하나님이 그 가운데 계신다는 것

하나님의 성읍이 억압하는 성읍이 되다

아, 거역하고 더럽혀진 성읍, 억압하는 성읍아.스바냐 3:1 · 본디새김

2장의 마지막에서 스바냐는 아시리아의 수도 니느웨를 묘사했습니다. 그 도시는 자기 힘을 믿으며 다른 누구도 필요하지 않다고 생각했습니다.

그런데 3장이 시작되자 비난의 대상이 바뀝니다. 이제 예언자는 예루살렘을 향해 말합니다. 성읍의 이름이 첫 절에 직접 나오지는 않지만, 그 안에 여호와야훼의 성소와 제사장들이 있고, 이후 시온과 예루살렘이 명시적으로 등장한다는 점에서 이 성읍은 예루살렘으로 이해됩니다.

예루살렘에는 하나님을 예배하기 위한 성전이 있었습니다. 율법을 가르치는 제사장들이 있었고, 정의를 실현해야 할 재판관들도 있었습니다.

그런데 그 모든 제도를 갖춘 도시가 사람들을 억압하고 있었습니다.

스바냐는 종교적 제도의 존재와 하나님께 대한 충실함을 같은 것으로 보지 않습니다. 성전이 있다는 사실만으로 성읍이 거룩해지지는 않습니다. 그 성읍에서 사람들에게 어떤 일이 일어나는지가 중요합니다.

네 번의 부정 — 관계가 무너지는 과정

목소리에 귀 기울이지 않았다. 훈계를 받아들이지 않았다. 여호와야훼를 신뢰하지 않았다. 자기의 하나님에게 가까이 가지 않았다.스바냐 3:2 · 본디새김

히브리어 원문에서는 네 문장 모두에 「아니다」(⁨לֹא⁩)라는 부정 표현이 들어 있습니다. 이 반복은 성읍의 실패를 여러 각도에서 드러냅니다.

첫째, 듣지 않았습니다.

하나님이 말씀하셨지만 응답하지 않았습니다. 말씀을 듣지 않는 것과 교정을 거절하는 것은 밀접하게 연결됩니다.

둘째, 훈계를 받아들이지 않았습니다.

여기서 훈계는 단순히 잘못을 꾸짖는 말이 아닙니다. 잘못을 지적받더라도 자신을 바꾸려 하지 않는 것입니다.

셋째, 신뢰하지 않았습니다.

하나님을 아는 것과 하나님을 신뢰하는 것은 다릅니다. 예루살렘에는 하나님에 관한 지식과 예배 제도가 있었지만, 그 성읍의 삶은 하나님을 신뢰하는 방향으로 움직이지 않았습니다.

마지막으로 하나님께 가까이 가지 않았습니다.

이 표현은 단순히 성전에 출석하지 않았다는 의미로 제한할 수 없습니다. 이어지는 구절을 보면 성읍 안에서 종교 활동 자체가 사라진 것은 아니었습니다. 예언자들과 제사장들이 여전히 활동하고 있었기 때문입니다.

예루살렘의 가장 깊은 실패는 하나님에 관한 것들이 사라졌다는 데 있지 않습니다. 하나님을 섬기는 제도를 갖추고도 하나님 자신에게 가까이 가지 않았다는 데 있습니다.

백성을 지켜야 할 사람들이 백성을 잡아먹다

그 안의 고관들은 으르렁거리는 사자들이다. 그 재판관들은 저녁의 이리들이다. 아침까지 아무것도 남겨 두지 않았다.스바냐 3:3 · 본디새김

이들은 원래 백성을 보호해야 할 사람들입니다. 특히 재판관은 강한 사람이 약한 사람을 마음대로 해치지 못하도록 공정한 판결을 내려야 합니다.

백성을 지켜야 할 사람들이 백성을 먹잇감으로 삼고 있습니다.

「아침까지 아무것도 남겨 두지 않았다」는 표현은 포식자의 탐욕을 극단적으로 보여 줍니다. 그들은 먹이를 조금 남겨 두거나 만족할 만큼만 취하지 않습니다.

