하나님의 정의를 노래하는 왕의 집

다윗의 시편. 저는 인애와 정의를 노래하겠습니다. 여호와야훼, 당신께 찬양을 노래하겠습니다.시편 101:1 · 본디새김

인애는 관계 속에서 나타나는 사랑과 신실한 호의를, 정의는 올바른 판단과 재판을 가리킵니다. 인애만 말한다면 다른 사람을 너그럽게 대하는 마음을 떠올리기 쉽습니다. 반대로 정의만 말한다면 옳고 그름을 판단하고 잘못을 바로잡는 엄격함을 떠올릴 수 있습니다.

그런데 시인은 이 둘을 나누지 않습니다.

여기서 한 가지 해석의 여지가 있습니다. 시인이 노래하는 인애와 정의가 하나님의 성품을 가리키는지, 아니면 자신이 왕으로서 실천하려는 덕목을 가리키는지 본문은 명시적으로 구별하지 않습니다. 그러나 이어지는 문장을 보면 둘 중 어느 하나만으로 한정할 필요는 없어 보입니다.

노래는 여호와야훼를 향합니다. 따라서 인애와 정의는 먼저 하나님을 찬양하는 이유로 이해할 수 있습니다. 동시에 시인은 곧바로 자신이 온전하게 살아가고 악을 멀리하며 의로운 사람들을 가까이하겠다고 선언합니다. 이렇게 보면 처음에 노래한 인애와 정의는 왕 자신이 실천해야 할 통치의 기준으로도 이어집니다.

왕은 하나님께서 인애와 정의를 행하시는 분이라고 노래하면서, 자신도 그 인애와 정의에 어울리는 방식으로 다스리겠다고 다짐합니다.

왕이 자기 힘의 크기나 전쟁에서 얻은 승리를 자랑하는 것이 아닙니다. 자신이 얼마나 영광스러운 지위에 있는지를 노래하는 것도 아닙니다. 그보다 먼저 자신의 권력이 어떤 기준 아래 있어야 하는지를 고백합니다.

구약에서 왕은 하나님의 정의와 무관하게 자기 뜻을 마음대로 행사할 수 있는 사람이 아니었습니다. 신명기 17장 18~20절에서는 왕이 율법을 가까이 두고 읽으며, 여호와야훼를 경외하고 그 말씀을 지켜야 한다고 규정합니다. 특별히 자신의 형제들 위에 마음을 높이지 말라고 명령합니다.

왕의 첫 번째 책임은 자기 권력을 절대화하는 것이 아니라, 하나님 앞에서 그 권력의 방향을 정하는 일입니다.

그러나 이 다짐이 진실한지는 어디에서 드러날까요? 시인은 뜻밖에도 왕궁의 공식 재판장이나 백성들이 모인 광장을 먼저 이야기하지 않습니다.

자기 집을 말합니다.

조금 더 깊이

구약의 다른 본문들이 인애와 정의 사이의 방향을 보여 줍니다. 시편 72편 2~4절은 이상적인 왕이 백성들을 의롭게 재판하고 가난한 사람들의 권리를 지키며 압제자를 꺾기를 기도합니다. 잠언 20장 28절은 인애와 신실함이 왕을 지키며 인애로 왕좌가 굳게 세워진다고 말합니다. 이러한 본문들을 함께 읽으면 왕의 정의가 단순히 처벌의 엄격함으로만 평가되어서는 안 된다는 사실이 분명해집니다.

저는 온전한 길에서 지혜롭게 처신하겠습니다. 언제 당신께서 제게 오시겠습니까? 저는 제 집 안에서 온전한 마음으로 살아가겠습니다.시편 101:2 · 본디새김

「온전한」이라는 표현이 두 번 나타납니다. 첫 번째는 「온전한 길」이고, 두 번째는 「온전한 마음」입니다. 이 반복은 왕의 행동과 내면을 연결합니다.

온전하다는 것은 무엇인가

「온전한」은 완전하거나 흠이 없다는 뜻을 가진 말로, 사람의 삶에 사용될 때에는 정직하고 흠잡을 데 없이 살아가는 태도를 가리킬 수 있습니다. 본문에서 시인은 자신의 삶이 이미 완전하다고 선언하지 않습니다. 앞으로 그 길을 따라 지혜롭게 처신하겠다고 다짐합니다.

