부자의 말과 가난한 사람의 지혜

첫 구절은 사람이 맺는 관계의 영향을 경고합니다.

역청을 만지는 이는 더러워질 것이고, 오만한 이와 어울리는 이는 그를 닮을 것이다.집회서 13:1 · 본디새김

역청은 검고 끈적한 물질입니다. 손으로 만지면 흔적이 남습니다. 지혜자는 이처럼 눈에 보이는 경험에서 시작해 사람 사이의 관계로 옮겨 갑니다.

오만한 사람과 지속적으로 어울리는 사람도 그 영향을 받습니다. 단순히 길에서 마주치거나 한두 번 대화하는 일이 아니라, 서로 관계를 맺고 생활이나 활동을 공유하는 상황입니다. 오만한 사람과 가까워지면 그의 오만함을 당연하게 여기거나, 자신도 비슷한 방식으로 다른 사람을 대하게 될 수 있다는 것입니다.

그런데 2절은 문제를 다른 차원으로 옮깁니다.

네 힘에 부치는 짐을 들지 말고, 너보다 힘세고 부유한 이와 어울리지 마라. 옹솥이 가마솥과 무엇을 함께 나누겠느냐? 옹솥이 부딪히고, 그 옹솥이 깨질 것이다.집회서 13:2 · 본디새김

이번에는 성품의 영향보다 힘의 차이가 문제가 됩니다.

비유 속에는 두 개의 솥이 등장합니다. 하나는 쉽게 깨질 수 있는 질그릇이고, 다른 하나는 단단한 금속 솥입니다. 둘 다 충격을 받을 수 있지만, 결과는 같지 않습니다. 단단한 가마솥은 버티고, 약한 옹솥이 깨집니다.

중요한 것은 어느 쪽이 먼저 부딪혔는지가 아닙니다. 두 솥의 재질이 다르기 때문에 같은 충돌에도 피해가 다르게 나타난다는 사실입니다.

부유하고 권세 있는 사람은 불리한 상황에서도 자신을 지킬 수단이 많습니다. 그러나 가난하고 힘없는 사람은 한 번의 갈등으로도 삶이 무너질 수 있습니다.

같은 관계에 참여한다고 해서 두 사람이 같은 위험을 감수하는 것은 아닙니다.

지혜자는 힘센 사람을 악하게 묘사하기 전에 먼저 불균형한 관계 자체의 위험을 보여 줍니다. 상대방이 특별히 공격할 의도를 가지고 있지 않더라도, 두 사람이 감당할 수 있는 충격의 크기가 다르기 때문입니다.

부자는 부당한 짓을 하고도 도리어 호통을 친다. 가난한 이는 부당한 일을 당하고도 간청까지 할 것이다.집회서 13:3 · 본디새김

가난한 사람은 자신의 정당함만으로 상황을 해결할 수 없을지 모릅니다. 상대방과의 관계가 끊어지면 생계에 어려움을 겪을 수도 있습니다. 반면 권세 있는 사람은 자신의 잘못을 인정하지 않고도 버틸 수 있습니다.

그렇게 되면 옳고 그름보다 누가 더 큰 힘을 가졌는지가 관계를 좌우합니다.

4절부터는 지혜자가 한 사람을 직접 상대하는 듯한 방식으로 말합니다.

네가 쓸모 있으면 그는 너를 이용할 것이고, 네가 궁핍해지면 너를 버릴 것이다.집회서 13:4 · 본디새김

관계가 유지되는 이유는 우정이나 신뢰가 아니라 상대방에게서 얻을 수 있는 이익입니다. 따라서 더 이상 얻을 것이 없어지면 관계도 끝납니다.

네가 가진 것이 있으면 그는 너와 함께 살며 너를 털어먹을 것이고, 자신은 고생하지 않을 것이다.집회서 13:5 · 본디새김

관계의 겉모습은 함께 나누는 생활이지만, 실제로는 한쪽이 다른 쪽에게서 계속 가져가는 구조입니다.

그런데 이러한 착취가 처음부터 노골적으로 드러나는 것은 아닙니다.

