부활 소식 앞의 두려움과 침묵

십자가와 무덤을 지켜본 사람들

안식일이 지나자 막달라 사람 마리아와 야고보의 어머니 마리아와 살로메가 향료를 샀다. 가서 그의 몸에 바르려는 것이었다.마가복음 16:1 · 본디새김

이 이름들은 갑자기 등장한 것이 아닙니다. 15:40에서 예수님께서 십자가에 달리셨을 때 멀리서 바라보던 여성들로 소개되었습니다. 그들은 예수님께서 갈릴리에 계셨을 때부터 예수님을 따르며 섬겼던 사람들이었습니다(15:41). 15:47에서는 막달라 사람 마리아와 요세의 어머니 마리아가 예수님께서 어디에 묻히셨는지 지켜보았습니다.

제자들은 예수님께서 체포되실 때 달아났습니다. 그러나 이 여성들은 십자가 처형과 장례의 마지막 장면에까지 남아 있었습니다.

여성들은 예수님께서 살아 계실 것을 기대하고 가는 것이 아닙니다.

그들이 준비한 향료는 예수님께서 죽으셨다는 사실을 전제로 합니다.

이것은 그들의 사랑이 부족하다는 뜻이 아닙니다. 오히려 그들이 예수님을 얼마나 소중히 여겼는지 보여 주는 행동입니다. 하지만 그 사랑도 아직 예수님의 부활을 예상하는 형태로 나타나지는 않습니다.

이미 준비된 장례, 그러나 알지 못하는 사람들

14:8에서 예수님께서는 한 여자가 자신의 몸에 향유를 부은 일을 장례를 미리 준비한 행동으로 해석하셨습니다. 그런데 이제 다른 여성들이 예수님의 몸에 향료를 바르기 위해 무덤으로 가고 있습니다.

두 행동 모두 예수님을 향한 사랑과 존경을 나타냅니다. 그러나 이제 무덤에 도착한 여성들은 예수님의 몸에 향료를 바를 기회를 얻지 못합니다. 예수님께서는 더 이상 그곳에 계시지 않기 때문입니다.

아주 이른 아침, 해가 뜬 뒤에

안식 후 첫날 아주 이른 아침, 해가 뜬 뒤에 그들이 무덤으로 갔다.마가복음 16:2 · 본디새김

마가는 구체적인 시각을 정밀하게 기록하려 하기보다, 여성들이 안식일이 지난 뒤 가능한 이른 시점에 무덤을 찾아갔다는 사실을 전달합니다. 예수님께서는 십자가에 달려 죽으셨고, 안식일이 시작되기 전에 무덤에 안치되셨습니다(15:42-46). 그리고 이제 안식일이 지나 첫날 아침이 되었습니다.

독자는 예수님께서 이미 여러 차례 말씀하신 부활 예고를 기억하고 있습니다. 그러나 여성들은 여전히 시신을 돌보려는 목적으로 무덤으로 가고 있습니다. 독자가 알고 있는 약속과 여성들이 예상하는 현실 사이에 간격이 생깁니다.

그 간격이 곧 놀라운 발견의 자리가 됩니다.

조금 더 깊이

당시 유대인의 장례에서는 향료와 향유를 사용하여 죽은 사람에게 경의를 표하고 시신을 돌보는 관습이 있었습니다. 이것을 이집트식 미라 제작과 같은 방부 처리로 이해할 필요는 없습니다. 16:2의 「아주 이른 아침」과 「해가 뜬 뒤에」 사이에는 시간상 약간의 긴장이 있습니다. 아주 이른 아침이라는 말이 아직 어두울 때를 떠올리게 할 수 있지만, 해가 뜬 뒤라는 표현은 이미 일출이 시작되었거나 이루어진 시점을 가리킵니다. 이것을 반드시 서로 모순되는 진술로 볼 필요는 없습니다. 해가 막 떠오른 이른 아침을 가리킬 수 있기 때문입니다.

여성들이 걱정한 것은 돌이었다

무덤으로 가는 길에 여성들은 서로 묻습니다.

그들은 서로 말하고 있었다. 「누가 무덤 문에서 돌을 굴려 내 줄까?」마가복음 16:3 · 본디새김

이 질문은 매우 현실적입니다. 무덤의 입구에는 큰 돌이 놓여 있습니다. 예수님을 장사 지낼 때 아리마대 사람 요셉이 돌을 굴려 무덤 입구를 막았다고 마가는 이미 기록했습니다(15:46).

그들은 향료를 준비했습니다.

그러나 돌을 치울 사람은 마련하지 못했습니다.

이 장면의 긴장은 거창한 신학적 질문이 아니라 실제적인 어려움에서 시작됩니다. 그런데 다음 절은 그 질문을 예상 밖의 방식으로 끝냅니다.

눈을 들어 보니 돌이 굴려져 있었다. 사실 그 돌은 몹시 컸다.마가복음 16:4 · 본디새김

마가는 누가 그 돌을 굴렸는지 말하지 않습니다. 여성들이 돌이 움직이는 모습을 보았다고도 하지 않습니다. 다른 복음서에는 돌이 옮겨지는 과정을 설명하는 장면이 있지만, 마가복음에서는 결과만 제시됩니다.