본문은 사회의 중요한 기능이 뒤집힌 상황을 고발합니다.

법을 집행하는 사람이 법을 이용해 사람을 해치고 있습니다. 보호받아야 할 사람들이 오히려 보호를 담당하는 사람들 때문에 위험해졌습니다.

그 예언자들은 경솔한 자들, 배신을 일삼는 자들이다. 그 제사장들은 거룩한 것을 더럽히고, 율법을 짓밟았다.스바냐 3:4 · 본디새김

예언자는 하나님의 말씀을 충실하게 전해야 합니다. 제사장은 거룩한 것과 속된 것을 구별하고 백성에게 율법을 가르쳐야 합니다(레위기 10:10–11). 그런데 예언자들은 신뢰할 수 없는 사람들이 되었고, 제사장들은 자신들이 지켜야 할 거룩함을 훼손했습니다.

사회적 지도자들과 종교적 지도자들이 함께 무너진 것입니다.

하나님께 가까이 가지 않는다는 것은 단순히 개인의 내면에서 벌어지는 일이 아니었습니다. 그것은 다른 사람을 대하는 방식과 사회의 제도를 통해 드러났습니다.

그 안에 있는 여호와야훼는 의롭고, 불의를 행하지 않는다. 아침마다, 아침마다 자기 판결을 빛 가운데 내놓는다. 거르는 일이 없다. 그런데 불의한 자는 수치를 알지 못한다.스바냐 3:5 · 본디새김

하나님이 예루살렘에 계신다는 사실은 그 성읍이 언제나 안전하다는 보증이 아닙니다. 오히려 하나님이 계시기 때문에 성읍의 불의가 더욱 분명하게 드러납니다. 하나님의 임재는 그분의 성품과 분리될 수 없기 때문입니다.

아침마다 두 가지 일이 일어난다

앞에서 재판관들은 저녁의 이리로 묘사되었습니다. 그들은 아침까지 아무것도 남겨 두지 않습니다. 그런데 5절에서는 하나님이 아침마다 자기 판결을 빛 가운데 내놓으십니다.

재판관들의 밤은 탐욕으로 가득합니다. 하나님의 아침은 정의를 드러내는 시간입니다.

「아침마다, 아침마다」라는 반복은 하나님의 의로움이 일시적인 감정이나 우연한 행동이 아니라는 점을 강조합니다. 「거르는 일이 없다」라는 표현도 이 반복을 강화합니다.

사람의 재판은 부패할 수 있습니다. 판결이 지연되거나 강한 사람에게 유리하게 왜곡될 수 있습니다. 그러나 하나님은 불의를 행하지 않으십니다. 그분의 판단은 언제나 그분의 의로운 성품에 충실합니다.

하나님께서 의를 분명하게 드러내시는데도, 불의한 사람들은 부끄러워하지 않습니다.

이것이 예루살렘의 비극입니다.

문제는 하나님의 정의가 숨겨져 있다는 데만 있지 않습니다. 사람들이 그 정의 앞에서도 자신을 돌아보지 않는다는 데 있습니다.

하나님은 이미 여러 민족에게 일어난 심판을 말씀하십니다.

7절을 보면 하나님께서는 유다가 이러한 일들을 보고 훈계를 받아들이기를 바라셨습니다.

「나는 『너는 반드시 나를 두려워하고 훈계를 받아들일 것이다』라고 말했다. 그러면 내가 그 성읍에 내린 모든 벌에도 그 거처는 끊어지지 않을 터였다. 그러나 그들은 일찍 일어나 자기들의 모든 행위를 부패하게 했다.」스바냐 3:7 · 본디새김

주변 나라들의 몰락은 예루살렘에도 경고가 될 수 있었습니다. 다른 민족을 심판하시는 하나님을 보면서 자신들의 삶을 돌아볼 기회가 있었던 것입니다.

하나님은 아침마다 의를 드러내시는데, 그들은 아침부터 악을 행합니다.