시인은 그저 선한 의도를 품겠다고 하지 않습니다. 어떻게 행동해야 하는지 분별하며 살아가겠다고 말합니다. 왕에게는 이러한 분별이 특별히 중요합니다. 어떤 판단을 내릴 때 자신의 감정과 이해관계가 개입할 수 있고, 자신이 내린 결정이 다른 사람들의 삶에 영향을 미치기 때문입니다.

그런데 시인은 이 다짐 한가운데서 갑자기 질문합니다.

「언제 당신께서 제게 오시겠습니까?」

시인은 무엇을 하겠다고 단호하게 선언하고 있었습니다. 그런데 그 사이에 하나님께 묻는 한 문장이 끼어듭니다.

이것을 하나님이 시인에게 찾아오시기를 바라는 간구로 읽는다면, 왕의 다짐에 중요한 의미가 더해집니다. 그는 자기 의지만으로 온전한 길을 걸을 수 있다고 말하지 않습니다. 하나님이 자신에게 오시기를 바랍니다.

다만 다른 읽기의 가능성도 있습니다. 바로 앞에 등장한 「온전한 길」을 이어받아, 그 길이 언제 자신에게 이르게 될 것인지 묻는 표현으로 보는 해석입니다. 두 읽기의 초점은 조금 다릅니다. 하나는 하나님의 임재를 기다리는 것이고, 다른 하나는 온전한 길에 도달하기를 바라는 것입니다.

본문의 직접적인 호칭과 앞 절의 기도를 고려하면 본디새김처럼 하나님께 드리는 질문으로 읽는 것이 자연스럽지만, 이 짧은 문장만으로 다른 가능성을 완전히 없앨 필요는 없습니다.

왜 하필 집 안인가

왕에게는 많은 사람이 자신을 바라보는 공개적인 자리가 있습니다. 재판정에서 백성들의 호소를 들을 수 있고, 사람들 앞에서 정의로운 결정을 내릴 수 있습니다.

그러나 집 안은 다릅니다.

이곳에서는 왕의 모습이 외부 사람들에게 모두 드러나지 않습니다. 일상적인 습관과 가까운 사람들을 대하는 태도가 나타납니다. 물론 이 시의 「집」은 오늘날의 사적인 주거 공간만을 뜻하지 않을 수 있습니다. 왕이 말하는 집이라면 왕궁과 그 안에서 일하는 사람들, 곧 궁정 전체를 포함할 수 있습니다.

그렇더라도 왕의 의로움은 백성 앞에서 내리는 공식적인 선언만으로 평가될 수 없습니다. 그가 일상적으로 살아가는 공간, 가까운 사람들을 대하는 방식, 자신에게 속한 사람들을 다루는 태도에서도 드러나야 합니다.

사람들 앞에서 정의를 말하는 왕이 자기 집에서는 불의를 행한다면, 그의 통치는 아직 온전하지 않습니다.

그렇다면 집 안에서 온전하게 살아가기 위해 무엇을 해야 합니까? 시인은 먼저 자신이 무엇을 가까이하지 않을 것인지 말합니다.

조금 더 깊이

「온전한」(⁨תָּמִים⁩)에 해당하는 히브리어 타밈은 언제나 단 한 번의 잘못도 저지르지 않는 절대적인 무죄를 뜻하는 것은 아닙니다. 「언제 당신께서 제게 오시겠습니까?」의 히브리어 마타이 타보 엘라이는 자연스럽게 읽으면 그런 뜻이지만, 히브리어에서 「길」은 문법적으로 남성 또는 여성으로 사용될 수 있으므로, 문장 구조상 「온전한 길」이 언제 이르겠느냐는 풀이를 완전히 배제할 수는 없습니다. 이 경우 질문은 온전한 삶을 향한 간절한 열망이 됩니다.

저는 불의한 일을 제 눈앞에 두지 않겠습니다. 저는 빗나간 자들의 행위를 미워합니다. 그것은 제게 달라붙지 않을 것입니다.시편 101:3 · 본디새김

첫 번째 경계는 눈앞입니다.

히브리어 표현은 무가치하거나 사악한 일을 자기 앞에 놓는 행동을 나타냅니다. 그러므로 무엇을 자신의 관심과 판단의 대상으로 삼을 것인지, 무엇을 가까이 두고 용납할 것인지에 관한 다짐으로 이해할 수 있습니다.