여성들은 돌이 가장 큰 문제라고 생각했습니다. 그러나 그들이 곧 발견하게 될 사실은 돌보다 훨씬 큽니다. 무덤의 문이 열렸다는 사실보다 중요한 것은 무덤 안에 있어야 할 예수님의 몸이 그곳에 없다는 사실입니다.

이제 여성들은 열린 무덤 안으로 들어갑니다.

흰옷을 입은 젊은이

그들은 무덤에 들어가 길고 흰 옷을 걸치고 오른쪽에 앉아 있는 젊은이를 보고 몹시 놀랐다.마가복음 16:5 · 본디새김

여기서 마가는 그를 천사라고 직접 부르지 않습니다. 「젊은이」라고 부릅니다.

마가가 분명하게 보여 주는 것은 무덤 안의 젊은이가 하나님의 놀라운 일을 알리는 역할을 하고 있다는 사실입니다. 젊은이는 그들에게 말합니다.

그가 그들에게 말했다. 「놀라지 마라. 너희는 십자가에 못 박힌 나사렛 사람 예수를 찾고 있다. 그분이 다시 살아나셨다. 여기 안 계신다. 보아라, 여기가 그분을 두었던 자리다.」마가복음 16:6 · 본디새김

부활하신 분은 십자가에 못 박히신 바로 그분이다

젊은이는 예수님을 먼저 「십자가에 못 박힌 나사렛 사람 예수」라고 부르고, 그런 다음 「그분이 다시 살아나셨다」고 말합니다. 젊은이는 이제 십자가에 달리셨던 예수님과는 다른 존재가 나타났다고 말하지 않습니다. 십자가에 못 박히신 바로 그 예수님께서 다시 살아나셨다고 선언합니다.

여기서 중요한 것은 부활이 십자가의 사건을 지우지 않는다는 사실입니다. 마가복음을 읽어 온 독자는 예수님께서 얼마나 처참하게 죽으셨는지 알고 있습니다. 예수님께서는 버림받으셨고, 조롱당하셨고, 십자가에 못 박히셨습니다.

부활은 십자가에 달리셨던 예수님께서 잘못된 길을 걸으셨다는 선언이 아닙니다. 바로 그 예수님을 하나님이 죽음 가운데 버려두지 않으셨다는 선언입니다.

이것은 마가복음이 처음부터 쌓아 온 긴장을 풀어 주는 말씀입니다. 예수님께서는 사람의 아들이 반드시 고난받고 죽임당한 뒤 다시 살아나야 한다고 말씀하셨습니다(8:31, 9:31, 10:34). 제자들은 그 말씀을 충분히 이해하지 못했습니다.

그러나 예수님께서 말씀하신 길은 십자가에서 중단된 것이 아니었습니다.

비어 있는 자리가 말해 주는 것과 말해 주지 않는 것

여성들이 찾아온 무덤에는 예수님의 몸이 없습니다. 이것은 그들이 직접 확인하도록 제시되는 사실입니다.

그러나 여기서 중요한 구별이 필요합니다. 비어 있는 무덤만으로 예수님께서 부활하셨다는 결론이 논리적으로 자동 증명되는 것은 아닙니다. 시신이 없는 이유에 관해서는 다른 가능성을 생각할 수도 있기 때문입니다.

마가 역시 빈자리만 보여 주고 이야기를 끝내지 않습니다. 그 자리가 왜 비어 있는지 설명하는 말씀이 함께 주어집니다. 빈 무덤은 그 선언을 눈앞의 현실과 연결하는 장소이며, 젊은이의 말은 그 빈자리가 무엇을 뜻하는지 알려 줍니다.

예수님께서 죽으셨다는 사실은 부정되지 않습니다. 예수님께서 무덤에 안치되셨다는 사실도 부정되지 않습니다. 그러나 이제 무덤이 예수님을 붙들고 있는 장소가 아니라는 사실이 선포됩니다.

마가복음은 여기서 부활이 일어나는 순간을 직접 묘사하지 않습니다. 돌이 움직이는 장면도, 예수님의 몸이 살아나는 과정도, 예수님께서 무덤에서 나오시는 모습도 보여 주지 않습니다. 그 대신 부활이 이미 이루어졌다는 소식을 들려줍니다.

이제 그 소식은 무덤 안에 머물러서는 안 됩니다.

젊은이는 여성들에게 다음 행동을 명령합니다.

