내일은 모르지만 오늘 돌볼 것은 있습니다

하루는 무엇을 낳는가

내일을 자랑하지 마라. 하루가 무엇을 낳을지 네가 알지 못하기 때문이다.잠언 27:1 · 본디새김

‘낳다(⁨יָלַד⁩)’로 옮긴 말은 아이를 낳는 것과 관련된 동사에서 나온 형태입니다. 하루가 마치 아직 태어나지 않은 무언가를 품고 있는 것처럼 묘사됩니다. 내일은 지금 존재하는 시간의 단순한 연장이 아닙니다. 아직 드러나지 않은 사건들이 나타날 수 있는 시간입니다.

사람은 자신의 경험을 바탕으로 내일을 예상합니다. 일정을 계획하고, 해야 할 일을 정하며, 이루고 싶은 목표를 세웁니다. 그러나 계획을 세우는 능력과 미래에 일어날 일을 확실하게 아는 능력은 다릅니다.

잠언이 금하는 것은 계획 자체가 아니라 ‘자랑’입니다.

아직 일어나지 않은 일을 이미 자신의 손에 넣은 것처럼 말하는 태도를 경계합니다. ‘내일이면 반드시 성공할 것이다.’ ‘앞으로는 내 뜻대로 될 것이다.’ 이러한 말에는 단순한 희망을 넘어 미래에 대한 지나친 확신이 담길 수 있습니다. 미래가 열리기도 전에 그 결과를 자랑하는 것은 자신이 알지 못하는 일을 이미 안다고 주장하는 셈입니다.

그러므로 이 구절을 모든 계획을 포기하라는 가르침으로 읽어서는 안 됩니다. 오히려 계획을 세우면서도 결과를 소유한 것처럼 행동하지 않는 겸손을 가르칩니다.

지혜로운 사람은 내일을 준비할 수 있지만, 내일의 주인인 것처럼 말하지는 않습니다.

자신의 입에서 나오는 칭찬

2절은 미래에서 자신의 평판으로 시선을 옮깁니다.

네 입이 아니라 다른 이가 너를 칭찬하게 하여라. 네 입술이 아니라 낯선 이가 하게 하여라.잠언 27:2 · 본디새김

‘네 입’과 ‘네 입술’, ‘다른 이’와 ‘낯선 이’가 대응합니다. 이 반복은 자신을 평가하는 자리에 누구를 세워야 하는지 분명히 합니다.

사람은 자신이 무엇을 잘했는지 알고 있습니다. 그러나 그러한 자기 평가가 곧 다른 사람에게서 받을 수 있는 인정과 동일한 것은 아닙니다. 자신의 입으로 스스로를 칭찬하는 것은 평가하는 사람과 평가받는 사람이 같아지는 일입니다.

가족이나 가까운 친구의 칭찬은 애정이나 친밀함의 영향을 받을 수 있습니다. 그러나 자신과 특별한 관계가 없는 사람의 평가는 다른 방식의 신뢰를 줄 수 있습니다. 물론 낯선 사람의 칭찬이 언제나 객관적이라는 뜻은 아닙니다. 다만 자신이 얼마나 훌륭한 사람인지 스스로 선언하는 태도보다, 실제 삶과 행동을 통해 다른 사람에게 인정받는 태도를 더 귀하게 여깁니다.

그런데 1절과 2절을 나란히 읽으면 공통점이 드러납니다. 1절에서는 아직 오지 않은 내일을 자신의 것처럼 말하지 말라고 합니다. 2절에서는 다른 사람이 평가해야 할 자신의 명예를 스스로 확정하지 말라고 합니다.

두 구절 모두 사람이 자기 말로 확정할 수 없는 것을 함부로 확정하지 말라는 가르침입니다.

조금 더 깊이

잠언 27장에는 여호와야훼나 하나님이라는 이름이 직접 등장하지 않습니다. 그러나 잠언 전체에서 지혜의 근본은 여호와야훼를 두려워하는 데 있습니다(잠언 1:7; 9:10). 잠언 16:9에서는 사람이 마음으로 자기 길을 계획하지만, 그의 걸음을 정하시는 분은 여호와야훼라고 말합니다. 또 잠언 19:21에서는 사람의 마음에 많은 계획이 있어도 여호와야훼의 뜻이 선다고 합니다. 미래가 자신의 손에 완전히 달려 있지 않다는 사실을 인정하는 것은 무력함의 선언이 아닙니다. 자신이 맡은 책임과 자신이 통제할 수 없는 결과를 구별하는 태도입니다. 잠언 27:1의 내일에 관한 경고는 시편 90:12와도 연결됩니다. 시편에서는 자기 날들을 헤아리는 지혜를 구합니다. 신약의 야고보서 4:13–16은 내일 일을 확신하며 자신의 계획을 자랑하는 태도를 직접적으로 경고합니다. 잠언 27:1을 명시적으로 인용하는 것은 아니지만, 미래에 대한 인간의 한계를 인정해야 한다는 주제적 연결이 뚜렷합니다.

돌의 무게와 모래의 짐도 무겁지만, 어리석은 이의 성냄은 그 둘보다 무겁다.잠언 27:3 · 본디새김

돌과 모래는 실제로 옮길 수 있는 물건입니다. 무게를 재고, 얼마나 힘이 필요한지 계산할 수도 있습니다. 그러나 어리석은 사람의 성냄은 그렇게 다루기 어렵습니다. 언제 화를 내고, 어디까지 문제를 확대하며, 주변 사람에게 얼마나 큰 부담을 줄지 예측하기 어려울 수 있습니다.

‘성냄(⁨כַּעַס⁩)’으로 옮긴 말은 분노, 괴로움, 성가심이나 격한 불쾌감을 나타낼 수 있습니다. 본디새김은 이 구절에서 어리석은 사람이 내는 성냄으로 읽었습니다. 그가 다른 사람에게 일으키는 괴로움으로 이해하는 길도 있습니다. 첫 번째 읽기에서는 어리석은 사람이 자신의 감정을 다스리지 못하는 모습이 중심이고, 두 번째 읽기에서는 그 사람이 주변 사람들에게 얼마나 큰 부담을 주는지가 중심이 됩니다.

