어디에 뿌리를 내리고 있는가

악한 자들의 조언을 따라 걷지 않고, 죄인들의 길에 서지 않으며, 비웃는 자들의 자리에 앉지 않는 사람은 복이 있다.시편 1:1 · 본디새김

첫 문장은 복 있는 사람이 무엇을 하는지보다 무엇을 하지 않는지를 먼저 말합니다. 걷지 않고, 서지 않고, 앉지 않습니다. 세 가지 행동이 차례로 이어집니다.

걷는 것은 어떤 방향으로 움직이는 것이고, 서는 것은 그곳에 머무는 것이며, 앉는 것은 자리를 잡는 것입니다. 처음에는 다른 사람의 조언을 따라가던 사람이 결국 그들과 같은 자리에 앉을 수도 있다는 가능성이 이 동작들 속에 담겨 있습니다.

다만 이것을 반드시 죄가 세 단계로 심화되는 시간적 과정이라고 단정할 필요는 없습니다. 본문은 세 동작을 통해 사람이 일상에서 취하는 여러 자세를 포괄적으로 보여 줍니다. 그 사람의 발걸음부터 그가 머무는 자리까지, 그의 삶 전체가 무엇에 의해 형성되는지를 묻는 것입니다.

첫 번째는 악한 자들의 조언입니다. ‘조언’은 충고나 계획, 방침을 뜻합니다. 여기서 문제가 되는 것은 단지 악한 행동을 따라 하는 일이 아닙니다. 악한 자들이 제시하는 삶의 판단과 방향을 받아들이는 일입니다.

사람은 행동하기 전에 먼저 어떤 말을 듣습니다. 무엇이 이익인지, 무엇이 성공인지, 누구를 믿어야 하고 누구를 무시해야 하는지에 관한 판단은 종종 다른 사람의 말에서 형성됩니다. 악한 삶은 반드시 눈에 띄는 악행으로 시작되는 것이 아닙니다. 세상을 이해하는 방식, 사람을 평가하는 기준, 자신의 길을 선택하는 판단이 먼저 달라질 수 있습니다.

두 번째는 죄인들의 길입니다. ‘길’은 실제로 사람이 걸어 다니는 길이면서, 사람이 살아가는 방식을 나타내는 익숙한 비유이기도 합니다. 구약에서 길은 단순한 이동 경로를 넘어 선택과 행실, 그 선택들이 이루는 삶의 방향을 가리킵니다(잠언 4:18–19). 따라서 죄인들의 길에 선다는 것은 그들의 삶의 방식에 발을 들여놓고 그곳에 머무는 것으로 이해할 수 있습니다.

세 번째는 비웃는 자들의 자리입니다. 비웃는 자들은 단순히 웃음이 많은 사람들이 아닙니다. 잠언에서 비웃는 자들은 책망과 지혜를 업신여기고 교만하게 행동하는 사람들로 등장합니다(잠언 9:7–8; 21:24). 이들에게는 행동뿐 아니라 태도의 문제가 있습니다. 자신의 판단을 돌아보게 하는 말을 가볍게 여기고, 다른 사람의 충고를 조롱합니다.

이제 문제는 어느 길을 가느냐를 넘어 누구와 함께 앉아 어떤 태도를 공유하느냐에 이릅니다. 사람은 자기가 속한 자리에서 다른 사람의 생각을 듣고, 그 생각을 익숙하게 받아들이며, 마침내 그것을 자신의 생각으로 삼기도 합니다.

그러므로 첫 절은 악한 사람들과의 모든 접촉을 끊으라는 명령으로 읽을 수 없습니다. 본문이 경계하는 것은 그들의 조언을 삶의 기준으로 받아들이고, 그들의 길을 자신의 길로 삼으며, 그들의 자리를 자신의 자리로 만드는 일입니다.

그런데 시편은 아직 복 있는 사람이 어떤 삶을 사는지 적극적으로 말하지 않았습니다. 하지 않는 일만 세 가지 제시했을 뿐입니다. 이렇게만 읽으면 복 있는 삶이란 끊임없이 위험한 것을 피하는 소극적인 삶처럼 보일 수 있습니다.

그 인상은 바로 다음 절에서 바뀝니다.

오히려 여호와야훼의 가르침에 그의 기쁨이 있고, 그는 그 가르침을 낮에도 밤에도 읊조린다.시편 1:2 · 본디새김

1절과 2절 사이에는 선명한 전환이 있습니다.