왕의 눈앞에는 많은 일이 놓입니다. 누군가는 이익을 약속하며 부당한 일을 제안할 수 있고, 누군가는 왕의 호의를 얻기 위해 다른 사람을 해치는 계획을 내놓을 수 있습니다. 그때 왕에게 중요한 것은 단지 자기가 직접 악을 행하지 않는 것만이 아닙니다. 악한 일을 자기 앞에 받아들이고, 그것을 지속적으로 바라보며, 결국 자신의 결정에 영향을 미치게 하지 않는 것입니다.

어떤 일이 사람에게 달라붙는다는 것은 단순히 한 번 접촉하는 것보다 강한 이미지입니다. 처음에는 자기 밖에 있었던 것이 점차 자신과 떨어뜨릴 수 없는 일부가 되는 모습입니다.

악은 언제나 공개적으로 자신을 악이라고 소개하면서 다가오지 않습니다.

때로는 필요한 타협처럼 보이고, 실용적인 선택처럼 제시되며, 공동체를 위한 어쩔 수 없는 수단으로 설명될 수 있습니다. 그러나 시인은 그것이 자신의 일부가 되도록 내버려 두지 않겠다고 다짐합니다.

뒤틀린 마음은 제게서 떠날 것입니다. 저는 악을 가까이하지 않겠습니다.시편 101:4 · 본디새김

여기서 시인은 눈앞에 놓인 일에서 마음으로 시선을 옮깁니다. 「뒤틀린 마음」은 올바른 길에서 벗어나 굽어진 내면을 표현합니다.

히브리어 원문에는 「알지 않겠다」(⁨יָדַע⁩)라는 표현이 사용됩니다. 여기서 안다는 말은 단순히 어떤 정보가 머릿속에 있다는 뜻보다 관계를 맺거나 가까이한다는 의미로 이해할 수 있습니다. 악을 자기 삶에서 받아들이고 친숙하게 여기지 않겠다는 뜻입니다.

3절에서는 악한 일이 자신에게 달라붙지 못하게 하겠다고 했고, 4절에서는 악을 가까이하지 않겠다고 합니다. 둘 다 악과 자신의 관계를 끊겠다는 다짐입니다.

왕은 남들을 판단하기 전에 자신의 눈과 마음을 먼저 살핍니다.

자기 마음을 다스리지 못하는 사람이 다른 사람들의 삶을 공정하게 다스리겠다고 선언한다면, 그 선언을 어떻게 믿을 수 있겠습니까? 다음 절부터는 왕이 다른 사람들을 어떻게 대할 것인지 본격적으로 다룹니다. 그러나 그 출발점이 자신의 눈과 마음이라는 사실은 이후의 강경한 선언을 읽을 때도 잊어서는 안 됩니다.

자기 이웃을 몰래 헐뜯는 자, 그를 저는 멸하겠습니다. 눈빛이 거만하고 마음이 오만한 자, 그를 저는 견딜 수 없습니다.시편 101:5 · 본디새김

이제 왕의 관심이 다른 사람들에게로 향합니다.

그런데 시인이 가장 먼저 지목하는 사람은 전쟁을 일으키는 사람도, 반역을 계획하는 사람도 아닙니다. 이웃을 몰래 헐뜯는 사람입니다.

공개적으로 확인되지 않은 비난이 누군가의 명예를 훼손하고, 권력자에게 전달된 거짓 정보가 다른 사람의 지위와 생계를 위협할 수도 있기 때문입니다. 권력자는 자신이 모든 일을 직접 볼 수 없기 때문에 다른 사람의 보고와 증언에 의존할 수밖에 없습니다. 그러므로 왕의 주변에 어떤 말을 하는 사람들이 있는가는 통치의 공정성과 깊이 관련됩니다.

「멸하겠습니다」는 끊어 버리거나 없애는 뜻을 나타내는 강한 표현입니다. 그러나 그가 실제로 어떤 절차와 방식으로 그 일을 시행하려는지는 본문에서 설명하지 않습니다. 이 점은 마지막 절의 강경한 표현을 읽을 때 다시 중요해집니다.

3절에서 시인은 불의한 일을 자기 눈앞에 두지 않겠다고 했고, 4절에서는 뒤틀린 마음을 멀리하겠다고 했습니다. 이제는 다른 사람들의 눈과 마음을 살핍니다. 거만한 눈빛은 다른 사람을 내려다보는 태도를, 오만한 마음은 자신을 지나치게 높이는 내면을 표현합니다.