어느 쪽이든 이 비유는 감정이 단순히 개인의 내부에서 끝나지 않는다는 사실을 보여줍니다. 그래서 스승은 눈에 보이는 물체의 무게보다 인간관계에서 경험하는 감정의 무게가 더 클 수 있다고 말합니다.

4절은 이 무게를 물의 이미지로 바꿉니다.

격분은 잔혹하고 분노는 홍수 같지만, 질투 앞에는 누가 버티겠는가?잠언 27:4 · 본디새김

홍수는 한곳에 머무르지 않습니다. 물이 불어나면서 주변을 휩쓸고, 원래 있던 경계와 질서를 무너뜨릴 수 있습니다. 분노 역시 격렬해지면 원래의 문제를 넘어 다른 사람에게까지 피해를 줄 수 있습니다.

질투가 분노보다 위험한가

‘질투(⁨קִנְאָה⁩)’로 옮긴 말은 질투뿐 아니라 열심이나 격렬한 열정, 시기심과 관련된 뜻을 가질 수 있습니다. 이 구절에서는 격분과 분노에 나란히 놓여 있으므로, 다른 사람을 향한 강렬하고 위협적인 질투의 감정을 가리키는 것으로 이해할 수 있습니다.

그런데 왜 스승은 분노와 질투를 구별할까요?

분노는 특정한 사건 때문에 일어날 수 있습니다. 그러나 질투는 다른 사람과의 관계, 자신이 가진 것에 대한 위협, 타인과의 비교에 깊이 얽혀 있을 수 있습니다. 그러므로 당장의 사건이 끝났다고 해서 그 감정도 반드시 사라지는 것은 아닙니다.

다만 이 구절이 모든 질투가 모든 분노보다 언제나 강하다는 보편적인 심리 법칙을 제시하는 것은 아닙니다. 스승은 질투가 때로 얼마나 저항하기 어려운 파괴적인 힘이 될 수 있는지를 강조합니다. 특히 ‘누가 버티겠는가?’라는 질문은 감정의 위험을 단순히 설명하지 않고, 그 앞에 서 있는 사람의 취약함을 드러냅니다.

그런데 이어지는 5–6절은 이러한 파괴적인 감정과 전혀 다른 종류의 고통을 보여줍니다. 사랑하는 사람이 입히는 상처입니다.

조금 더 깊이

잠언 6:34–35에서는 질투가 분노를 일으키며, 보상이나 선물을 받아도 쉽게 만족하지 않는 사람의 모습이 등장합니다. 잠언 27:4도 그러한 위험을 떠올리게 합니다.

드러내 놓고 하는 책망이 감추어 둔 사랑보다 낫다.잠언 27:5 · 본디새김

정확히 보면 모든 책망이 모든 사랑보다 낫다는 뜻은 아닙니다. ‘드러내 놓고 하는 책망’과 ‘감추어 둔 사랑’을 비교합니다.

사람은 다른 사람을 사랑하면서도 그 사람이 잘못된 길로 가고 있다는 사실을 말하지 않을 수 있습니다. 상대가 상처받을까 두려워할 수도 있고, 관계가 불편해지는 것을 피하고 싶을 수도 있습니다. 그러나 침묵하는 동안 상대는 자신의 잘못을 깨닫지 못할 수 있습니다.

여기서 ‘드러내 놓고’라는 표현을 반드시 공개적인 자리에서 다른 사람을 망신 주는 책망으로 이해할 필요는 없습니다. 감추어진 채 표현되지 않은 사랑과 대비하여, 실제로 전달되는 책망의 의미가 중요합니다. 사랑은 때로 상대가 듣기 어려운 진실을 말하는 행동으로 나타나야 할 수 있습니다.

6절은 그 뜻을 더욱 강하게 표현합니다.

사랑하는 이가 입히는 상처는 믿을 만하지만, 미워하는 이의 입맞춤은 넘쳐 난다.잠언 27:6 · 본디새김

보통은 정반대로 생각하기 쉽습니다. 사랑하는 사람은 입을 맞추고, 미워하는 사람은 상처를 입힌다고 여길 수 있습니다. 그러나 잠언은 겉으로 나타나는 행동과 실제 관계의 성격이 반드시 일치하지 않을 수 있음을 보여줍니다.

상처가 믿을 만하다는 뜻

‘믿을 만하다(⁨אָמַן⁩)’로 옮긴 말은 신실하고 믿을 수 있다는 뜻을 나타냅니다. 이는 상처 자체가 언제나 선하다는 뜻이 아닙니다. 사랑하는 사람이 바른 목적과 진실한 마음으로 지적하는 말이, 듣기에 아프더라도 신뢰할 만할 수 있다는 의미로 이해해야 합니다.

이 구절을 근거로 폭언이나 신체적 폭력을 사랑의 표현이라고 정당화해서는 안 됩니다. 본문은 앞절의 책망에 이어지는 관계의 비유를 제시할 뿐, 상대를 실제로 해치는 행동에 면책권을 주지 않습니다. 또한 자신이 상대를 사랑한다고 주장한다고 해서 자신의 책망이 언제나 옳아지는 것도 아닙니다.

미워하는 사람의 입맞춤은 왜 넘쳐 나는가

둘째 행에는 번역상 어려움이 있습니다. 히브리어 나아타롯(⁨עָתַר⁩)은 넘치도록 많거나 두텁다는 뜻으로 읽을 수 있으며, 문맥에 따라 부담스럽거나 믿기 어려운 입맞춤을 표현한다고 이해할 수도 있습니다. 본문은 이 단어 자체에 반드시 ‘거짓’이라는 뜻이 들어 있다고 말하지 않습니다. 본디새김은 수량이 많다는 의미를 살려 ‘넘쳐 난다’고 옮겼습니다.