첫 절에서 세 번이나 부정했던 시편은 이제 ‘오히려’라고 말합니다. 악한 자들의 조언을 따르지 않는 이유는 단순히 그 조언이 나쁘기 때문만이 아닙니다. 그에게는 다른 곳에서 얻는 기쁨이 있기 때문입니다.

그가 기뻐하는 것은 여호와야훼의 가르침입니다. 여기서 ‘가르침’에 해당하는 히브리어 토라(⁨תּוֹרָה⁩)는 흔히 ‘율법’으로 번역됩니다. 그러나 토라를 벌칙이 딸린 규정이나 지켜야 할 조항들의 목록으로만 생각하면 이 구절의 느낌을 놓치게 됩니다. 토라는 가르침과 지시를 뜻하며, 이 문맥에서는 여호와야훼가 자기 백성에게 알려 주신 삶의 방향을 가리킵니다.

그 가르침에는 무엇이 선한지, 무엇이 정의로운지, 인간이 하나님과 이웃 앞에서 어떻게 살아야 하는지가 담겨 있습니다. 따라서 이 사람은 규칙을 지켜야 한다는 의무감만으로 움직이는 것이 아닙니다. 그는 여호와야훼의 가르침 자체에서 기쁨을 발견합니다.

그 기쁨은 감정으로 끝나지 않습니다.

‘읊조린다(⁨הָגָה⁩)’로 옮긴 히브리어 동사는 ‘읊조리다’, ‘되뇌다’, ‘숙고하다’라는 의미를 표현할 수 있습니다. 이 동사는 반드시 침묵 속에서 이루어지는 정신적 활동만을 가리키지는 않습니다. 입으로 소리를 내며 어떤 말을 되풀이하는 모습도 포함합니다. 여기서 낮과 밤은 하루의 모든 시간을 빠짐없이 소리 내어 읽으라는 시간표라기보다, 가르침이 삶 전체에 지속적으로 영향을 미친다는 뜻으로 이해하는 편이 자연스럽습니다.

그는 무언가를 반복해서 자기 안에 들이고 있습니다. 사람은 어떤 말을 오래 되풀이하면 그 말로 생각하기 시작합니다. 처음에는 밖에서 들려온 말이었지만, 점차 자신의 판단과 선택을 이끄는 말이 됩니다.

첫 절의 악한 자들의 조언도 그런 힘을 가질 수 있습니다. 그러나 이 사람은 여호와야훼의 가르침을 거듭 되새깁니다. 그 결과 그는 다른 사람들의 말에 무조건 끌려가기보다 자신의 걸음을 분별할 수 있게 됩니다.

복 있는 삶은 나쁜 영향을 피하는 것만으로 완성되지 않습니다. 무엇을 기뻐하고 무엇을 마음에 품고 살아가는지가 그 삶을 결정합니다.

그런데 시편은 이 기쁨과 읊조림이 어떤 결과를 가져오는지 직접 설명하지 않습니다.

대신 한 그루의 나무를 보여 줍니다.

조금 더 깊이

이 구절은 여호수아 1장 8절을 떠올리게 합니다. 그곳에서 여호수아는 율법책의 말씀을 입에서 떠나지 않게 하며 낮과 밤에 되새기라는 지시를 받습니다. 시편 1편의 ‘낮에도 밤에도’와 ‘읊조린다’는 표현은 여호수아서의 말과 뚜렷하게 겹칩니다. 또 바로 다음 시편에서 언어적 연결이 나타납니다. 시편 1편 2절에서 의로운 사람은 여호와야훼의 가르침을 읊조리는데, 시편 2편 1절에서는 민족들이 헛된 일을 꾀합니다. 히브리어에서 ‘읊조린다’와 ‘꾀한다’는 같은 동사 하가의 활용형입니다. 이 연결을 통해 두 시편은 무엇을 생각하고 무엇을 도모하며 살아가는가라는 질문을 개인의 삶에서 민족들의 삶으로 확장합니다. 시편 1편은 한 사람이 선택하는 길을 이야기하고, 시편 2편은 여호와야훼와 그분의 기름 부음 받은 왕을 거스르는 민족들과 통치자들을 이야기합니다. 시편 2편의 마지막에 다시 복을 선언하는 표현이 등장한다는 점도 있습니다(시편 2:12). 두 시편이 하나의 머리말로 함께 의도되었는지는 단정할 수 없지만, 현재 배열에서는 이러한 반복과 대조가 두 시편의 긴밀한 관계를 보여 줍니다. 시편 1편에는 표제가 없고 저자도 역사적 사건도 제시되지 않아, 언제 누구에 의해 작성되었는지를 본문만으로 확정할 수 없습니다. 그러나 기쁨과 슬픔, 확신과 의심, 감사와 탄식이 함께 들어 있는 시편의 첫머리에 여호와야훼의 가르침을 기뻐하는 사람이 등장합니다. 시편은 감정을 자유롭게 표현하는 노래들의 모음이지만, 그 감정은 여호와야훼와 관계없는 곳에서 스스로 완결되지 않습니다. 기도하고 탄식하고 찬양하는 사람은 여호와야훼의 가르침 앞에서 자신의 삶을 돌아보도록 초대받습니다.