그는 네가 필요해져 너를 꾈 것이고, 네게 웃어 보이며 희망을 줄 것이다. 네게 좋은 말을 하고, 「무엇이 필요하냐?」 하고 말할 것이다.집회서 13:6 · 본디새김

이 말만 들으면 상대방을 배려하는 질문처럼 보입니다. 그러나 지혜자는 그보다 앞서 부자가 왜 이렇게 행동하는지 알려 줍니다.

그는 자신에게 필요한 것을 얻기 위해 상대방의 필요를 묻습니다.

그는 너를 두 번이나 세 번 털어먹을 때까지 자기 음식으로 너를 부끄럽게 하고, 끝내 너를 비웃을 것이다. 그 뒤에는 너를 보고도 버려두고, 너를 향해 머리를 흔들 것이다.집회서 13:7 · 본디새김

‘두 번이나 세 번’이라는 표현은 한 번의 우연한 사건이 아니라 반복적인 이용을 떠올리게 합니다. 6절의 웃음과 7절의 웃음은 겉으로는 같은 행동이지만 의미가 정반대입니다. 처음에는 상대방의 경계를 풀기 위한 웃음이었다면, 마지막에는 자신의 목적을 이루고 상대방을 업신여기는 웃음입니다.

이 장면의 비극은 단순히 재산을 잃는 데 있지 않습니다.

도움을 받을 수 있으리라 믿었던 사람이 오히려 자신을 이용했다는 사실을 깨닫는 데 있습니다. 그가 베푼 식사와 친절은 관계의 시작이 아니라 착취를 위한 수단이었습니다.

조금 더 깊이

고대 사회에서 함께 식사한다는 것은 단순히 음식을 먹는 일만이 아니었습니다. 식탁은 친밀함을 표현하는 자리이면서, 누가 손님을 초대하고 누가 대접받는지에 따라 사회적 지위와 의무가 드러나는 자리이기도 했습니다. 부유한 사람이 가난한 사람을 자기 식탁으로 초대한다면, 겉으로는 후한 대접처럼 보일 수 있습니다. 그러나 본문에서 그 식탁은 오히려 상대방을 부끄럽게 만드는 도구가 됩니다.

꾐에 넘어가지 않도록 조심하고, 즐거워하는 가운데 수모를 당하지 마라.집회서 13:8 · 본디새김

8절은 앞의 식탁 장면을 떠올리게 합니다. 상대방의 초대와 친절을 즐기는 동안, 자신도 모르게 불리한 관계에 들어갈 수 있습니다.

권세 있는 이가 너를 부르면 물러서 있어라. 그러면 그가 더욱 너를 부를 것이다.집회서 13:9 · 본디새김

밀쳐지지 않도록 들이대지 말고, 잊히지 않도록 멀리 물러나지도 마라.집회서 13:10 · 본디새김

지혜자는 권세 있는 사람에게 무조건 다가가거나 무조건 멀어지라고 하지 않습니다. 두 극단 사이에서 자신의 위치를 신중하게 정하라고 합니다.

권세 있는 사람은 상대방을 가까이 부를 수도 있고 밀어낼 수도 있습니다. 그러나 힘없는 사람은 그 관계의 거리를 자기 뜻대로 결정하기 어렵습니다. 상대방의 반응을 살피면서 자신의 위치를 조정해야 합니다.

이것은 이상적인 우정을 설명하는 말이 아닙니다. 불평등한 권력관계 안에서 살아남기 위한 현실적인 처신입니다.

지혜자는 독자에게 그런 관계를 완전히 통제할 수 있다고 약속하지 않습니다. 다만 상대방의 호의에 지나치게 기대거나, 자신의 지위를 착각하여 불필요한 위험에 빠지지 않도록 권합니다.

11절에서는 특히 대화가 문제가 됩니다.

그와 대등하게 말하려 들지 말고, 그의 많은 말을 믿지 마라. 그는 많은 말로 너를 시험하고, 웃어 보이는 척하며 너를 캐물을 것이기 때문이다.집회서 13:11 · 본디새김

부자는 좋은 말을 하고 웃어 보이며 상대방에게 희망을 주었습니다. 이제는 그 웃음과 말이 어떤 목적으로 사용될 수 있는지 드러납니다. 겉으로는 편안한 대화를 나누는 것처럼 보이지만, 실제로는 상대방에게서 자신이 이용할 수 있는 정보를 얻으려는 것입니다.