그렇게 읽으면 사랑하는 사람의 책망은 아플 수 있지만 신실합니다. 반면 미워하는 사람은 입맞춤을 많이 베풀 수 있습니다. 그러나 그 행동의 수량이 그의 마음이 진실하다는 증거는 아닙니다.

창세기 33:4에서 에서는 야곱을 끌어안고 입을 맞추며 둘이 함께 웁니다. 그 장면에서 입맞춤은 형제 사이의 화해를 보여주는 행동입니다. 그러나 입맞춤이라는 같은 행동이 언제나 그런 뜻을 갖는 것은 아닙니다. 잠언은 미워하는 사람도 그 행동을 사용할 수 있다고 합니다.

사랑은 상대에게 언제나 기분 좋은 경험만 주는 관계가 아닙니다. 진실을 말하고, 필요한 순간 서로를 바로잡을 수 있는 신뢰도 사랑의 중요한 모습입니다.

조금 더 깊이

잠언 27:5–6의 사랑하는 사람의 책망은 레위기 19:17–18과도 의미상 연결됩니다. 레위기에서는 형제를 마음으로 미워하지 말고 이웃을 반드시 책망하라고 하며, 이어 원수를 갚지 말고 이웃을 사랑하라고 명령합니다. 이웃을 사랑하는 일이 때로 그의 잘못을 그냥 덮어 두지 않는 책임을 포함한다는 점에서 관련됩니다.

배부른 이는 꿀도 짓밟지만, 배고픈 이에게는 쓴 것마다 달다.잠언 27:7 · 본디새김

같은 음식이라도 그것을 대하는 사람의 상태에 따라 가치가 달라질 수 있다는 관찰입니다. 여기서 두 사람이 먹는 음식의 객관적인 맛이 바뀐 것은 아닙니다.

달라진 것은 먹는 사람의 상태입니다.

배부른 사람에게는 더 이상 필요한 것이 아니므로 귀한 음식도 하찮아 보입니다. 배고픈 사람에게는 먹을 것이 절실하므로 평소라면 좋아하지 않았을 음식도 반갑게 느껴집니다. 이 비유는 인간의 판단이 자신의 필요와 처지에 얼마나 영향을 받는지 보여줍니다.

앞의 5–6절과 연결하여 읽으면, 칭찬에 충분히 둘러싸여 있는 사람은 진실한 책망을 귀하게 여기지 않을 수 있습니다. 반대로 자신의 잘못을 바로잡을 도움이 절실한 사람은 듣기에 쓰라린 충고도 소중하게 받아들일 수 있습니다. 다만 이러한 연결은 7절이 직접 설명하는 내용이라기보다, 앞뒤 문맥에서 생각해 볼 수 있는 적용입니다.

이것을 가난하거나 배고픈 사람이 무엇이든 받아들여야 한다는 주장으로 이용해서는 안 됩니다. 배고픔은 실제적인 결핍이며, 그 때문에 좋지 않은 것까지 좋게 느껴질 수 있다는 관찰에는 오히려 인간의 취약함이 드러납니다.

둥지를 떠난 새는 무엇을 잃는가

8절은 음식에서 거처로 시선을 옮깁니다.

제 둥지를 떠나 떠도는 새처럼, 제 거처를 떠나 떠도는 사람도 그렇다.잠언 27:8 · 본디새김

새에게 둥지는 쉬고 머물며, 새끼를 기르는 장소가 될 수 있습니다. 그런데 그곳을 떠나 정처 없이 떠돈다면 안정된 생활의 기반을 잃은 모습을 떠올릴 수 있습니다. 이 구절에서 새와 사람 모두 떠돌거나 흔들리며 움직이는 뜻을 지닌 같은 어근의 표현으로 묘사됩니다.

그러나 이 말씀을 고향을 떠나거나 이사하는 모든 행동이 잘못이라는 뜻으로 읽어서는 안 됩니다. 창세기 12:1–4에서 아브람은 익숙한 땅과 친족을 떠납니다. 따라서 중요한 것은 이동 자체가 아니라, 자신이 의지하고 살아가던 자리와 관계를 잃고 방황하는 상황입니다.

사람은 먹을 것만으로 살아가지 않습니다. 자신이 돌아갈 곳과 의지할 관계도 필요합니다.

그런데 바로 다음 구절에서 잠언은 그러한 관계 가운데 하나를 구체적으로 소개합니다. 친구입니다.

친구의 조언이 향기로운 까닭

기름과 향은 마음을 기쁘게 하고, 자기 친구의 달콤함은 마음에서 우러난 조언에서 온다.잠언 27:9 · 본디새김

향기는 눈에 보이지 않지만 실제로 사람의 기분을 바꿀 수 있습니다. 스승은 친구가 주는 즐거움을 그 향기에 비유합니다.

그런데 친구의 달콤함은 어디에서 오나요?

본디새김은 ‘마음에서 우러난 조언’에서 온다고 읽었습니다. 히브리어 메아차트 나페쉬는 ‘마음 또는 내면의 조언에서’라는 의미로 이해할 수 있습니다. 여기서 전치사 민은 어떤 것의 출처를 나타낼 수도 있고, 비교를 나타낼 수도 있습니다. 비교의 뜻으로 읽는다면 친구와 나누는 즐거움이 혼자 궁리하는 것보다 낫다는 의미가 될 수도 있습니다.

첫 번째 읽기는 친구가 진심으로 해 주는 조언의 가치를 드러냅니다. 두 번째 읽기는 혼자 생각하는 것보다 친구와 교제하고 의견을 나누는 일이 더 유익할 수 있다는 점을 강조합니다. 그러나 어느 경우든 친구 관계가 단순히 함께 시간을 보내는 데 머무르지 않는다는 사실은 분명합니다.