그들은 아직 가르침을 받지 못한 사람들이 아닙니다. 이미 훈계를 들었고, 다른 민족의 심판도 보았습니다.

그러나 그 모든 경험이 그들을 변화시키지 못했습니다.

“나를 기다려라”라는 뜻밖의 명령

「그러므로 너희는 내가 약탈하려고 일어설 날까지 나를 기다려라. 내 판결은 민족들을 모으고 왕국들을 모아 그들 위에 내 격분을, 내 타오르는 진노를 모두 쏟아붓는 것이기 때문이다. 내 질투의 불에 온 땅이 삼켜질 것이기 때문이다.」 여호와야훼가 선언했다.스바냐 3:8 · 본디새김

2장에서 겸손한 사람들은 여호와야훼를 찾으라는 부름을 받았습니다. 이제 하나님은 기다리라고 말씀하십니다.

그런데 기다려야 할 것은 즉각적인 평화가 아닙니다.

하나님이 일어나셔서 모든 민족을 심판하실 날입니다. 사람들이 서로 보복하여 새로운 세상을 만드는 것이 아닙니다.

하나님께서 친히 일어나십니다.

여기까지 읽으면 스바냐서는 다시 심판의 절정으로 돌아온 것처럼 보입니다.

그런데 바로 다음 절에서 예상하지 못한 일이 일어납니다.

조금 더 깊이

「너는 반드시 나를 두려워하고 훈계를 받아들일 것이다.」 이 표현은 하나님이 미래를 알지 못하셨다는 신학적 진술로 단정할 필요가 없습니다. 예언의 문맥에서 하나님은 백성이 마땅히 보여야 했던 응답을 자신의 기대라는 형식으로 드러내십니다. 「약탈하려고」에 해당하는 히브리어 레아드(⁨עַד⁩)는 해석이 갈리는 표현입니다. 약탈물이나 먹잇감을 취하는 의미로 이해할 수도 있고, 모음을 달리 읽으면 증인으로 나서는 모습을 가리킨다고 볼 수도 있습니다. 두 읽기는 심판 장면의 성격을 조금 다르게 보여 줍니다. 그러나 이어지는 말씀에서 하나님이 민족들을 모아 심판을 실행하신다는 사실은 분명합니다. 여기서 「나를 기다려라」를 듣는 이들이 누구인지도 완전히 분명하지 않습니다. 앞에서는 불순종하는 성읍이 비판받았지만, 이후에는 하나님께서 회복하실 백성의 미래가 이어집니다. 따라서 이 기다림은 불순종한 자들에게 심판을 피할 수 없음을 알리는 선언으로도, 하나님을 찾는 이들에게 그분의 행동을 기다리라는 요청으로도 들릴 수 있습니다.

「참으로 그때 내가 민족들의 입술을 깨끗한 입술로 바꾸어, 그들 모두가 여호와야훼의 이름을 부르며 어깨를 맞대고 그를 섬기게 할 것이다.」스바냐 3:9 · 본디새김

바로 앞에서 온 땅이 하나님의 질투의 불에 삼켜질 것이라고 선언되었습니다. 그런데 이제 같은 세상의 민족들이 여호와야훼의 이름을 부릅니다.

본문은 심판을 무효로 만들지 않습니다. 그 심판 이후 하나님께서 새로운 관계를 이루실 것이라고 선포합니다.

왜 하나님은 사람들의 마음이 아니라 입술을 바꾸실까?

여기서 「입술」은 말을 하는 기관이지만, 문맥에서는 사람들이 사용하는 말과 그 말이 표현하는 예배를 가리킵니다. 중요한 것은 어떤 언어를 사용하느냐보다 누구의 이름을 부르느냐입니다.

3:2에서 예루살렘은 하나님의 목소리에 귀를 기울이지 않았습니다. 3:4에서는 예언자들이 배신을 일삼고 제사장들이 율법을 짓밟았습니다. 말씀을 듣고 전해야 할 사람들이 그 역할을 제대로 수행하지 않았습니다.