다른 사람을 낮추어 보는 사람은 그들의 말을 공정하게 듣기 어렵습니다. 자기 자신을 지나치게 높이는 사람은 자신의 판단을 바로잡는 데 필요한 비판을 받아들이기 어려울 수 있습니다. 이러한 사람들이 왕 가까이에 있다면, 그들의 태도는 왕의 판단에도 영향을 줄 수 있습니다.

저는 땅의 신실한 이들에게 눈길을 두어 그들이 저와 함께 살게 하겠습니다. 온전한 길을 걷는 사람, 그 사람이 저를 섬길 것입니다.시편 101:6 · 본디새김

5절과 6절은 서로 대조됩니다. 한쪽에는 몰래 헐뜯는 사람과 교만한 사람이 있고, 다른 한쪽에는 신실한 사람과 온전한 길을 걷는 사람이 있습니다. 이 대조는 왕이 누구에게 가까운 자리를 내어 주는가의 문제입니다.

누가 왕의 측근이 될 것입니까? 누가 왕에게 조언할 것입니까? 누가 왕의 명령을 수행하며 공동체에 영향을 미칠 것입니까?

3절에서는 「불의한 일을 제 눈앞에 두지 않겠습니다」라고 했고, 6절에서는 「신실한 이들에게 눈길을 두어」라고 합니다. 앞의 눈은 무엇을 멀리할 것인지에 관한 것이고, 뒤의 눈은 무엇을 주목할 것인지에 관한 것입니다. 올바른 통치는 악을 거부하는 것만으로 이루어지지 않습니다. 신실한 사람들에게 자리를 내주는 일도 필요합니다.

시편의 기준은 왕에게 얼마나 유용한 사람인가가 아닙니다.

얼마나 신실하고 온전한 사람인가입니다.

거짓말하는 사람은 왕의 집에 머물 수 없다

속임수를 행하는 자는 제 집 안에 살지 못할 것입니다. 거짓을 말하는 자는 제 눈앞에 자리 잡지 못할 것입니다.시편 101:7 · 본디새김

2절에서 왕은 자기 집 안에서 온전한 마음으로 살아가겠다고 다짐했습니다. 왕 자신이 온전한 마음으로 살아가는 일과 왕의 집에 어떤 사람이 머무는가는 서로 연결되어 있습니다. 궁정 안에서 속임수와 거짓말이 자리를 잡는다면, 왕의 의로운 다짐은 쉽게 무너질 수 있습니다.

앞에서는 왕 자신이 불의한 일을 눈앞에 두지 않겠다고 했고, 이어 신실한 사람들에게 눈길을 두겠다고 했습니다. 이제는 거짓을 말하는 사람이 자신의 눈앞에 자리 잡지 못하도록 하겠다고 합니다. 왕의 관심과 선택이 누구에게 권력을 주고, 누구를 가까이하며, 무엇을 용납할지를 결정하기 때문입니다.

그렇다면 이런 원칙을 가진 왕은 자신이 다스리는 성읍에서 악을 어떻게 다룰 것입니까?

조금 더 깊이

원문의 「마음이 오만한 자」에는 문자적으로 「마음이 넓은 자」라는 표현이 사용됩니다. 그러나 「거만한 눈」과 나란히 놓인 문맥에서는 너그러움보다 교만한 마음을 가리키는 것으로 이해됩니다.

아침마다 저는 땅의 악인들을 모두 멸하겠습니다. 악을 행하는 자들을 모두 여호와야훼의 성읍에서 끊어 버리기 위해서입니다.시편 101:8 · 본디새김

지금까지 왕은 자신의 마음과 행동을 살피고, 가까이할 사람과 멀리할 사람을 구별하겠다고 말했습니다. 그러나 여기서는 공동체 전체의 악을 다루겠다고 선언합니다.

아침은 재판의 시간이다

구약에서 아침은 공적인 판단과 통치의 책임을 떠올리게 하는 시간으로 등장합니다. 그는 공적인 악을 방치하지 않고 지속적으로 다루겠다고 선언합니다.

여기서 「아침마다」를 반드시 매일 아침마다 사람들을 죽이겠다는 구체적인 일정표로 이해할 필요는 없습니다. 반복적으로, 성실하게 악을 다루겠다는 다짐으로 읽을 수 있습니다. 그러나 그렇다고 「멸하겠습니다」라는 표현의 강도를 없애 버려서는 안 됩니다.