특히 본디새김의 읽기를 따르면 친구의 조언이 달콤한 까닭은 반드시 듣기 좋은 말만 해 주기 때문이 아닙니다. 5–6절에서 이미 사랑하는 사람이 입히는 상처가 믿을 만하다고 했습니다. 여기서 말하는 친구의 달콤함은 상대의 유익을 생각하며 마음에서 우러나오는 조언을 건네는 관계의 가치입니다.

왜 아버지의 친구까지 버리지 말라고 할까

10절은 친구 관계의 시간을 한 세대 뒤로 확장합니다.

네 친구와 네 아버지의 친구를 버리지 마라. 네가 재난을 당한 날에 네 형제의 집으로 가지 마라. 가까운 이웃이 먼 형제보다 낫다.잠언 27:10 · 본디새김

자신이 직접 선택하고 사귄 친구만이 아니라, 앞선 세대부터 이어져 온 관계를 소중히 여기라고 합니다.

왜 그럴까요?

이 구절은 그 이유를 길게 설명하지 않습니다. 그러나 뒤따르는 재난의 날과 가까운 이웃에 관한 말씀을 보면 관계의 지속성과 실제적인 도움이 중요하다는 사실을 알 수 있습니다. 오래된 친구 관계에는 오랜 세월 쌓인 신뢰가 있을 수 있습니다.

그런데 다음 문장은 조금 이상하게 들립니다. 이것은 위기에 처했을 때 형제에게 도움을 청하지 말라는 절대적인 금지일까요? 그렇게 이해하면 뒤따르는 격언의 뜻을 지나치게 좁히게 됩니다.

핵심은 마지막 문장에 있습니다.

형제는 혈연으로 연결되어 있습니다. 그러나 멀리 떨어져 있다면 실제로 도움을 주기 어려울 수 있습니다. 반면 가까운 이웃은 혈연관계가 아니어도 곤경에 처한 순간 곁에 있어 줄 수 있습니다. 여기서 ‘가까운’과 ‘먼’은 공간적인 거리로도, 관계의 실제적인 친밀함으로도 생각할 수 있지만, 본문은 무엇보다 도움을 주고받을 수 있는 현실적인 가까움을 강조합니다.

이것은 가족 관계를 부정하는 말이 아닙니다. 혈연관계만이 인간이 의지할 수 있는 관계의 전부는 아니라는 뜻입니다.

잠언은 관계를 필요할 때만 사용하는 수단으로 취급하지 않습니다. 오히려 어려움이 생기기 전부터 오래된 친구 관계를 소중히 지키라고 가르칩니다.

좋은 이웃은 단지 가까이 사는 사람이 아니라, 재난의 날에 서로 의지할 수 있을 만큼 가까워진 사람입니다.

지혜로운 자녀가 부모에게 주는 것

내 아들아, 지혜롭게 되어 내 마음을 기쁘게 하여라. 그리하여 내가 나를 조롱하는 이에게 대답할 수 있게 하여라.잠언 27:11 · 본디새김

여기서 지혜로운 자녀는 단순히 부모의 개인적인 자랑거리가 아닙니다. 고대의 가정과 공동체에서는 자녀의 행동이 부모와 집안의 평판에 영향을 미칠 수 있었습니다. 따라서 자녀가 지혜롭게 살아가는 모습은 부모가 자신의 가르침에 관한 비난이나 조롱에 대답할 수 있는 근거가 될 수 있습니다.

그러나 이 말씀을 부모의 체면을 위해 자녀가 살아야 한다는 요구로 바꾸어서는 안 됩니다. 본문의 첫 명령은 ‘나를 유명하게 만들어라’가 아니라 ‘지혜롭게 되어’입니다. 부모의 기쁨은 자녀가 지혜로운 사람이 되는 데서 나옵니다.

이것은 2절의 칭찬에 관한 말씀과 연결됩니다. 부모도 자신이 얼마나 훌륭한 교육자였는지 주장하는 것보다, 자녀가 실제로 지혜로운 삶을 살아가는 모습을 통해 자신의 가르침에 관해 말할 수 있습니다.

재앙을 보는 사람과 그대로 가는 사람

분별 있는 이는 재앙을 보고 몸을 숨기지만, 미숙한 이들은 그대로 나아가 벌을 받는다.잠언 27:12 · 본디새김

이 구절은 잠언 22:3과 같은 문장입니다. 앞에서는 지혜로운 사람이 위험을 알아보고 자신의 행동을 바꾼다는 뜻으로 읽었습니다. 이번에는 11절과 이어 읽으면, 지혜롭게 자란다는 것이 무엇인지 드러납니다.

위험을 알아보고 자신의 행동을 바꿀 수 있게 되는 것입니다. 단순히 지식을 많이 아는 사람이 아니라, 상황을 판단하고 실제로 행동할 수 있는 사람이 되는 것입니다.

낯선 사람의 빚을 보증하는 일

그가 낯선 이의 보증을 섰으니 그의 옷을 가져가라. 낯선 여자를 위해 그를 담보로 잡아라.잠언 27:13 · 본디새김

이 구절은 고대의 채무 보증 관습을 배경으로 합니다. 어떤 사람이 다른 사람의 빚을 대신 책임지겠다고 약속하면, 채권자는 그 보증인에게 책임을 요구할 수 있었습니다. 잠언에서는 이러한 보증이 반복적으로 위험한 행동으로 묘사됩니다(잠언 6:1–5; 22:26–27).

여기서 ‘옷’은 단순한 장식품이 아니라 실제 생활에 필요한 물건입니다. 27:13을 채권자가 보증인의 옷을 언제든 마음대로 빼앗아도 된다는 법적 허가로 읽어서는 안 됩니다. 잠언은 무분별하게 보증을 선 사람이 자신의 필수적인 소유물까지 잃을 수 있는 위험을 날카롭게 표현합니다.

‘낯선 여자’라는 표현 역시 이 구절만으로 간음 관계에 있는 여성을 가리킨다고 확정할 수 없습니다. 본디새김의 번역 노트처럼 둘째 행에서 담보로 잡히는 대상이 보증인 자신인지, 앞에서 언급된 옷인지에도 해석의 여지가 남아 있습니다. 그러나 두 행의 중심 문제는 분명합니다.