말을 지켜 주지 않는 이는 자비가 없고, 괴롭히고 사슬로 묶는 데 조금도 가차 없을 것이다.집회서 13:12 · 본디새김

여기서 ‘말을 지켜 주지 않는다’는 표현은 상대방이 한 말을 소중하게 간직하거나 비밀로 지켜 주지 않는 태도를 가리킬 수 있습니다. 그리스어 본문에서도 ‘말들을 지켜 보존하다(συντηρέω)’라는 표현이 사용됩니다. 앞 절의 캐묻는 행동과 연결하면, 편안한 대화 중에 털어놓은 말이 나중에 상대방을 해치는 데 이용될 수 있다는 뜻으로 이해할 수 있습니다.

권세 있는 사람에게는 다른 사람을 실제로 억압할 수 있는 수단이 있을 수 있습니다. 그러므로 그와 나누는 말은 친구 사이의 사적인 대화와 같은 무게를 지니지 않습니다.

여기서 지혜자가 가르치는 것은 비굴하게 행동하라는 명령이 아닙니다.

오히려 관계의 성격을 정확하게 인식하라는 요구입니다. 상대방이 웃으며 친절하게 말하더라도, 두 사람이 가진 권한과 위험 부담이 같아지는 것은 아닙니다.

스스로를 지키고 몹시 조심해라. 너는 너 자신의 파멸과 함께 걷고 있기 때문이다.집회서 13:13 · 본디새김

사람은 자신이 위험한 길을 걷고 있다는 사실을 모를 수 있습니다. 좋은 기회를 얻었다고 생각하며 걸어가지만, 실제로는 자신의 몰락을 향해 가고 있을 수 있습니다.

조금 더 깊이

일부 그리스어 전승에는 잠에서 깨어 주를 사랑하고 구원을 위해 부르짖으라는 내용이 14절로 덧붙어 있습니다. 그러나 해당 구절이 없는 전승도 있으며, 제공된 번역은 후자의 흐름을 따릅니다.

15–16절은 비슷한 것들이 서로 모인다는 관찰에서 시작합니다.

모든 짐승은 저와 비슷한 것을 사랑하고, 모든 사람은 제 이웃을 사랑한다.집회서 13:15 · 본디새김

살아 있는 모든 것은 제 종류끼리 모이고, 사람은 저와 비슷한 이에게 달라붙을 것이다.집회서 13:16 · 본디새김

비슷한 경험을 하고 비슷한 형편에 있는 사람들은 서로를 이해하기 쉽습니다. 그들에게는 공통의 관심과 필요가 있기 때문입니다. 그러나 여기서 ‘비슷한 사람’이라는 말이 단순한 친밀함을 넘어 사회적 지위의 차이와 연결되기 시작합니다.

이리가 어린양과 무엇을 함께 나누겠느냐? 죄인과 경건한 이도 그와 같다.집회서 13:17 · 본디새김

이리와 어린양은 단순히 서로 다른 종류의 동물이 아닙니다.

이리는 어린양을 잡아먹을 수 있는 동물입니다. 어린양에게 이리와의 만남은 평화로운 교제가 아니라 생존의 위협이 될 수 있습니다. 17절에서는 그것을 죄인과 경건한 사람의 관계에 적용합니다. 삶의 방향이 근본적으로 다른 사람들이 가까이할 때, 한쪽이 다른 쪽에게 해를 끼칠 수 있다는 경고입니다.

그런데 18절에서는 비교 대상이 달라집니다.

하이에나와 개 사이에 무슨 평화가 있겠느냐? 부자와 가난한 이 사이에 무슨 평화가 있겠느냐?집회서 13:18 · 본디새김

하이에나와 개는 먹이나 영역을 두고 충돌할 수 있는 동물들입니다. 지혜자는 이들의 적대적인 관계를 부자와 가난한 사람 사이의 관계에 비유합니다.