그는 물길들 곁에 옮겨 심은 나무와 같을 것이다. 그 나무는 제철에 열매를 내고, 그 잎은 시들지 않는다. 그가 하는 일은 모두 잘될 것이다.시편 1:3 · 본디새김

시편이 제시하는 복 있는 사람의 모습은 눈부신 승리자도, 강력한 왕도 아닙니다. 물길 곁에 심긴 나무입니다.

이 비유에서 가장 먼저 주목할 것은 나무의 크기나 열매의 양이 아니라 나무가 놓인 자리입니다.

‘옮겨 심은’은 ‘심긴’, ‘옮겨 심긴’이라는 뜻의 수동적인 표현입니다. 시편은 나무가 스스로 물을 찾아 움직이는 장면을 보여 주지 않습니다. 나무는 이미 물길 곁에 심겨 있습니다. 비유가 강조하는 것은 분명합니다. 나무의 풍성함은 먼저 나무가 서 있는 자리, 곧 지속적으로 물을 공급받는 환경에서 시작됩니다.

물길 곁의 나무는 비가 내릴 때만 잠깐 물을 얻는 식물이 아닙니다. 지속적인 물의 공급을 받을 수 있는 곳에 자리 잡고 있습니다. 이 모습은 2절과 자연스럽게 연결됩니다. 여호와야훼의 가르침을 낮에도 밤에도 읊조리는 삶은 나무가 물길에서 계속 물을 공급받는 모습과 닮았습니다.

그러나 물을 얻는다고 곧바로 열매가 생기는 것은 아닙니다.

본문은 그 나무가 ‘제철에’ 열매를 낸다고 말합니다. 시편은 열매가 언제나 달려 있다고 말하지 않습니다. 나무에도 열매를 맺는 때가 있고, 그 열매가 성숙하기까지 시간이 필요합니다.

따라서 이 비유에서 복은 모든 순간에 눈에 보이는 성과가 있다는 뜻이 아닙니다. 나무의 삶에는 기다림과 성장의 시간이 있으며, 그 시간을 지나 열매가 맺힙니다.

열매는 제철에 맺지만, 잎은 시들지 않습니다. 두 표현은 서로 다른 측면을 보여 줍니다. 하나는 적절한 때에 나타나는 결실이고, 다른 하나는 그 결실을 가능하게 하는 생명력의 지속입니다.

우리는 흔히 삶의 좋고 나쁨을 당장 눈에 보이는 결과로 판단합니다. 그러나 나무에게는 열매가 보이지 않는 계절도 있습니다. 그때에도 나무는 물을 공급받고 자라며 다음 계절을 준비합니다.

시편이 그리는 삶도 마찬가지입니다. 복 있는 사람을 이해하려면 그가 지금 무엇을 얼마나 이루었는지만이 아니라, 그 삶이 어디에서 지속적인 생명력을 얻고 있는지를 보아야 합니다.

「그가 하는 일은 모두 잘될 것이다」라는 마지막 문장에서 시선은 다시 사람에게 돌아옵니다.

이 표현에는 분명히 성공과 형통의 의미가 있습니다. 이를 단순히 마음의 평안이나 내적인 만족으로만 바꾸어서는 안 됩니다. 시편은 여호와야훼의 가르침을 따르는 사람의 삶에 실제로 좋은 결실이 있음을 기대합니다.

그러나 이것을 의로운 사람의 모든 사업이 반드시 성공하고 그에게는 손실이나 실패가 결코 없다는 보장으로 읽는 것도 어렵습니다. 우선 비유 자체가 결과에는 때가 있다는 사실을 보여 줍니다. 더욱이 시편 전체에는 악한 자들이 번영하고 의로운 사람들이 고난받는 현실을 정면으로 다루는 시들이 있습니다. 시편 37편과 73편이 대표적입니다.