다른 사람의 책임을 떠안는 약속을 할 때에는 그 결과를 분별해야 한다는 것입니다.

축복이 저주가 되는 순간

14절은 다시 인간관계로 돌아옵니다.

이른 아침부터 큰 소리로 자기 친구를 축복하는 이, 그 축복은 그에게 저주로 여겨진다.잠언 27:14 · 본디새김

축복 자체는 좋은 일처럼 보입니다. 그러나 잠언은 그 행동이 저주로 여겨진다고 말합니다.

왜 그럴까요?

한 가지 자연스러운 읽기는 상황에 맞지 않는 과도한 축복이 오히려 상대에게 불편함을 준다는 것입니다. 아직 쉬고 있거나 조용한 시간을 보내고 싶은 사람에게 큰 소리로 축복을 외친다면, 그 내용이 아무리 좋아도 반갑지 않을 수 있습니다. 또한 큰 소리로 과장되게 축복하는 행동에 지나친 아첨이나 과시가 섞여 있을 가능성도 생각할 수 있습니다. 다만 본문은 축복하는 사람의 구체적인 동기를 밝히지 않습니다.

좋은 뜻을 담은 말이라고 해서 언제나 상대에게 좋은 말이 되는 것은 아닙니다. 그 말을 듣는 사람의 상황까지 헤아려야 합니다.

조금 더 깊이

출애굽기 22:26–27에서는 가난한 사람의 겉옷을 담보로 잡았더라도 해가 지기 전에 돌려주어야 한다고 명령합니다. 신명기 24:10–13에도 채무자의 존엄과 기본적인 생활을 보호하는 규정이 나타납니다.

그치지 않는 물방울의 소리

비가 줄곧 오는 날 끊임없이 떨어지는 빗물과 다투는 아내는 서로 같다.잠언 27:15 · 본디새김

한두 번 떨어지는 물방울은 별문제가 되지 않을 수 있습니다. 그러나 그 소리가 하루 종일 계속된다면 이야기가 달라집니다. 이 비유의 중심은 한 번의 갈등보다 그치지 않는 반복에 있습니다.

물방울 하나의 무게는 작지만, 끊임없이 떨어지는 소리가 사람을 지치게 할 수 있습니다. 갈등이 해결되지 않고 같은 다툼이 계속된다면, 함께 살아가는 사람들은 평안하게 쉴 수 없게 됩니다.

다만 이 구절은 남성 제자를 대상으로 하는 고대 지혜 교육의 시각에서 아내를 묘사한다는 점을 기억해야 합니다. 가정의 갈등이 언제나 아내에게서 비롯된다거나, 남편의 공격적인 행동은 문제가 되지 않는다는 뜻은 아닙니다. 본문이 경고하는 지속적인 다툼의 해로움은 성별과 관계없이 생각할 수 있지만, 그것이 곧 원문의 성별적 표현을 지워도 된다는 뜻은 아닙니다.

바람을 감추고 기름을 붙잡을 수 있는가

16절은 더 어려운 비유를 이어 갑니다.

그 여자를 감추는 이는 바람을 감추는 셈이고, 그의 오른손의 기름은 소리를 낸다.잠언 27:16 · 본디새김

바람은 눈에 보이지 않지만 그 움직임과 영향을 감추기 어렵습니다. 스승은 다툼이 계속되는 상황을 숨기려는 일을 바람을 감추려는 시도에 비유합니다.

그러나 둘째 행은 원문 자체가 이해하기 쉽지 않습니다. 히브리어 셰멘 예미노 이크라는 문자적으로 ‘기름’, ‘그의 오른손’, ‘부르다’ 또는 이와 가까운 형태의 동사가 연결된 표현입니다. 이것을 오른손에 기름이 묻어 그 사실이 드러나는 이미지로 읽을 수 있습니다. 또는 손으로 기름을 붙잡으려 하지만 미끄러져 빠져나가는 모습으로 이해할 수도 있습니다.

본디새김은 전승된 표현을 가능한 한 보존하여 ‘그의 오른손의 기름은 소리를 낸다’고 옮겼습니다. 따라서 바람과 기름이 동일한 방식으로 숨길 수 없는 대상을 가리킨다고 이해하는 것은 가능하지만, 둘째 비유의 실제 동작을 하나로 확정해서는 안 됩니다.

첫 행과 앞절을 연결하면, 계속되는 다툼은 그 영향이 다른 사람에게까지 미치기 때문에 단순히 덮어 두는 것으로 해결되기 어렵다는 것입니다. 이것은 모든 가정의 문제를 외부에 공개해야 한다는 말도 아니고, 갈등을 겪는 사람을 수치스럽게 드러내라는 뜻도 아닙니다. 지속되는 갈등을 감추는 일과 실제로 해결하는 일이 다르다는 사실을 생각하게 합니다.

쇠가 쇠를 날카롭게 할 때

17절은 새로운 이미지로 분위기를 바꿉니다.

쇠는 쇠로 날카로워지고, 사람은 자기 친구의 얼굴을 날카롭게 한다.잠언 27:17 · 본디새김

히브리어 문장은 단순히 ‘사람이 친구를 날카롭게 한다’고 말하지 않습니다. 친구의 ‘얼굴’을 날카롭게 한다고 합니다. 얼굴은 사람의 표정과 반응이 나타나는 곳이고, 다른 사람과 마주하는 관계의 표면이기도 합니다.

그런데 ‘얼굴을 날카롭게 한다’는 표현은 친구를 지적으로 성장시키는 긍정적인 관계로도, 서로를 자극하여 긴장을 높이는 관계로도 이해될 수 있습니다. 앞의 15–16절이 계속되는 다툼을 다루고 있다는 점을 고려하면 부정적인 읽기도 완전히 배제할 수 없습니다. 그러나 이 장의 앞부분에서 진실한 책망과 마음에서 우러난 조언을 좋은 친구 관계의 특징으로 제시했다는 점에서는 긍정적인 읽기가 자연스럽습니다.