조금 더 깊이

마가가 그를 「젊은이」라고 부른다고 해서 그가 그저 우연히 무덤에 앉아 있던 평범한 사람이라고 이해하기도 어렵습니다. 그는 예수님의 부활을 선언하고 제자들에게 전해야 할 말씀을 맡깁니다. 흰옷 역시 마가복음 안에서 특별한 의미를 떠올리게 합니다. 변화산에서 예수님의 옷은 세상 어떤 사람이 희게 할 수 없을 만큼 빛났다고 묘사됩니다(9:3). 그러나 두 장면에 흰옷이 등장한다고 해서 그 젊은이를 변화산의 예수님이나 특정 천사와 동일시할 수는 없습니다. 16:5의 「몹시 놀랐다」(ἐκθαμβέομαι)에 해당하는 동사를 마가는 겟세마네에서 예수님께서 심한 고통과 충격을 경험하시는 장면에도 사용했습니다(14:33). 겟세마네에서는 다가오는 고난이 예수님을 압도했고, 무덤에서는 예상하지 못한 광경이 여성들을 압도합니다. 두 장면은 인간이 감당하기 어려운 사건 앞에서 깊이 흔들리는 모습을 보여 준다는 점에서 연결됩니다. 원문에서 「십자가에 못 박힌」(σταυρόω)은 완료 수동 분사로 표현됩니다. 십자가에 못 박힌 사건을 겪으신 예수님을 식별하는 말입니다. 「다시 살아나셨다」는 에게르테(ἐγείρω)라는 수동형 동사입니다. 이 수동형은 예수님께서 일으켜지셨다는 뜻과 다시 살아나셨다는 자동사 뜻을 모두 지닙니다. 하나님이 예수님을 일으키셨다는 해석은 초기 기독교의 부활 선포와 자연스럽게 연결됩니다. 사도행전 2:24와 로마서 10:9에서도 하나님이 예수님을 죽은 자들 가운데서 일으키셨다고 말합니다. 다만 마가복음 16:6의 문장 자체에는 행동의 주체가 명시되어 있지 않습니다. 이 선언은 마가복음 12:10-11에서 예수님께서 말씀하셨던 버림받은 돌의 이미지를 떠올리게 합니다. 집 짓는 이들이 버린 돌이 중요한 돌이 되었다는 시편 118편의 말씀이었습니다. 그때 예수님은 사람들이 자신을 거절할 것이라는 사실을 알고 계셨습니다. 사람들의 거절은 실제로 일어났습니다. 그러나 그 거절이 하나님의 마지막 행동을 결정하지는 못했습니다.

누구에게 먼저 전하라는 것인가

「그러나 가서 그분의 제자들과 베드로에게 말하여라. 그분이 너희보다 앞서 갈릴리로 가신다. 너희에게 말하신 대로 거기서 너희가 그분을 볼 것이다.」마가복음 16:7 · 본디새김

이 구절은 부활 소식이 단지 죽음을 이겼다는 선언에 머물지 않는다는 사실을 보여 줍니다.

왜 베드로의 이름을 따로 부를까요?

베드로는 이미 제자들 가운데 한 사람입니다. 따라서 「제자들에게」라고만 말해도 그가 포함됩니다. 그런데 젊은이는 굳이 그의 이름을 덧붙입니다.

베드로는 예수님께서 체포되시던 밤에 예수님을 세 번 부인했습니다. 그는 자신이 결코 예수님을 부인하지 않겠다고 장담했지만, 실제로는 예수님을 알지 못한다고 맹세했습니다. 그리고 닭이 두 번째로 울었을 때 예수님의 말씀이 생각나 무너져 울었습니다(14:72).

그 뒤 베드로가 어떻게 되었는지 마가는 아무것도 설명하지 않았습니다. 그런데 이제 부활 소식이 전해지는 자리에서 그의 이름이 다시 등장합니다.

베드로는 여전히 제자인가

「제자들과 베드로」라는 표현을 두고 몇 가지 설명이 가능합니다. 하나는 베드로가 제자들 가운데 대표적인 인물이기 때문에 특별히 언급되었다는 해석입니다. 그는 여러 장면에서 제자들을 대표하여 말하는 사람이었습니다. 다른 하나는 그의 부인과 실패를 특별히 고려한 말씀이라는 해석입니다. 예수님을 세 번 부인했던 베드로에게도 부활의 소식을 전해야 한다는 것입니다.

두 해석은 서로 배타적이지 않습니다. 다만 이 말씀만으로 베드로의 회복 과정이 모두 끝났다고 선언할 수는 없습니다. 마가복음 16:7에는 예수님께서 베드로를 직접 만나 용서하시는 장면이 없기 때문입니다. 그러나 문맥에서 분명한 것은 베드로가 부활 소식의 대상에서 제외되지 않았다는 사실입니다.

그리고 이 말씀은 예수님께서 미리 하셨던 약속과 정확히 이어집니다.

「그러나 내가 다시 살아난 뒤에 너희보다 먼저 갈릴리로 갈 것이다.」(14:28)

예수님께서는 제자들이 모두 걸려 넘어질 것이라고 말씀하신 직후에 이 약속을 하셨습니다. 그들이 도망치거나 부인한 뒤에 새롭게 마련된 약속이 아닙니다. 이미 그들의 실패를 아시면서 말씀하신 약속입니다.

부활의 첫 소식은 실패하지 않은 사람들에게 주어지는 상이 아니라, 실패한 제자들에게도 전해져야 할 약속으로 등장합니다. 이 점에서 예수님의 부활은 예수님 개인의 승리만을 알리는 소식이 아닙니다. 예수님을 따르다가 무너진 사람들의 미래와도 연결됩니다.

왜 하필 갈릴리인가

젊은이는 제자들에게 예루살렘에 계속 머물러 있으라고 하지 않습니다. 갈릴리로 가라고 합니다.

예수님께서는 갈릴리에서 하나님의 복음을 선포하기 시작하셨습니다(1:14-15). 갈릴리 바닷가에서는 시몬과 안드레, 야고보와 요한을 부르셨습니다(1:16-20). 제자들은 그곳에서 예수님을 따르기 시작했고, 예수님의 가르침과 행동을 가까이서 경험했습니다.