이것은 시편 1편의 약속을 취소한다는 뜻이 아닙니다. 오히려 시편 1편의 지혜가 인생의 모든 순간을 설명하는 기계적인 성공 공식으로 제시된 것이 아님을 보여 줍니다.

시편 1편은 삶의 근본적인 방향과 그 길의 결실을 묘사합니다. 여호와야훼의 가르침에 뿌리내린 삶은 헛된 삶이 아니며, 그 삶에는 열매가 있습니다. 그러나 그 열매가 언제 어떤 모습으로 나타날지는 이 한 절이 모두 설명하지 않습니다.

그렇게 한 그루의 나무를 충분히 바라보게 한 뒤, 시편은 불과 몇 마디로 전혀 다른 장면을 보여 줍니다.

조금 더 깊이

본문이 누가 나무를 옮겨 심었는지 직접 밝히는 것은 아닙니다. 이 표현만으로 여호와야훼가 직접 나무를 옮겨 심으셨다는 사건을 확정할 수는 없습니다. 물길은 복수형으로 표현됩니다. 이것은 여러 물줄기나 물이 흐르는 수로를 가리킬 수 있지만, 반드시 인공적으로 만든 관개시설이라고 단정할 근거는 없습니다. 또 히브리어 문장에서는 「그가 하는 일은 모두 잘될 것이다」의 주어를 나무로 이해할 가능성도 있지만, 비유의 대상인 사람에게 돌아오는 것으로 읽는 것이 자연스럽습니다. 시편 1편의 나무 이미지는 예레미야 17장 5–8절과 깊이 닮아 있습니다. 예레미야는 사람을 의지하는 자와 여호와야훼를 신뢰하는 자를 대조하며, 여호와야훼를 신뢰하는 사람을 물가에 심긴 나무로 묘사합니다. 그 나무는 더위와 가뭄을 만나더라도 생명력을 잃지 않습니다. 두 본문의 공통점은 나무에 문제가 전혀 없다는 데 있지 않습니다. 나무가 살아가는 환경에는 계절의 변화가 있고, 예레미야의 경우에는 가뭄도 있습니다. 그러나 나무는 지속적인 물의 공급을 받습니다. 예레미야가 여호와야훼에 대한 신뢰를 강조한다면, 시편 1편은 여호와야훼의 가르침을 기뻐하고 되새기는 삶을 강조합니다. 이 두 표현은 경쟁하지 않습니다. 하나님을 신뢰한다는 것은 그분이 가르치시는 삶의 방향을 신뢰하는 것과 연결되기 때문입니다.

악한 자들은 그렇지 않다. 오히려 바람이 몰아가는 겨와 같다.시편 1:4 · 본디새김

시편 3절은 깁니다. 물길이 있고, 나무가 있고, 열매가 있고, 잎이 있습니다. 그 나무가 자라고 결실하는 모습을 찬찬히 보여 줍니다.

그러나 악한 자들을 설명하는 4절은 짧습니다.

시편은 악한 자들이 어떤 나무인지 설명하지 않습니다. 그들의 열매가 적다거나 잎이 시들었다고 말하지도 않습니다.

그들은 아예 나무가 아닙니다.

겨입니다.

겨는 곡식을 타작한 뒤 알곡과 분리되는 가벼운 껍질이나 부스러기를 가리킵니다. 고대의 탈곡 과정에서는 타작한 곡식을 공중에 던져 무거운 알곡은 아래로 떨어지게 하고, 가벼운 겨는 바람에 날려 보내는 방식이 사용되었습니다. 바람이 부는 타작마당을 떠올려 보면 비유가 선명해집니다.

나무는 바람이 불어도 뿌리를 통해 땅에 붙어 있습니다. 그러나 겨는 바람에 저항할 만한 무게도, 붙잡을 만한 뿌리도 없습니다. 바람이 불어오는 대로 움직입니다.

여기서 시편은 단순히 의로운 사람은 오래 살고 악한 사람은 빨리 죽는다고 말하지 않습니다. 두 이미지의 차이는 그보다 근본적입니다. 나무는 물을 받아들이고, 자라고, 제철에 열매를 맺습니다. 겨는 이미 알곡에서 분리된 뒤 바람에 흩어지는 존재입니다.