광야의 들나귀들은 사자들의 사냥감이고, 그처럼 가난한 이들은 부자들의 먹이다.집회서 13:19 · 본디새김

사자는 들나귀를 잡아먹을 수 있지만, 들나귀는 사자를 같은 방식으로 위협하지 못합니다. 한쪽은 사냥하는 자이고 다른 한쪽은 사냥당하는 자입니다.

지혜자가 가난한 사람을 부자의 먹이라고 표현할 때, 그는 경제적인 관계 속에서 일어나는 착취를 매우 노골적으로 묘사하고 있습니다. 가난한 사람의 노동과 재산과 필요가 부유한 사람의 이익을 위해 이용될 수 있다는 것입니다.

따라서 사자와 들나귀의 비유는 착취를 자연스럽고 정당한 질서로 인정하라는 말이 아닙니다. 오히려 착취적인 관계가 얼마나 일방적이고 위험한지를 생생하게 보여 주는 표현입니다.

다만 지혜자는 여기서 불평등한 사회를 바꿀 제도적 방법까지 제시하지는 않습니다. 그보다는 힘없는 사람이 그러한 현실을 알고 신중하게 행동하도록 가르칩니다.

오만한 이에게 낮음은 역겨운 것이고, 그처럼 부자에게 가난한 이는 역겨운 것이다.집회서 13:20 · 본디새김

앞부분에서는 오만한 사람이 ‘낮음’을 역겨워합니다. 뒷부분에서는 부자가 ‘가난한 사람’을 역겨워합니다. 첫 번째는 태도나 상태에 대한 거부감입니다. 두 번째는 그러한 상태에 있는 사람에 대한 거부감입니다.

가난 자체를 싫어하는 것을 넘어 가난한 사람까지 업신여기게 되는 것입니다.

조금 더 깊이

지혜자는 부자와 가난한 사람의 관계가 본래 이렇게 되어야 한다고 말하는 것일까요? 아니면 자신이 살아가는 사회에서 실제로 그렇게 되어 있는 관계를 묘사하는 것일까요? 앞뒤 문맥을 보면 후자에 무게가 실립니다. 3절에서는 부자가 부당한 일을 저지르는 모습을 비판했고, 4–7절에서는 힘없는 사람을 이용하는 행동을 경고했습니다. 뒤따르는 21–23절에서도 부자에게 유리하게 작동하는 사회적 판단을 비판합니다.

여기에는 더 이상 동물 비유가 등장하지 않습니다. 대신 사람들이 부자와 가난한 사람을 실제로 어떻게 대하는지 묘사합니다.

부자는 흔들려도 친구들의 부축을 받지만, 낮은 이는 넘어지면 친구들에게 더 밀쳐진다.집회서 13:21 · 본디새김

친구가 있다는 사실만으로 어려울 때 도움을 받을 수 있는 것은 아닙니다. 친구들이 어떤 행동을 하는지가 중요합니다. 부자는 어려움이 생겨도 자신을 지탱해 줄 관계와 자원을 가지고 있습니다. 그러나 가난한 사람은 어려움이 생길수록 자신을 도와줄 관계마저 잃을 수 있습니다.

따라서 같은 실수나 불행이 두 사람에게 같은 결과를 가져오지 않습니다.

부자가 발을 헛디디면 돕는 이들이 많다. 그가 입에 담지 못할 말을 했는데도 사람들은 그가 옳다고 했다. 낮은 이는 발을 헛디뎠고, 사람들은 그를 더 꾸짖었다. 그가 깨달음을 말했는데도 그에게는 자리가 주어지지 않았다.집회서 13:22 · 본디새김

여기서는 단순히 같은 잘못에 대한 평가가 다른 정도를 넘어섭니다. 사람들이 판단의 기준을 말의 내용이 아니라 말하는 사람의 지위에 두고 있기 때문입니다.

지혜로운 말이 없었던 것이 아닙니다. 지혜로운 말을 들을 자리가 마련되지 않았던 것입니다.