그런데 이제 예수님께서는 다시 갈릴리에서 그들을 만나겠다고 약속하십니다. 이것을 단순히 처음부터 다시 시작한다는 뜻으로 이해할 필요는 없습니다. 예수님과 제자들의 관계는 이전 상태로 아무 일 없었던 것처럼 돌아갈 수 없습니다. 십자가가 있었고, 제자들의 도망과 부인이 있었습니다.

그럼에도 예수님께서는 그들이 자신을 처음 따라나섰던 지역에서 다시 만날 것이라고 약속하십니다. 그 장소가 이제 부활하신 예수님을 만나게 될 약속의 장소로 제시됩니다.

「너희보다 앞서」라는 표현에서 예수님께서는 제자들이 먼저 찾아와 자신을 발견하기를 기다리시는 분으로 묘사되지 않습니다.

예수님께서 앞서 가십니다.

마가의 이야기는 갈릴리에서 시작해 예루살렘에 이르렀습니다. 그런데 마지막에는 다시 갈릴리를 가리킵니다. 그러나 마가는 오래된 사본들이 전하는 결말에서 그 만남을 직접 보여 주지 않습니다. 독자에게는 약속이 주어지지만, 그 약속이 이루어지는 장면은 서술되지 않습니다.

이것이 다음 절의 침묵을 더욱 놀랍게 만듭니다.

조금 더 깊이

「너희보다 앞서」라는 말씀은 목자와 양의 관계도 떠올리게 합니다. 예수님께서는 제자들이 흩어질 것을 목자가 맞으면 양들이 흩어진다는 스가랴 13:7의 말씀으로 설명하셨습니다(14:27). 그런데 이제 흩어진 제자들보다 앞서 갈릴리로 가신다고 합니다. 따라서 이 장면을 흩어진 양들을 다시 모으는 목자의 행동과 연결해 읽을 수 있습니다. 다만 16:7 자체가 목자라는 단어를 사용하지는 않으므로, 이것은 앞선 성경 인용과 연결한 문학적·신학적 해석입니다.

명령받은 사람들은 왜 말하지 않았는가

그들은 무덤에서 나와 달아났다. 떨림과 넋 나감이 그들을 사로잡았기 때문이다. 그리고 아무에게도 아무 말도 하지 않았다. 두려웠기 때문이다. ⟦그들은 명령받은 모든 것을 베드로와 그 일행에게 간략히 알렸다. 그 뒤에 예수 자신이 해 뜨는 쪽에서 해 지는 쪽까지 그들을 통하여 영원한 구원에 관한 거룩하고 썩지 않는 선포를 퍼뜨렸다. 아멘.⟧마가복음 16:8 · 본디새김

여기서 그들을 성급하게 믿음 없는 사람이라고 판단하는 것은 조심해야 합니다. 마가는 그들이 예수님의 부활을 거짓이라고 생각했다고 기록하지 않습니다. 그들이 젊은이의 말을 믿지 않았다고도 말하지 않습니다. 본문이 직접 밝히는 원인은 두려움입니다.

여성들은 자신들이 이해하고 있던 현실을 근본적으로 뒤흔드는 일을 마주했습니다. 그러한 사건 앞에서 두려워하는 것은 충분히 이해할 수 있는 반응입니다.

두려움은 불신앙의 증거인가

마가복음에서 두려움은 반드시 믿음의 부재만을 뜻하지 않습니다. 예수님께서 바람과 바다를 잠잠하게 하셨을 때 제자들은 크게 두려워하며 예수님께서 누구신지 물었습니다(4:41). 예수님께서 혈루증을 앓던 여자를 고쳐 주셨을 때 그 여자는 두려워하며 떨면서 예수님 앞에 나아와 자신에게 일어난 일을 이야기했습니다(5:33). 변화산에서도 제자들은 두려워했습니다(9:6).

이 장면들에서 두려움은 단순히 하나님을 거부하는 감정만이 아닙니다. 자신이 알고 있던 세계를 넘어서는 하나님의 권능과 마주할 때 나타나는 반응이기도 합니다.

그러나 16:8에는 한 가지 문제가 더 있습니다.

여성들은 두려워할 뿐 아니라, 자신들에게 주어진 전달 명령을 수행하지 않습니다. 그러므로 그들의 반응을 전적으로 경건하고 모범적인 두려움으로만 해석할 수도 없습니다.

이 문제를 두고 해석이 갈립니다. 한 읽기는 여성들의 두려움과 침묵을 하나님의 새로운 시대 앞에서 나타나는 인간의 갈등으로 읽으며, 그들이 증언하지 못했다는 사실에 무게를 둡니다. 반면 다른 읽기는 그 침묵을 곧바로 실패로 규정해서는 안 되며, 부활의 놀라운 계시에 대한 적절한 반응이자 일시적인 침묵으로 이해할 수 있다고 봅니다. 두 관점은 각기 본문의 중요한 특징을 붙들고 있습니다.

그러나 그들이 평생 침묵했는지, 나중에 다른 사람들에게 소식을 전했는지는 1-8절의 문면으로 확인할 수 없습니다. 여기에 다른 복음서의 이야기를 가져와 곧바로 빈자리를 채울 필요는 없습니다. 마가복음 자체가 독자에게 남겨 두는 침묵을 먼저 보아야 합니다.