정의의 책임인가, 무제한적인 폭력의 허용인가

왕에게는 공동체를 악에서 보호할 책임이 있었습니다. 신명기 16장 18~20절은 재판관들에게 공정한 재판을 요구합니다. 사람을 차별하지 말고 뇌물을 받지 말며, 정의를 따르라고 명령합니다.

그러나 여기에는 반드시 구별해야 할 문제가 있습니다.

악을 다스릴 책임이 있다는 사실과, 통치자가 자신이 악하다고 판단한 사람을 마음대로 제거할 권리가 있다는 주장은 전혀 다릅니다. 시편 101편은 구체적인 재판 절차나 형벌의 기준을 제시하지 않습니다. 따라서 마지막 절을 근거로 통치자가 별도의 공정한 판단 없이 누군가를 처벌하거나 죽여도 된다고 주장할 수는 없습니다.

「땅의 악인들을 모두」라는 표현을 이상적인 통치의 결의를 강조하는 시적 언어로 이해할 수 있습니다. 다만 시인이 실제 강제적인 처벌과 제거를 염두에 두지 않았다고 단정할 근거도 없습니다.

본문의 강경함은 그대로 인정해야 합니다.

그와 동시에 앞서 시인이 약속한 인애와 정의, 온전한 길, 거짓과 교만의 거부라는 기준도 함께 읽어야 합니다. 악을 없애겠다는 명분이 왕 자신에게 불의한 행동을 허용한다면, 그는 시의 첫머리에서 노래한 정의를 스스로 배반하게 됩니다.

왜 「여호와야훼의 성읍」인가

이 시의 마지막 표현은 「제 성읍」이 아닙니다.

「여호와야훼의 성읍」입니다.

시인은 왕으로서 성읍의 질서를 바로잡겠다고 선언하지만, 그 성읍을 궁극적으로 자신의 소유라고 주장하지 않습니다. 따라서 왕의 책임은 자기의 영광을 위해 성읍을 정화하는 것이 아니라, 하나님께 속한 공동체가 악에 의해 무너지지 않도록 다스리는 데 있습니다.

2절에서는 「제 집 안」이었습니다. 7절에서도 「제 집 안」이었습니다. 마지막에는 「여호와야훼의 성읍」입니다.

왕의 집이 불의와 거짓으로 가득하다면, 그 왕이 여호와야훼의 성읍에서 악을 없애겠다고 말하는 것은 설득력을 잃습니다.

다윗의 이름 아래 놓인 이 노래를 어떻게 읽어야 하는가

이 표제가 다윗의 직접적인 저작을 가리킬 수도 있고, 다윗과 관련된 왕적 전통에 속한 시편임을 나타낼 수도 있습니다. 그러나 다윗의 이름 아래 이 노래가 놓여 있다는 사실은 성경의 다른 이야기들과 함께 읽을 때 중요한 질문을 일으킵니다.

다윗은 자기 집에서 한 여인을 보았고, 그 여인이 밧세바라는 사실을 확인한 뒤 사람을 보내 그를 데려왔습니다. 이어 그는 자신의 잘못을 감추기 위해 우리아의 죽음을 초래하는 일을 계획했습니다(사무엘하 11:2~17). 이 사건을 시편 101편의 직접적인 역사적 배경으로 연결할 근거는 없습니다. 그러나 정경 안에서 두 본문을 나란히 읽으면 날카로운 대조가 드러납니다.

시편 101편의 왕은 불의한 일을 자기 눈앞에 두지 않겠다고 다짐합니다. 사무엘하 11장의 다윗은 자신의 눈으로 본 일을 계기로 잘못된 행동을 시작합니다.

시편 101편의 왕은 자기 집에서 온전한 마음으로 살아가겠다고 다짐합니다. 사무엘하의 다윗은 왕궁에서 자신의 권력을 사용해 다른 사람의 삶을 파괴합니다.

시편 101편의 왕은 거짓을 말하는 사람이 자기 앞에 자리 잡지 못하게 하겠다고 다짐합니다. 사무엘하의 다윗은 자신의 잘못을 감추기 위해 거짓과 속임수를 동원합니다.

이 점에서 시편 101편의 가치는 어떤 왕이 이 이상을 완벽하게 실현했다는 데 있지 않습니다.

