자신의 말이 무너지고, 자신이 받아들이지 않았던 예수님의 말씀이 남습니다.

그 뜰에는 여전히 불이 타고 있습니다.

닭은 두 번째로 울었습니다.

그리고 베드로는 울고 있습니다.