마지막 단어가 「때문이다」라는 낯선 결말

마가복음 16:8의 마지막 그리스어는 「왜냐하면」(γάρ) 또는 「~때문이다」에 해당하는 접속사입니다. 책 전체가 이 접속사로 끝나는 것은 매우 드문 일입니다. 마가는 여성들이 왜 아무 말도 하지 않았는지를 설명하면서 이야기를 끝냅니다.

마지막에 남는 것은 부활하신 예수님의 모습이 아닙니다.

예수님을 만난 제자들의 환호도 아닙니다.

무덤에서 달아난 여성들의 두려움입니다.

이 결말은 의도적으로 독자를 불편하게 만든다고 읽을 수 있습니다. 복음서가 하나님의 좋은 소식을 선포하기 위해 기록된 책이라면, 그 소식을 전해야 할 사람들이 침묵하는 것으로 끝나는 것은 매우 역설적입니다. 그러나 바로 그 점 때문에 독자는 한 가지 질문과 마주하게 됩니다.

이 소식은 누구에게서 시작되었습니까?

인간의 담대함에서 시작되었습니까?

아니면 인간이 두려움에 사로잡혀 있는 순간에도 이미 이루어진 하나님의 행동에서 시작되었습니까?

마가는 여성들이 두려워하기 전에 예수님께서 다시 살아나셨다고 선언합니다. 그들은 부활을 만들어 내지 않았습니다. 그들이 부활을 믿고 선포했기 때문에 부활이 일어난 것도 아닙니다.

부활의 소식은 그들의 반응보다 앞서 있습니다.

인간의 증언이 흔들릴 수 있다는 사실과 하나님이 예수님을 다시 살리셨다는 선포는 서로 다른 차원에 놓여 있습니다.

물론 여기서 여성들의 침묵을 영구적인 것으로 이해하면 부활 소식이 어떻게 전해졌는가라는 문제가 남습니다. 마가복음이 의도적으로 그 문제를 독자에게 남겨 둔 것인지, 아니면 원래 더 긴 결말이 있었지만 전해지는 과정에서 사라졌는지는 다음에 살펴볼 사본상의 중요한 논쟁입니다.

그러나 16:8에서 끝나는 이야기를 그대로 읽을 때 한 가지는 분명합니다. 복음서는 부활을 선포하지만, 부활의 소식을 들은 사람들의 반응을 이상화하지 않습니다. 그들의 두려움과 침묵까지 기록합니다.

그리고 바로 거기서 멈춥니다.

조금 더 깊이

그리스어에서는 「때문이다」에 해당하는 이 접속사가 설명하는 문장의 앞이 아니라 뒤쪽에 놓일 수 있습니다. 따라서 문법적으로 불완전한 문장이 남았다는 뜻은 아닙니다.

16:8에서 끝나는 사본과 그 뒤를 이어 주는 사본들

마가복음 16장은 본문을 깊이 이해하기 위해 사본의 역사를 반드시 살펴야 하는 드문 장입니다. 문제는 단순히 몇 낱말의 번역이 다르다는 것이 아닙니다. 복음서가 어디에서 끝나는가가 달라집니다.

제시된 번역은 16:8 뒤에 두 종류의 결말을 꺾쇠 괄호 ⟦ ⟧로 구별하여 실었습니다. 첫 번째는 「그들은 명령받은 모든 것을 베드로와 그 일행에게 간략히 알렸다」로 시작하는 짧은 결말입니다. 두 번째는 16:9-20의 긴 결말입니다.

이러한 구별은 실제 사본 증거를 반영합니다. 4세기의 중요한 그리스어 사본인 시나이 사본과 바티칸 사본은 마가복음을 16:8에서 끝냅니다. 시나이 사본의 해당 부분은 현재 공개된 사본 이미지와 전사에서도 확인할 수 있습니다. 반면 많은 후대 사본에는 16:9-20이 들어 있습니다. 일부 사본에는 짧은 결말이 있고, 일부에는 짧은 결말과 긴 결말이 함께 실려 있습니다.

긴 결말이 널리 유통되었다는 사실은 분명합니다. 더욱이 그것이 아주 늦은 시기에 처음 만들어졌다고 할 수도 없습니다. 2세기 후반의 교부는 마가복음의 끝부분을 언급하며 오늘날 16:19에 해당하는 말씀을 직접 인용합니다. 따라서 긴 결말 또는 적어도 그 부분의 전승이 2세기 후반에는 이미 알려져 있었다는 사실을 확인할 수 있습니다.

그렇다면 왜 긴 결말을 마가가 처음 쓴 본문에 속하지 않았을 가능성이 높다고 판단할까요? 사본의 연대뿐 아니라 문체와 이야기의 연결 방식도 이유가 됩니다. 16:9는 앞 문장을 자연스럽게 이어받는 대신, 예수님께서 언제 다시 살아나셨으며 누구에게 먼저 나타나셨는지를 새롭게 설명합니다. 이미 여러 번 등장했던 막달라 사람 마리아도 처음 소개하는 인물처럼 설명됩니다. 사용하는 낱말과 문장 연결 방식에서도 차이가 나타납니다.

이런 이유로 긴 결말이 마가의 본래 글 뒤에 덧붙여진 것으로 보는 해석이 있습니다. 그러나 사본 증거와 문체를 근거로 긴 결말의 원래성을 옹호하는 해석도 있습니다. 따라서 긴 결말이 후대의 첨가라는 판단은 강한 근거를 가진 다수 견해이지만, 유일한 해석은 아닙니다.