쇠가 날카로워지려면 접촉이 필요하듯이, 사람도 자신의 생각과 다른 사람의 생각이 만나는 경험을 통해 더 깊이 배울 수 있습니다. 그러나 모든 충돌이 사람을 성장시키는 것은 아닙니다. 상대를 파괴하는 공격과 그를 바로 세우려는 진실한 대화는 구별해야 합니다.

친구가 있다는 것은 자신의 생각이 언제나 옳다고 확인받는 것만을 뜻하지 않습니다. 자신이 미처 보지 못한 것을 함께 살펴볼 사람이 있다는 뜻이기도 합니다.

무화과나무의 열매는 누구에게 돌아가는가

무화과나무를 지키는 이는 그 열매를 먹고, 자기 주인을 지키는 이는 영예를 얻는다.잠언 27:18 · 본디새김

이번에는 친구 관계에서 일의 책임으로 시선이 옮겨갑니다.

무화과나무는 열매를 맺기까지 시간이 필요합니다. 그런데 잠언은 나무를 소유한 사람이 아니라 나무를 지키는 사람에게 주목합니다. 그는 나무를 돌보고 열매를 지키는 책임을 맡고, 그 결과로 열매를 먹습니다.

첫째 행의 결실은 먹을 수 있는 무화과이고, 둘째 행의 결실은 영예입니다. 한 사람은 자연의 열매를 얻고, 다른 사람은 인간관계와 사회적 역할 속에서 인정을 받습니다. 그러나 두 사람 모두 자신에게 맡겨진 대상을 꾸준히 돌보는 모습으로 묘사됩니다.

고대 사회에서 주인을 섬기는 관계에는 신분과 권력의 차이가 있었을 수 있습니다. 그러나 이 구절이 모든 주종관계를 정당화하거나, 주인에게 무조건 복종하면 반드시 영예를 얻는다고 보장하는 것은 아닙니다. 여기서 중심이 되는 것은 책임 있게 섬기고 돌보는 행동의 가치입니다.

잠언은 미래의 결실을 이야기하면서 먼저 오늘의 돌봄을 보여줍니다.

물에 비친 얼굴과 사람의 마음

19절은 다시 자기 자신을 바라보게 합니다.

물에 비친 얼굴이 얼굴을 보여 주듯, 사람의 마음도 그 사람을 보여 준다.잠언 27:19 · 본디새김

고대에는 오늘날처럼 유리 거울을 쉽게 사용할 수 없었지만, 물에 비친 모습을 통해 자신의 얼굴을 볼 수 있었습니다. 잠언은 이러한 반영의 이미지를 마음에 적용합니다.

그러나 이 구절의 히브리어는 한국어 번역보다 조금 더 열려 있습니다. 카마임 하파님 라파님은 ‘물에서 얼굴이 얼굴에 대응하듯’이라는 구조이고, 후반부는 ‘사람의 마음이 사람에게’라는 형태입니다. 이것을 본디새김처럼 사람의 마음이 그 사람 자신을 드러낸다는 의미로 읽을 수 있습니다. 한편 한 사람의 마음이 다른 사람의 마음에 대응하거나 영향을 주고받는다는 의미로 읽을 수도 있습니다.

첫 번째 읽기에서는 마음이 사람의 본모습을 드러냅니다. 두 번째 읽기에서는 사람의 마음이 다른 사람과의 관계 속에서 반영되고 반응합니다. 히브리어에는 후반부에서 ‘사람’이라는 말이 반복되지만, 그 반복이 한 사람의 내면과 자신을 가리키는지, 두 사람 사이의 관계를 가리키는지는 확정적으로 구별되지 않습니다.

잠언은 앞서 친구의 진실한 책망과 조언을 강조했습니다. 그러한 친구 관계는 자신이 미처 보지 못했던 자신의 모습을 깨닫는 자리도 될 수 있습니다. 다만 이것은 앞의 비유를 연결하여 생각할 수 있는 적용이지, 19절이 친구를 반드시 영적 거울로 규정한다는 뜻은 아닙니다.

얼굴은 물에 비추어 볼 수 있지만, 자신의 마음은 그만큼 쉽게 볼 수 없습니다. 그래서 자신의 내면을 살피는 일에는 정직한 성찰이 필요합니다.

그리고 다음 구절에서는 그 마음을 사로잡을 수 있는 강력한 힘 하나가 등장합니다. 만족하지 않는 욕망입니다.

눈은 왜 배부르지 않은가

스올과 아바돈은 배부르지 않고, 사람의 눈도 배부르지 않는다.잠언 27:20 · 본디새김

스올은 구약에서 죽은 자들의 영역을 가리키는 말이고, 아바돈은 멸망이나 파멸을 뜻하며 스올과 함께 죽음의 영역을 나타내는 표현으로 사용되기도 합니다(욥기 26:6; 잠언 15:11). 죽음은 계속해서 사람들을 받아들이지만, 배가 부르다고 말하지 않는다는 이미지입니다.

앞의 7절에서는 배부른 사람은 꿀조차 짓밟는다고 했습니다. 배는 어느 정도 먹으면 가득 찹니다. 그러나 눈은 계속해서 다른 것을 보고 싶어 할 수 있습니다. 새로운 물건, 더 많은 재산, 더 높은 지위, 다른 사람이 가진 것을 보고 싶어 하는 욕망에는 분명한 끝이 없을 수 있습니다.

이것은 아름다운 것을 바라보거나 새로운 것을 알고 싶어 하는 모든 마음을 정죄하는 말이 아닙니다. 문제는 아무리 많이 가져도 만족하지 못하고 계속해서 더 많은 것을 원하는 상태입니다. 사람이 무엇을 계속 바라보는가는 그가 무엇을 원하고 있는지와 연결됩니다.