첫 절의 악한 자들은 조언을 하고, 길을 걷고, 자리에 앉는 사람들입니다. 그들은 자기 판단에 따라 살아가는 듯 보입니다. 그러나 4절에 이르면 그들의 모습을 결정하는 것은 자신들의 의지가 아니라 바람입니다. 반면 처음에 걸음을 멈추고 다른 자리를 선택했던 복 있는 사람은 이제 견고하게 서 있는 나무로 나타납니다.

자유롭게 움직이는 것처럼 보이는 겨가 오히려 바람에 끌려가고, 한자리에 심겨 있는 나무가 오히려 자기 생명을 지켜 냅니다.

다음 절에서 나무와 겨의 비유는 사람들이 함께 서는 자리, 곧 심판과 공동체의 문제로 이어집니다.

그러므로 악한 자들은 심판 때에 서지 못하고, 죄인들은 의로운 자들의 모임에 서지 못할 것이다.시편 1:5 · 본디새김

여기서 첫 절의 표현이 되살아납니다.

첫 절에서 복 있는 사람은 죄인들의 길에 서지 않습니다. 그러나 5절에서는 죄인들이 의로운 자들의 모임에 서지 못합니다.

처음에는 사람이 선택하는 자리의 문제였습니다. 나중에는 그 자리를 유지할 수 있는가의 문제가 됩니다.

‘심판’이 가리키는 때와 장소를 두고는 여러 가능성이 있습니다. 공동체 안에서 이루어지는 하나님의 공의로운 판결이나 역사 속의 심판을 생각할 수도 있고, 궁극적인 하나님의 심판까지 내다보는 표현으로 읽을 수도 있습니다. 본문은 그 심판이 언제 어디에서 어떤 절차로 이루어지는지 특정하지 않습니다. 그러므로 하나의 장면으로 확정하기보다, 하나님의 판단 앞에서는 악한 삶이 끝까지 자신의 정당성을 유지하지 못한다는 핵심에 주목하는 편이 좋습니다.

시편은 처음에 한 사람을 이야기했습니다. ‘복이 있는’ 한 사람의 삶을 그렸습니다. 그러나 마지막에 이르면 의로운 자들의 모임이 등장합니다.

여호와야훼의 가르침에 기쁨을 두는 삶은 개인적인 취향이나 내면의 만족에 그치지 않습니다. 그 삶에는 다른 사람들과 함께 속하는 자리가 있습니다. 첫 절에도 ‘비웃는 자들의 자리’가 있었습니다. 5절에는 ‘의로운 자들의 모임’이 있습니다.

따라서 시편은 두 가지 개인의 성격을 비교하는 데서 그치지 않습니다. 사람들이 함께 형성하는 두 종류의 삶의 질서를 보여 줍니다. 하나는 여호와야훼의 가르침을 중심으로 만들어지는 공동체이고, 다른 하나는 악한 조언과 비웃음으로 형성되는 삶의 자리입니다.

물론 여기서 의로운 자들의 모임을 죄가 전혀 없는 완벽한 사람들의 집단으로 생각할 필요는 없습니다. 시편은 이들이 한 번도 잘못하지 않았다고 말하지 않습니다. 지금 대조하고 있는 것은 하나님 앞에서의 삶의 방향입니다.

5절의 핵심은 악한 자들이 의로운 사람들 곁에 물리적으로 존재할 수 없다는 뜻이 아니라, 하나님의 판단 앞에서 그 삶의 방식이 의로운 공동체의 자리를 얻지 못한다는 데 있습니다.

이제 시편은 마지막 절에서 그 이유를 밝힙니다.

조금 더 깊이

두 절에서 ‘서다’에 해당하는 히브리어 동사가 같지는 않습니다. 첫 절에는 아마드, 5절에는 쿰의 활용형이 사용됩니다. 그러나 두 동사는 모두 어떤 자리에서 서는 모습을 표현할 수 있으므로, 문학적인 대응은 충분히 읽을 수 있습니다.

여호와야훼가 의로운 자들의 길을 알고 있기 때문이다. 그러나 악한 자들의 길은 멸망할 것이다.시편 1:6 · 본디새김

시편의 마지막 절에서 비로소 여호와야훼가 문장의 주어로 직접 등장하십니다.

물론 그분은 이미 2절에 등장하셨습니다. 복 있는 사람은 여호와야훼의 가르침을 기뻐했습니다. 그러나 그동안 독자가 직접 바라본 것은 사람이 가는 길과 그 사람을 닮은 나무였습니다. 이제 시편은 그 모든 장면을 여호와야훼의 관점에서 정리합니다.