부자가 말하자 모두 잠잠해졌고, 그의 말을 구름에 닿도록 높였다. 가난한 이가 말하자 사람들은 「이 사람은 누구냐?」 하고 말했다. 그가 발을 헛디디기라도 하면 사람들은 그를 더 넘어뜨릴 것이다.집회서 13:23 · 본디새김

그들은 그의 말이 옳은지 틀린지 묻지 않습니다. 먼저 말하는 사람이 누구인지를 문제 삼습니다. 이 질문에는 그가 누구이기에 감히 말하느냐는 경멸이 담겨 있습니다.

가난한 사람이 지혜롭게 말해도 인정받지 못하는 사회는 단순히 그 사람에게 불친절한 사회가 아닙니다. 진실을 분별하는 능력 자체가 손상된 사회입니다.

조금 더 깊이

구름은 사람의 손이 쉽게 닿지 않는 높은 곳에 있습니다. 그곳까지 말을 높인다는 것은 그 말에 지나친 권위와 가치를 부여한다는 과장된 표현입니다. 전도서 9:13–16에도 이와 비슷한 이야기가 나옵니다. 가난하지만 지혜로운 사람이 자신의 지혜로 성읍을 구했는데도, 사람들은 그를 기억하지 않았습니다. 전도자는 지혜가 힘보다 낫지만 가난한 사람의 지혜는 업신여김을 받는다고 말합니다. 레위기 19:15는 재판할 때 가난한 사람이라고 편들지도 말고, 권세 있는 사람이라고 두둔하지도 말며 공정하게 판단하라고 명령합니다. 집회서 13:21–23은 그러한 원칙이 무너진 사회에서 어떤 일이 일어나는지를 보여 준다고 할 수 있습니다. 신명기 10:17–18은 하나님께서 사람을 차별하거나 뇌물을 받지 않으시며, 고아와 과부를 위해 공의를 행하시는 분이라고 말합니다. 잠언 22:22–23은 가난하다는 이유로 가난한 사람을 억압하거나 성문에서 곤고한 사람을 짓밟지 말라고 경고합니다. 여호와야훼께서 그들의 송사를 변호하실 것이기 때문입니다. 신약의 야고보서 2:2–6에는 부유한 사람에게 좋은 자리를 내주면서 가난한 사람은 낮은 자리에 세워 두는 장면이 나옵니다. 집회서를 직접 인용하는 것은 아니지만, 사람의 재산과 외모를 기준으로 존중의 정도를 달리하는 문제를 다시 다룬다는 점에서 중요한 주제적 연결이 있습니다.

이토록 강하게 부자를 비판한 뒤, 지혜자는 의외의 말을 합니다.

죄가 없는 재산은 좋은 것이고, 경건한 이는 가난을 나쁘다고 말한다.집회서 13:24 · 본디새김

지혜자는 재산이 언제나 악하다고 말하지 않습니다. 죄와 관련되지 않은 재산은 좋은 것이라고 인정합니다. 여기서 강조되는 것은 재산을 얼마나 가지고 있는가보다 그 재산이 어떤 삶과 연결되어 있는가 하는 문제입니다.

현재 제공된 문면대로 읽으면 경건한 사람조차 가난을 나쁘다고 평가한다는 뜻이 됩니다. 그러나 그리스어 본문에 따르면 가난을 나쁘다고 말하는 쪽은 경건하지 않은 사람입니다.

다만 ‘가난은 악하다’는 말을 실제 가난의 고통에 대한 평가로 볼 수도 있고, 가난한 사람을 멸시하는 부정한 가치판단으로 볼 수도 있습니다. 앞 단락에서 가난한 사람을 업신여기는 태도가 집중적으로 비판받았다는 점에서는 후자의 의미가 특히 자연스럽습니다.

따라서 이 장은 부자를 무조건 악인으로, 가난한 사람을 무조건 의인으로 나누는 단순한 구도를 취하지 않습니다.

재산이 많은 것은 곧 죄라는 뜻이 아니지만, 재산이 많다는 사실이 그 사람의 의로움을 증명하지도 않습니다. 그러나 재산 자체가 그 사람의 도덕성을 결정하지 않는다면, 그러한 판단에는 아무런 정당한 근거가 없습니다.

25절은 시선을 사람의 내면으로 옮깁니다.