칭찬은 왜 시험이 되는가

은에는 도가니가 있고 금에는 화덕이 있듯, 사람은 그가 받는 칭찬으로 시험받는다.잠언 27:21 · 본디새김

은은 도가니에서 제련되고, 금은 화덕에서 시험됩니다. 높은 열을 통해 금속 안의 불순물을 분리하고 그 상태를 확인하는 것입니다. 보통 칭찬은 보상이라고 생각하기 쉽지만, 사람에게는 칭찬이 그런 시험의 자리가 된다고 합니다.

왜 그럴까요?

칭찬을 받았을 때 사람이 보이는 반응은 그 사람이 자신을 어떻게 생각하는지 드러낼 수 있기 때문입니다. 어떤 사람은 칭찬을 들으면서 감사하고 자신에게 주어진 책임을 더 충실히 감당하려 할 수 있습니다. 다른 사람은 칭찬 때문에 자신이 다른 사람보다 뛰어나다고 여기거나, 더 많은 칭찬을 얻는 일에 마음을 빼앗길 수 있습니다.

히브리어 베이쉬 레피 마할랄로는 문자적으로 ‘사람은 그의 칭찬에 따라’라는 압축된 표현입니다. 칭찬을 받았을 때 사람이 어떻게 반응하는가를 시험의 기준으로 이해하는 것이 한 가지 읽기입니다. 그러나 그 사람이 무엇을 칭찬하는가, 즉 어떤 대상을 높이 평가하는가에 따라 그의 됨됨이가 드러난다는 의미로 읽는 길도 있습니다. 본문은 그 관계를 자세히 풀어 쓰지 않았으므로 두 가능성을 구별할 필요가 있습니다.

본디새김은 칭찬을 받는 사람의 반응에 초점을 맞춥니다. 이렇게 읽으면 2절과 대응 관계가 생깁니다. 2절은 칭찬을 얻는 방식을 경계하고, 21절은 칭찬을 받은 뒤의 태도를 살피게 합니다. 또한 두 구절에는 칭찬하거나 높이는 뜻을 지닌 같은 어근이 사용되어, 장의 앞부분과 후반부를 연결합니다.

사람은 비난 앞에서 흔들릴 수 있지만, 때로는 칭찬 앞에서도 자신을 잃을 수 있습니다.

절구에 찧어도 사라지지 않는 어리석음

22절에서는 매우 거친 이미지가 등장합니다.

어리석은 이를 절구의 곡식 속에서 공이로 찧어도, 그의 어리석음은 그에게서 떠나지 않는다.잠언 27:22 · 본디새김

이는 문자 그대로 사람을 절구에 넣어 찧으라는 명령이 아닙니다. 어리석음이 얼마나 완고하게 사람에게 붙어 있을 수 있는지를 극단적으로 표현한 비유입니다.

겉모습을 강제로 바꾸는 일과 마음이 실제로 달라지는 일은 같지 않습니다.

사랑하는 사람의 진실한 책망은 유익을 줄 수 있습니다. 그러나 여기서는 훨씬 강한 물리적인 압력조차 어리석음을 없애지 못한다고 합니다. 따라서 잠언은 단순히 강하게 다그치거나 처벌하는 것이 사람을 반드시 지혜롭게 만드는 방법이라고 가르치지 않습니다.

그렇다고 모든 어리석은 사람은 절대로 변화할 수 없다고 선언하는 것도 아닙니다. 잠언 자체가 미숙한 사람을 지혜로 초대하는 책이기 때문입니다. 이 구절은 외적인 강제만으로 지혜를 만들어 낼 수 없다는 사실을 드러냅니다.

네 양 떼의 형편을 잘 알아 두어라. 가축 떼에 네 마음을 쏟아라.잠언 27:23 · 본디새김

이 구절은 마지막 다섯 절을 이끄는 명령입니다.

여기서 ‘형편(⁨פָּנִים⁩)’에 해당하는 히브리어는 ‘얼굴’을 뜻하는 말입니다. 문자적으로는 양 떼의 얼굴을 잘 알라는 표현에 가깝습니다. 그 표현은 양 떼의 실제 상태를 자세히 알고 살피는 행동을 가리킵니다. 양들이 건강한지, 제대로 먹고 있는지, 어떤 문제가 생겼는지, 돌봄이 필요한 것은 없는지를 알아야 합니다.

양 떼를 돌보는 일은 단순히 재산의 숫자를 계산하는 일이 아닙니다. 주의와 관심을 기울여야 하는 일입니다.

왜 재물을 이야기하다가 양 떼의 얼굴을 말할까

24절은 그 이유를 설명합니다.

재물은 영원하지 않기 때문이다. 왕관이라고 대대로 이어지겠느냐?잠언 27:24 · 본디새김

여기서 ‘왕관’은 단순한 장신구가 아닙니다. 왕권과 그에 따른 높은 지위와 안정성을 떠올리게 합니다. 왕이 가진 권력조차 다음 세대까지 반드시 지속되는 것은 아니라면, 평범한 사람이 소유한 재산이 영원히 유지될 것이라고 생각할 근거는 더욱 없습니다.

그런데 스승은 재물이 사라질 수 있으니 아무 일도 하지 말라고 하지 않습니다. 오히려 양 떼를 더 자세히 살피라고 합니다. 재산이 영원하지 않기 때문에 그것을 방치하는 것이 아니라, 자신에게 맡겨진 것을 성실하게 돌보아야 한다는 것입니다.

양 떼는 시간이 지나면서 자라고 새끼를 낳을 수 있지만, 동시에 병들거나 죽을 수도 있습니다. 그러므로 양 떼가 있다는 사실만으로 앞으로의 생계가 보장되는 것은 아닙니다. 그 상태를 알고 필요한 일을 해야 합니다.

이것은 장의 첫 구절을 떠올리게 합니다. 내일이 무엇을 낳을지 모릅니다. 그러나 자신에게 맡겨진 양 떼의 오늘 상태는 살펴볼 수 있습니다. 오히려 미래를 함부로 확신하지 않기 때문에, 현재를 더 주의 깊게 살필 이유가 생깁니다.