그런데 이제 하나님께서 민족들의 입술을 바꾸십니다.

하나님을 외면하던 사람들의 말이 하나님을 부르는 말로 변화됩니다. 이 변화는 3:13에서 이스라엘의 남은 자들이 거짓을 말하지 않게 되는 모습과도 연결됩니다.

어깨를 맞대고 섬기는 사람들

서로 다른 사람들이 같은 일을 위해 함께 짐을 지는 모습으로 이해할 수 있습니다. 오히려 서로 다른 민족들이 한 방향을 향해 함께 섬기는 모습을 그립니다.

바벨에서는 사람들이 하나의 언어를 가지고 자신의 이름을 높이려 했습니다(창세기 11:4). 스바냐에서는 여러 민족이 변화된 입술로 여호와야훼의 이름을 부릅니다.

스바냐가 바벨 사건을 직접 언급하는 것은 아닙니다. 그러나 인간의 언어와 공동의 행동이 어디를 향하는가 하는 문제에서 두 본문은 의미 있는 대조를 이룹니다.

구스의 강들 건너편에서 오는 사람들

「구스의 강들 건너편에서 내게 간구하는 이들, 곧 흩어진 내 백성이 나에게 바칠 예물을 가져올 것이다.」스바냐 3:10 · 본디새김

2장에서 구스는 하나님의 심판을 받는 민족으로 등장했습니다(2:12). 그런데 3장에서는 구스의 강들 건너편이라는 먼 지역에서 예물을 가져오는 사람들이 나타납니다.

하나님의 심판이 미치는 범위만큼이나 하나님께 대한 예배도 먼 곳까지 확장됩니다.

다만 본문에 나오는 「내게 간구하는 이들」과 「흩어진 내 백성」이 정확히 누구를 가리키는지는 해석이 갈립니다. 그들을 흩어졌던 이스라엘 백성으로 볼 수도 있고, 여러 민족 가운데 하나님을 섬기게 된 사람들과 연결하여 이해할 수도 있습니다.

앞절에서는 민족들이 하나님을 섬기게 된다고 말하고, 뒷절에서는 시온의 회복이 이어집니다. 따라서 이 구절은 민족들의 예배와 흩어진 백성의 귀환이 만나는 자리에 놓여 있습니다.

예루살렘의 경계를 넘어 하나님의 이름을 부르는 사람들이 나타나는 것입니다.

「그날에 너는 나를 거슬러 저지른 네 모든 행위 때문에 부끄러워하지 않을 것이다. 그때 내가 네 가운데서 교만하여 기뻐 뛰는 자들을 제거할 것이기 때문이다. 너는 내 거룩한 산에서 다시는 자신을 높이지 않을 것이다.」스바냐 3:11 · 본디새김

3:5에서는 불의한 자들이 수치를 알지 못하는 것이 문제였습니다. 그런데 이제 하나님은 다시 부끄러워하지 않을 것이라고 말씀하십니다.

같은 부끄러움의 부재인데, 왜 앞에서는 죄의 증거였고 여기서는 구원의 약속일까요?

앞의 사람들은 죄를 저지르면서도 부끄러워하지 않았습니다. 뒤의 사람들은 하나님께서 교만한 자들을 제거하시고 새롭게 하셨기 때문에, 과거의 죄로 인한 수치 아래 영원히 머물지 않게 됩니다.

첫 번째는 죄에 대한 무감각입니다. 두 번째는 죄와 수치의 상태에서 벗어나는 회복입니다.

그리고 그 변화를 일으키는 주체는 하나님입니다.

하나님은 예루살렘의 문제를 단순히 외부의 적을 몰아내는 것으로 해결하지 않으십니다. 성읍 안에 있는 교만을 제거하십니다. 외부의 위협이 사라져도 그 안의 억압이 그대로라면, 성읍은 여전히 불의한 성읍입니다.