여기서 또 하나의 문제를 구별해야 합니다. 긴 결말이 마가가 직접 쓴 글이 아니라면, 원래 마가복음은 16:8에서 끝났을까요? 그 문제는 별개입니다.

한쪽에서는 마가가 의도적으로 두려움과 침묵의 장면에서 이야기를 끝냈다고 봅니다. 다른 쪽에서는 원래 부활하신 예수님과 제자들의 만남을 기록한 부분이 있었지만 초기 전승 과정에서 사라졌다고 봅니다. 이 가운데 어느 쪽이 실제 저자의 의도였는지 확정할 수는 없습니다. 다만 현존하는 사본의 증거와 마가복음의 문학적 특징을 고려할 때 16:8을 원래 결말로 보는 해석에는 상당한 근거가 있습니다.

짧은 결말은 무엇을 해결하는가

짧은 결말의 첫 문장 「그들은 명령받은 모든 것을 베드로와 그 일행에게 간략히 알렸다」는 앞선 이야기의 가장 큰 긴장을 해결합니다. 16:8에서는 아무에게도 아무 말도 하지 않았다고 합니다. 짧은 결말에서는 명령받은 것을 베드로와 그 일행에게 알렸다고 합니다. 이어 예수님께서 그들을 통해 동쪽에서 서쪽까지 영원한 구원에 관한 선포를 퍼뜨리셨다고 기록합니다.

짧은 결말에는 부활하신 예수님께서 여성들 앞에 직접 나타나시는 장면이 없습니다. 제자들이 예수님을 만나 대화하는 이야기도 없습니다. 대신 침묵으로 끝난 이야기가 복음의 선포로 이어졌다는 사실을 간결하게 알려 줍니다.

그러나 짧은 결말 때문에 16:8의 낯선 결말이 지닌 문학적 효과는 달라집니다.

16:8에서 멈추면 독자는 무덤에서 달아난 여성들의 두려움과 아직 이루어지지 않은 전달 명령을 마주합니다. 짧은 결말까지 읽으면 그 명령이 수행되었다는 사실을 알게 됩니다. 두 결말은 독자에게 서로 다른 여운을 남깁니다.

긴 결말은 무엇을 보여 주는가

16:9-20의 긴 결말은 더 많은 이야기를 담고 있습니다. 부활하신 예수님께서 막달라 사람 마리아에게 나타나십니다. 이어 두 사람에게 나타나시고, 마지막에는 열한 제자에게 나타나십니다. 제자들의 불신앙을 책망하시고 복음을 선포하라고 명령하신 뒤, 하늘에 올라 하나님의 오른편에 앉으십니다. 마지막에는 제자들이 곳곳에서 복음을 선포하는 모습이 기록됩니다.

이 이야기는 다른 신약 문헌에 나타나는 부활 전승들과 여러 부분에서 연결됩니다. 긴 결말은 오래된 교회 전승의 일부로 진지하게 읽을 가치가 있습니다. 다만 이를 근거로 마가가 처음부터 16:8 이후의 모든 장면을 직접 기록했다고 전제해서는 안 됩니다.

두 층위를 구별해야 합니다. 하나는 마가복음 1:1-16:8이 형성하는 이야기의 흐름입니다. 다른 하나는 교회가 전승해 온 확장된 결말의 내용입니다. 이 둘을 구별하면 긴 결말을 무시하지 않으면서도, 원래 이야기의 독특한 문학적 긴장을 보존할 수 있습니다.

부활의 소식은 쉽게 믿어지지 않았다

⟦그는 안식 후 첫날 이른 아침에 다시 살아나 먼저 막달라 사람 마리아에게 나타났다. 그는 전에 그 여자에게서 일곱 귀신을 내쫓았다.마가복음 16:9 · 본디새김

이 부분은 막달라 사람 마리아가 일곱 귀신에게서 해방되었다는 정보를 새롭게 제공합니다. 마가복음 1:1-16:8에는 그 정보가 없지만, 누가복음 8:2에는 같은 내용이 나옵니다. 따라서 긴 결말의 이 부분은 누가복음에 보존된 전승과 연결됩니다.

그런데 이 이야기의 관심은 마리아가 무엇을 보았는지에만 있지 않습니다. 그의 말을 들은 사람들이 어떻게 반응하는지도 중요합니다.

그들은 그가 살아 있고 그 여자에게 목격되었다는 말을 듣고 믿지 않았다.마가복음 16:11 · 본디새김

첫 번째 결말의 긴장은 증언해야 할 사람들이 침묵한다는 데 있습니다. 긴 결말의 긴장은 증언을 듣는 사람들이 믿지 않는다는 데 있습니다.

이야기는 같은 문제를 반복하며 진행됩니다. 예수님께서 다른 모습으로 두 사람에게 나타나셨지만, 그들의 소식을 들은 사람들도 믿지 않습니다.

이 두 사람의 이야기는 누가복음 24:13-35의 엠마오 길 이야기와 비슷한 특징을 지닙니다. 두 사람이 길을 가다가 부활하신 예수님을 만나고, 다른 사람들에게 그 사실을 알린다는 흐름이 닮아 있습니다. 그러나 마가복음의 긴 결말은 그 장소가 엠마오라고 말하지 않습니다. 그러므로 두 기록을 같은 사건의 요약이라고 보는 것은 가능하지만, 본문 자체가 그 동일성을 명시하는 것은 아닙니다.