사람의 마음은 그의 얼굴을 바꾼다. 좋은 쪽으로든 나쁜 쪽으로든.집회서 13:25 · 본디새김

앞에서는 사람들이 말하는 사람의 사회적 지위를 보고 반응했습니다. 이제 지혜자는 한 사람의 얼굴과 그 얼굴에 영향을 주는 마음을 이야기합니다. 기쁨이나 슬픔, 선한 의도나 악한 생각이 사람의 얼굴에 나타날 수 있다는 관찰입니다.

그런데 이것을 사람의 얼굴만 보면 그 마음을 정확히 알 수 있다는 뜻으로 이해해서는 안 됩니다. 앞의 6절에서는 부자가 웃어 보이며 상대방을 속였습니다. 그는 자신의 실제 의도와 다른 표정을 지을 수 있었습니다.

밝은 얼굴은 좋은 일을 누리는 마음의 자취이고, 비유를 찾아내는 것은 수고를 들여 생각하는 일이다.집회서 13:26 · 본디새김

첫 행과 둘째 행의 관계는 한눈에 분명하지 않습니다. 밝은 얼굴이 마음의 상태를 드러내는 것과 비유를 찾아내기 위한 수고가 어떻게 연결되는지는 여러 방식으로 이해할 수 있습니다.

하나는 사람의 얼굴에 나타나는 흔적은 비교적 쉽게 볼 수 있지만, 사물과 사건에 담긴 의미를 알아내는 일에는 깊은 생각이 필요하다는 읽기입니다. 다른 하나는 앞에서 사용된 여러 비유를 이해하고 삶에 적용하려면 수고로운 성찰이 필요하다는 뜻으로 보는 읽기입니다.

두 읽기 모두 가능하지만, 본문이 어느 하나를 명시적으로 확정하지는 않습니다.

사람의 겉모습을 보는 일은 쉽지만, 그 사람이 맺는 관계와 행동의 참된 의미를 이해하려면 깊이 살펴야 합니다. 이것이 이 장 마지막의 지혜에 관한 말과 자연스럽게 어울리는 발견입니다.

조금 더 깊이

제공된 번역의 후반부에는 ‘경건한 이’라고 되어 있지만, 그리스어 원문은 아세부스(ἀσεβής)로, ‘경건하지 않은 사람의’라는 뜻입니다. 원문 표현 엔 스토마티 아세부스는 ‘경건하지 않은 사람의 입에서’라는 의미입니다. 따라서 제공된 번역의 ‘경건한 이’는 원문과 반대되는 뜻이며, ‘경건하지 않은 이’로 바로잡아야 합니다.

재산이 많은 것과 옳은 것은 같지 않습니다. 가난한 것과 어리석은 것도 같지 않습니다. 높은 자리에 있다는 사실만으로 존중받을 만한 말을 하는 것은 아니며, 낮은 자리에 있다는 이유로 그 사람의 말이 가치 없어지는 것도 아닙니다. 사람의 가치를 재산과 지위로 판단하는 사회에서는 진실조차 제대로 들리지 않을 수 있습니다.

이 장의 제공된 본문에는 하나님께서 직접 말씀하시거나 어떤 행동을 하시는 장면이 등장하지 않습니다. 지혜자는 하나님의 이름을 내세워 특정 부자를 심판하시겠다고 예고하지도 않고, 가난한 사람에게 당장 재산을 주시겠다고 약속하지도 않습니다. 하나님의 뜻을 명분으로 삼아 이 장에 없는 약속을 덧붙일 필요는 없습니다.

그리고 마침내 한 장면 앞에 섭니다.

부자가 입을 열자 모두 잠잠해집니다. 그의 말은 구름에 닿도록 높아집니다.

이윽고 가난한 사람이 입을 엽니다. 그는 깨달음을 말하지만, 사람들은 그 말을 제대로 듣지도 않은 채 묻습니다.

「이 사람은 누구냐?」

그에게는 지혜가 없었던 것이 아니라, 그 지혜를 들을 자리가 주어지지 않았습니다.

집회서 13장은 그 자리에 머뭅니다. 누군가가 말할 때 그의 재산이나 지위가 아니라, 그가 실제로 무엇을 말하고 있는지 들을 수 있는 사람을 찾는 듯합니다.