미래를 소유할 수는 없지만, 오늘 맡겨진 것을 돌볼 수는 있습니다.

풀이 사라지고 새풀이 나타나는 시간

25절에서는 자연의 움직임이 등장합니다.

풀이 걷히고 새풀이 나타나며, 산의 풀들을 거두면,잠언 27:25 · 본디새김

풀은 한 번 나타난 모습 그대로 영원히 머무르지 않습니다. 계절과 생장에 따라 달라집니다. 목자는 그러한 변화를 알고 가축이 먹을 것을 마련해야 합니다. 본문은 특정한 농사 달력이나 목축 기술을 자세히 설명하지 않지만, 양 떼를 돌보는 일이 자연의 변화와 밀접하게 연결되어 있다는 사실은 드러납니다.

목자는 단지 양 떼를 사랑한다고 말하지 않습니다. 양들에게 실제로 무엇이 필요한지 알아야 합니다.

양은 옷이 되고, 염소는 밭값이 된다

26절은 목자의 수고가 어떤 결실을 가져오는지 보여줍니다.

어린양들은 네 옷이 되고, 숫염소들은 밭값이 된다.잠언 27:26 · 본디새김

양에게서 얻는 털은 옷을 만드는 데 사용될 수 있습니다. 가축은 거래의 자산이 되어 토지를 얻는 데 필요한 대가가 될 수도 있습니다. 앞절에서 거둔 풀이 먹이가 되고, 가축이 자라며, 그 가축이 사람의 생활을 지탱하는 자원으로 이어집니다.

스승은 재물이 저절로 생겨난다고 말하지 않습니다. 다만 이 구절이 모든 목자가 반드시 땅을 살 수 있을 만큼 부유해진다는 보증은 아닙니다. 본문은 가축이 생활의 자원이 되는 대표적인 모습을 보여주는 것입니다.

좋은 관리는 단순한 소유가 아니라, 맡은 자원을 바르게 돌보고 사용하는 일입니다.

마지막에 남는 것은 염소젖이다

잠언 27장은 다음 문장으로 끝납니다.

염소젖은 네 먹을거리와 네 집안의 먹을거리, 네 여종들의 생계에 넉넉하다.잠언 27:27 · 본디새김

여기에는 더 이상 왕관이나 영예, 큰 재산이 등장하지 않습니다. 여기서 결실의 기준은 얼마나 많은 재산을 쌓았는가가 아닙니다. 자신과 함께 살아가는 사람들이 먹을 수 있는가입니다.

고대 가정에서 여종은 가사와 생산 활동을 맡는 종속적인 신분의 사람이었습니다. 본문은 그 사회적 구조를 전제하고 있지만, 그러한 신분관계 자체를 현대 사회의 이상적인 질서로 제시하는 것은 아닙니다. 이 구절에서 확인할 수 있는 것은 집안의 먹을거리가 주인 한 사람에게만 돌아가지 않는다는 사실입니다.

목자의 돌봄은 양 떼를 향한 관심에서 시작하지만, 그 결실은 그에게 의존하는 여러 사람의 생활로 이어집니다.

조금 더 깊이

잠언 27:23–27의 양 떼를 돌보는 모습은 창세기 30:31–43과 31:38–40에 나오는 야곱의 목축 생활을 떠올리게 합니다. 특히 야곱이 라반의 양 떼를 돌보는 과정에서 자신이 겪었던 수고를 이야기하는 창세기 31장은 목축이 단순히 재산을 소유하는 일이 아니라 지속적인 노동과 위험을 감당하는 일이었음을 보여줍니다. 또한 창세기 41:33–36에서 요셉은 풍년 동안 양식을 비축하여 흉년에 대비하도록 제안합니다. 그것은 미래를 완전히 통제할 수 있어서가 아니라, 주어진 상황을 분별하고 앞으로 필요한 것을 준비하는 지혜의 모습입니다.

잠언 27장은 불확실한 미래 앞에서 인간이 무엇을 해야 하는지 묻게 합니다. 이 장에서 지혜는 미래를 예측하는 특별한 능력이 아니라, 자신의 한계를 아는 가운데 사람과 일과 자원을 바르게 대하는 판단으로 나타납니다. 모르는 것은 모른다고 인정하되, 알아야 할 것은 성실하게 살피는 것입니다. 이러한 태도는 지나친 불안과도, 무책임한 낙관과도 다릅니다.

잠언 27장의 마지막에는 양 떼를 돌보던 목자가 있습니다.

그는 내일 무슨 일이 일어날지 모두 알지 못합니다. 재물이 영원할 것이라고 생각하지도 않습니다. 왕관조차 대대로 이어진다고 보장할 수 없다는 사실을 알고 있습니다.

그러나 그는 자신의 양 떼를 살핍니다.

풀의 상태를 보고, 가축을 돌보며, 그것들이 먹고 자랄 수 있도록 필요한 일을 합니다. 그렇게 시간이 흐르고, 마침내 집안에는 먹을 것이 마련됩니다. 목자 자신이 먹고, 집안사람들이 먹고, 여종들의 생계도 유지됩니다.

여기에는 화려한 성공의 선언이 없습니다. 다만 사람들이 먹고 살아가는 소박한 풍경이 있을 뿐입니다.

잠언 27장은 미래를 장악한 사람을 보여주며 끝나지 않습니다. 자신에게 맡겨진 생명을 돌보고, 그 돌봄의 결실로 함께 살아가는 사람들의 생활을 지탱하는 사람을 보여주며 끝납니다.

장의 첫머리에서 알 수 없었던 것은 내일이었습니다.

마지막에 알아 두라고 명령받는 것은 양 떼의 형편입니다.

그리고 그 양 떼가 잘 돌보아진 자리에는, 집안사람들이 먹을 수 있는 염소젖이 넉넉히 남아 있습니다.