예수님께서 자신을 드러내셔도 제자들의 불신앙은 쉽게 사라지지 않습니다. 이것은 마가복음 전체에서 나타났던 제자들의 이해 부족과도 연결됩니다. 예수님께서 여러 차례 자신의 죽음과 부활을 말씀하셨지만 제자들은 충분히 이해하지 못했습니다.

예수님은 믿지 않는 제자들에게도 나타나신다

나중에 열한 사람이 식사 자리에 비스듬히 누워 있을 때 그가 그들에게 나타났다. 그리고 그들의 믿지 않음과 굳은 마음을 나무랐다. 다시 살아난 그를 본 이들을 그들이 믿지 않았기 때문이다.마가복음 16:14 · 본디새김

「굳은 마음」이라는 표현은 마가복음 앞부분에서 제자들이 예수님의 행동을 이해하지 못했던 장면을 떠올리게 합니다(6:52, 8:17). 그때 제자들은 예수님께서 행하시는 놀라운 일을 보고도 그 의미를 충분히 깨닫지 못했습니다.

그러나 예수님은 그들을 책망하시는 것으로만 끝내지 않으십니다. 바로 그들에게 복음 선포의 사명을 맡기십니다.

제자들은 완벽하게 이해한 다음에야 예수님께 부름받은 사람들이 아니었습니다. 그들은 배우는 과정에서 실수했고, 두려워했고, 예수님을 오해했습니다. 그러나 예수님은 그런 사람들을 제자로 부르셨습니다.

복음은 어디까지 전해져야 하는가

그가 그들에게 말했다. 「온 세상으로 가서 모든 피조물에게 복음을 선포하여라.」마가복음 16:15 · 본디새김

이 말씀은 긴 결말의 중심적인 명령입니다. 마가복음 13:10에서 예수님은 복음이 먼저 모든 민족에게 선포되어야 한다고 말씀하셨습니다. 이제 긴 결말에서는 부활하신 예수님께서 제자들에게 직접 온 세상으로 가라고 명령하십니다.

「모든 피조물」이라는 표현은 선포의 범위를 매우 넓게 제시합니다. 그것을 동물과 식물을 포함한 모든 개체에게 사람의 언어로 설교해야 한다는 구체적 지시로 이해할 필요는 없습니다. 바로 앞의 「온 세상」과 연결하여 복음 선포의 보편성을 강조하는 표현으로 읽는 것이 자연스럽습니다.

그리스도에 관한 좋은 소식은 특정 지역이나 한 민족에게만 속한 것이 아닙니다. 그러나 이 명령을 단순히 종교 조직을 더 넓은 지역으로 확장하라는 말로 축소해서도 안 됩니다. 복음의 내용은 예수님께서 누구시며, 예수님께서 무엇을 하셨는가에 관한 것입니다.

믿음과 세례, 구원과 정죄

「믿고 세례를 받은 사람은 구원받을 것이다. 그런데 믿지 않은 사람은 정죄받을 것이다.」마가복음 16:16 · 본디새김

이 말씀은 믿음과 세례, 구원의 관계를 논의할 때 자주 인용됩니다. 첫 번째 부분은 믿고 세례를 받은 사람이 구원받을 것이라고 말합니다. 두 번째 부분은 믿지 않은 사람이 정죄받을 것이라고 말합니다. 여기서 두 번째 부분은 세례를 받지 않은 사람이 정죄받는다고 말하지 않습니다.

이 구절은 믿음과 세례가 초기 기독교에서 긴밀하게 연결되어 있었다는 사실을 보여 줍니다. 그러나 세례를 받을 기회를 얻지 못한 모든 사람이 반드시 정죄받는다는 결론까지 직접적으로 제시하지는 않습니다. 이 문제에 대해서는 기독교 전통마다 성례의 의미와 필요성을 다르게 설명합니다.

더욱이 이 구절은 긴 결말에 속하므로, 구원과 세례에 관한 교리를 정리할 때에는 로마서 6:3-4, 갈라디아서 3:26-27, 사도행전 2:38 등 다른 신약 본문과 함께 살펴야 합니다. 이 문맥에서 우선 분명한 것은 복음에 대한 믿음과 응답이 중요하게 제시되고 있다는 사실입니다.

표징은 무엇을 위해 주어지는가

「믿은 이들에게는 이런 표징이 뒤따를 것이다. 그들이 내 이름으로 귀신을 내쫓고 새 방언으로 말할 것이다.」마가복음 16:17 · 본디새김

귀신을 내쫓고, 새로운 방언으로 말하며, 병자를 고치는 행동은 사도행전의 여러 장면을 떠올리게 합니다. 예수님께서 제자들을 보내실 때 귀신을 내쫓는 권위를 주셨다는 마가복음 6:7의 기록과도 연결됩니다.

「뱀을 집어 들 것이고, 어떤 치명적인 것을 마셔도 그것이 그들을 결코 해치지 못할 것이다. 병자들에게 손을 얹을 것이고, 그 병자들은 나을 것이다.」마가복음 16:18 · 본디새김

성경을 믿는다는 것을 증명하기 위해 독사를 일부러 만지거나 독성 물질을 마셔야 한다는 명령으로 읽어서는 안 됩니다. 본문의 표현은 표징이 뒤따를 것이라는 선언이지, 신자들에게 위험한 행동을 의도적으로 실행하라는 지시가 아닙니다.