왕 자신도 그 이상 앞에서 판단받아야 한다는 데 있습니다.

이것은 사무엘하 12장에서 나단이 다윗을 책망하는 장면과도 연결됩니다. 다윗은 자신이 다른 사람에게 적용하던 정의의 기준 앞에 서야 했습니다. 그렇기 때문에 왕의 정의는 단순한 자기 확신이나 강한 결단만으로 보장되지 않습니다.

조금 더 깊이

예레미야 21장 12절에서 여호와야훼는 다윗의 왕실을 향해 아침마다 공정한 재판을 행하고, 강탈당한 사람을 압제자의 손에서 구하라고 명령하십니다. 두 본문 모두 다윗 왕실의 책임과 관련될 수 있으며, 아침마다 정의를 시행한다는 표현을 사용하기 때문입니다. 「여호와야훼의 성읍」은 시온 또는 예루살렘을 떠올리게 하는 표현입니다. 시편 48편 1~2절에서도 여호와야훼의 성읍과 그분의 거룩한 산이 함께 등장합니다.

시편 101편 전체를 돌아보면 첫 절의 「인애와 정의」가 마지막까지 중요한 기준으로 남아 있음을 알 수 있습니다. 그런데 시의 실제 내용에서는 인애보다 정의와 악의 제거에 관한 표현이 훨씬 두드러집니다. 이 사실을 무시하고 시 전체가 온화한 사랑에 관한 노래인 것처럼 설명해서는 안 됩니다. 그러나 1절에서 인애와 정의를 함께 노래한다는 선언을 기억하면, 적어도 시인이 지향하는 통치가 무자비한 처벌 자체를 목적으로 한다고 보기는 어렵습니다.

그러므로 그의 통치는 악을 무조건 용납하는 방식으로 이루어질 수 없으며, 동시에 정의라는 이름으로 자신의 잔혹함을 정당화하는 방식으로 이루어져서도 안 됩니다.

이 시편을 읽고 곧바로 자기 주변에서 제거해야 할 사람들을 떠올리는 것은 본문의 흐름을 거꾸로 따라가는 일이 될 수 있습니다. 자신이 옳다는 확신이 너무 강해지면, 자신에게 비판적인 사람을 모두 거짓말하는 사람이나 악인으로 규정할 수 있습니다. 특히 8절의 강경한 선언을 개인이나 공동체가 자기 생각과 다른 사람들을 해치거나 강제로 제거하는 근거로 삼아서는 안 됩니다. 그 선언은 고대 왕이 공적인 악을 다스릴 책임을 강한 시적 언어로 표현한 것이며, 현대의 개인에게 무제한적인 처벌 권한을 부여하는 명령이 아닙니다.

자신에게 불편한 악만 제거하려 합니까, 아니면 자신에게 유리한 악까지 거부할 수 있습니까?

그리고 이 질문 앞에서 우리는 왕의 단호한 선언뿐 아니라 2절의 짧은 기도, 「언제 당신께서 제게 오시겠습니까?」도 기억해야 합니다. 왕은 온전하게 살아가겠다고 선언하지만, 그 자신도 하나님을 필요로 하는 사람입니다. 그의 통치가 의로우려면 그는 자신이 노래하는 하나님의 인애와 정의 아래 머물러야 합니다.

시의 처음에 왕은 하나님께 인애와 정의를 노래했습니다. 그리고 자기 집에서 온전하게 살겠다고 약속했습니다. 마지막에는 하나님의 성읍에서 악을 끊어 버리겠다고 선언합니다.

그 사이에 왕의 눈앞을 지나간 것은 불의한 일과 신실한 사람들, 거짓말과 온전한 길이었습니다. 그는 자신의 눈이 무엇을 바라볼 것인지 결정해야 했습니다. 그리고 그 결정은 자기 집에 누가 머물 것인지, 나아가 여호와야훼의 성읍이 어떤 곳이 될 것인지와 연결되어 있었습니다.

하나님의 정의를 노래하는 왕이 처음 지켜야 할 곳은 자기 권력을 가장 자유롭게 행사할 수 있는 자리, 바로 자신의 집이었습니다.

시편 101편은 그 집에서 시작한 다짐을 여호와야훼의 성읍까지 가져갑니다. 그리고 왕의 모든 약속을 처음에 노래했던 인애와 정의 앞에 세워 둡니다.