여기서 ‘알다’는 대상을 인식하거나 정보를 아는 뜻으로도 사용되지만, 관계 안에서 상대를 알고 인정하며 특별한 관심을 두는 의미로도 사용됩니다. 시편 1편의 표현에도 관계적인 의미가 담겨 있을 가능성이 큽니다. 그러나 ‘안다’를 보호하신다거나 승인하신다는 하나의 뜻으로만 바꿀 필요는 없습니다. 시편은 더 넓고 풍성한 말을 선택했습니다.

여호와야훼는 의로운 자들의 길을 알고 계십니다.

그들이 무엇을 기뻐하는지, 어떤 가르침을 따르는지, 어떤 길을 걸어가는지 그분은 아십니다.

앞에서 나무가 물길 곁에 심겨 있었던 모습은 여기서 한층 깊은 의미를 얻습니다. 그 삶은 단순히 좋은 원칙을 발견한 사람이 스스로를 잘 관리하는 삶이 아닙니다. 그가 기뻐하는 가르침의 주인이신 여호와야훼께서 그의 길을 알고 계십니다.

반면 「악한 자들의 길은 멸망할 것이다」라는 마지막 문장은 다르게 구성되어 있습니다. 앞 문장의 주어는 여호와야훼이지만, 뒷문장의 주어는 악한 자들의 ‘길’입니다.

시편은 단순히 의로운 사람은 살아남고 악한 사람은 처벌받는다는 개인의 운명만을 말하지 않습니다. 악한 자들이 걸어온 길 자체가 멸망한다고 말합니다. 그들이 선택한 삶의 방향, 그들이 옳다고 여긴 판단, 그들이 함께 세운 삶의 질서가 결국 지속되지 못한다는 것입니다.

첫 절에서 사람은 길 위에 있었습니다. 마지막 절에서 그 길은 두 가지 결말을 맞습니다.

하나는 여호와야훼께서 아시는 길이고, 다른 하나는 멸망하는 길입니다.

시편은 여기서 멈춥니다. 악한 길이 어떻게 멸망하는지, 그 장면이 언제 펼쳐지는지 자세히 묘사하지 않습니다. 독자의 시선을 마지막까지 두 길의 차이에 머물게 합니다.

조금 더 깊이

창세기 18장 19절에서 하나님이 아브라함을 아신다는 표현은 단순한 정보의 소유 이상을 나타냅니다. 아모스 3장 2절에서도 하나님이 이스라엘을 아셨다는 말은 다른 민족에 대한 지식이 없다는 뜻이 아니라, 이스라엘과 맺으신 특별한 관계를 가리킵니다. 신약에서는 예수님께서 두 길을 대조하시는 마태복음 7장 13–14절을 주제적으로 연결해 읽을 수 있습니다. 이는 시편 1편의 직접 인용은 아니지만, 인간의 삶을 서로 다른 목적지로 향하는 길로 묘사한다는 점에서 같은 성경적 사고를 이어 갑니다.

시편 1편은 처음에 복 있는 사람을 소개하지만, 그 사람이 왜 복이 있는지 곧바로 설명하지 않습니다. 대신 그가 듣지 않는 조언과, 걷지 않는 길과, 앉지 않는 자리를 보여 줍니다. 그다음 그가 기뻐하는 가르침을 말하고, 마침내 그를 한 그루의 나무에 비유합니다.

복은 먼저 풍성한 열매의 모습으로 설명되지 않습니다. 그보다 앞서 사람이 무엇을 기뻐하고, 무엇을 반복해서 마음에 새기며, 어디에 뿌리내리고 있는지가 나옵니다. 복 있는 사람은 자기 힘만으로 언제나 좋은 결과를 만들어 내는 사람이 아닙니다. 여호와야훼의 가르침을 기뻐하며 그 길을 걷는 사람이고, 그가 걷는 길은 여호와야훼 앞에서 알려져 있습니다.

여호와야훼께서 아시는 길과 멸망하는 길, 그 두 길을 생각하며 다시 3절의 나무를 바라보게 됩니다.

나무는 서두르지 않습니다. 물길을 떠나 더 좋은 곳을 찾아 헤매지도 않습니다. 물을 받아들이고, 계절을 지나고, 때가 되면 열매를 맺습니다.

시편 1편이 처음 보여 준 복 있는 사람의 모습은 바로 그 나무와 닮아 있습니다. 그의 삶을 지탱하는 것은 가지에 얼마나 많은 열매가 달려 있는지가 아니라, 그가 어디에 뿌리를 내리고 있는가 하는 사실입니다.