사도행전 28:3-6에서는 바울이 우연히 독사에게 물렸지만 해를 입지 않는 장면이 나옵니다. 이것은 위험을 일부러 만들어 하나님의 보호를 시험하는 행동과 다릅니다. 더구나 마가복음 16:9-20의 원래성에 관해 중요한 본문비평적 의문이 있다는 사실도 고려해야 합니다. 따라서 이 구절만을 근거로 모든 그리스도인이 독과 뱀으로부터 언제나 물리적으로 보호받는다고 단정하거나 위험한 의식을 요구하는 것은 정당화하기 어렵습니다.

이야기에서 표징의 목적을 이해하려면 마지막 절을 함께 읽어야 합니다. 20절은 예수님께서 뒤따르는 표징으로 말씀을 굳게 하셨다고 설명합니다. 즉, 표징은 그 자체가 신앙의 최종 목적이 아닙니다. 복음의 말씀과 그 선포를 확증하는 역할로 제시됩니다.

긴 결말이 강조하는 것은 복음 선포가 단지 인간의 말솜씨나 설득력만에 의존하는 일이 아니라는 점입니다. 하나님께서 그 선포에 함께하신다는 믿음이 이야기의 바탕에 놓여 있습니다.

사람의 아들은 하나님의 오른편에 앉으신다

그리하여 주 예수는 그들에게 말한 뒤에 하늘로 들려 올라가 하나님의 오른편에 앉았다.마가복음 16:19 · 본디새김

이 장면은 구약의 두 이미지를 떠올리게 합니다. 하나는 열왕기하 2:11에서 엘리야가 하늘로 올라가는 사건입니다. 다른 하나는 시편 110:1에서 왕적 인물이 여호와야훼의 오른편에 앉는 장면입니다.

하나님의 오른편에 앉는다는 표현은 마가복음의 앞선 중요한 장면과 연결됩니다. 예수님은 대제사장 앞에서 자신이 그리스도이며, 사람의 아들이 권능하신 분의 오른편에 앉아 있는 것을 보게 될 것이라고 선언하셨습니다(14:62). 그때 예수님은 붙잡혀 심문받으시는 사람이셨습니다. 사람들은 예수님을 신성모독자로 판단하여 죽이려 했습니다.

그런데 긴 결말에서는 예수님께서 하나님의 오른편에 앉으십니다. 앞서 예수님께서 선언하셨던 권위가 이제 이야기의 결말에서 명시적으로 나타나는 것입니다.

여기서 오른편에 앉는다는 표현은 단순한 공간적 위치를 설명하는 말이 아닙니다. 왕권과 권위를 나타내는 성경적 언어입니다. 십자가에 못 박히신 예수님께서 하나님께 높임받으셨다는 사실을 선언하는 장면입니다.

떠나신 분이 함께 일하신다

그런데 긴 결말은 예수님께서 하늘로 올라가셨다는 사실로 끝나지 않습니다.

그런데 주님이 함께 일하며 뒤따르는 표징으로 그 말씀을 굳게 하는 가운데, 그들은 나가서 곳곳에서 선포했다.⟧마가복음 16:20 · 본디새김

하늘로 올라가셨다는 사실이 제자들과의 관계가 단절되었다는 뜻은 아닙니다.

처음 마가복음에서 예수님은 갈릴리의 여러 마을을 다니며 복음을 선포하셨습니다. 이제 제자들이 곳곳에서 복음을 선포합니다. 그러나 그들이 예수님의 일을 대신 맡았기 때문에 예수님 자신은 더 이상 아무 일도 하지 않으신다는 뜻이 아닙니다. 본문은 예수님께서 함께 일하신다고 말합니다.

여기서 긴 결말은 16:8에서 멈추는 이야기와 매우 다른 형태로 끝납니다.

16:8에서는 여성들이 아무에게도 아무 말도 하지 않습니다. 16:20에서는 제자들이 나가서 곳곳에서 선포합니다.

짧은 결말과 긴 결말은 모두 침묵 이후의 선포를 제시합니다. 그것이 후대에 결말을 덧붙인 사람들의 정확한 의도를 증명하지는 않습니다. 그러나 16:8의 침묵이 복음서의 마지막 장면으로 남는 데서 생겨나는 긴장을 두 결말이 서로 다른 방식으로 해소하고 있음은 분명합니다.

이 차이를 알고 읽는 것은 성경 본문을 약화시키는 일이 아닙니다. 오히려 각 결말이 무엇을 말하고 있으며, 무엇을 말하지 않는지를 더욱 정확하게 이해하도록 돕습니다.

16:8까지의 본문에서는 부활하신 예수님께서 직접 나타나시지 않습니다. 예수님은 젊은이의 말을 통해 선포되십니다. 그러나 무덤에서 들려오는 선언은 예수님의 말씀이 죽음으로 끝나지 않았다는 사실을 알려 줍니다.

두려움에 사로잡힌 사람들은 무덤에서 달아났지만, 그들이 들은 말씀은 사라지지 않았습니다.

큰 돌은 굴려져 있습니다.

무덤은 비어 있습니다.

그리고 그곳에 있어야 한다고 생각했던 예수님은 더 이상 거기에 계시지 않습니다.