낮고 힘없는 사람들이 남는다

「내가 네 가운데 낮고 힘없는 백성을 남겨 두겠다. 그들은 여호와야훼의 이름을 피난처로 삼을 것이다.」스바냐 3:12 · 본디새김

「낮고 힘없는 백성」을 단순히 마음이 겸손한 사람들로만 바꾸면 본문의 사회적 의미가 사라집니다. 반대로 경제적으로 가난한 모든 사람이 자동으로 의롭다는 뜻으로 읽어서도 안 됩니다. 본문은 사회적으로 약한 처지와 하나님을 의지하는 태도를 함께 보여 줍니다.

이들은 자신을 보호할 충분한 힘이 없습니다. 그래서 여호와야훼의 이름을 피난처로 삼습니다.

2장에서 겸손한 사람들은 여호와야훼를 찾으라는 부름을 받았습니다. 이제 그 찾음의 결과가 구체적인 백성의 모습으로 나타납니다.

자신의 힘이나 지위를 의지하던 사람들 대신, 하나님을 의지하는 사람들이 성읍 안에 남습니다.

거짓말이 사라지고 두려움도 사라진다

「이스라엘의 남은 자들은 불의를 행하지 않고, 거짓을 말하지 않을 것이다. 그들의 입에서는 속이는 혀가 발견되지 않을 것이다. 참으로 그들은 풀을 뜯고 누울 것이며, 그들을 떨게 할 자가 없을 것이다.」스바냐 3:13 · 본디새김

처음에 예루살렘은 말씀을 듣지 않는 성읍이었습니다. 예언자들은 배신을 일삼았고, 재판관들은 백성을 해쳤습니다. 그런 공동체에서 언어는 신뢰를 만들어 내는 수단이 아니라 사람을 속이고 해치는 수단이 되었을 것입니다.

그러므로 거짓이 사라진다는 것은 단순히 개인들이 착한 말을 하게 된다는 뜻을 넘어섭니다. 사람들이 서로를 믿고 살아갈 수 있는 공동체가 회복된다는 뜻입니다.

앞에서는 지도자들이 사자와 이리였습니다. 그런데 이제 남은 자들은 풀을 뜯고 편안히 눕는 양 떼처럼 묘사됩니다.

회복된 공동체의 모습은 모든 사람이 강한 존재가 되는 것이 아닙니다.

약한 사람도 두려움 없이 살아갈 수 있는 공동체가 되는 것입니다.

이사야 11:6–9에서도 포식 관계가 사라지는 모습으로 하나님의 평화로운 통치가 묘사됩니다. 미가 4:4에서는 각 사람이 포도나무와 무화과나무 아래에 앉아도 두렵게 할 사람이 없을 것이라고 말합니다. 스바냐의 남은 자들도 그런 평안을 누립니다.

기뻐하라는 명령은 무엇을 근거로 하는가?

딸 시온아, 기뻐 외쳐라. 이스라엘아, 너희는 함성을 질러라. 딸 예루살렘아, 마음을 다해 기뻐하고 기뻐 뛰어라.스바냐 3:14 · 본디새김

스바냐서 앞부분의 심판 선언과 비교하면 매우 큰 변화입니다. 그러나 이 기쁨은 근거 없는 낙관이 아닙니다.

여호와야훼가 너를 향한 판결들을 거두었고, 네 원수를 몰아냈다. 이스라엘의 왕 여호와야훼가 네 가운데 있다. 너는 다시는 재앙을 두려워하지 않을 것이다.스바냐 3:15 · 본디새김

하나님의 구원은 단순히 재앙이 사라지는 것으로 완성되지 않습니다.

하나님께서 그들 가운데 계시는 것으로 완성됩니다.

처음에도 하나님은 그 가운데 계시지 않았는가?

3:5에서도 이미 여호와야훼가 성읍 가운데 계신다고 하지 않았습니까?

3:5에서 하나님은 불의한 성읍 가운데 계신 의로운 재판관이십니다. 그분의 임재는 성읍의 죄를 드러내고 심판합니다.

3:15에서 하나님은 회복된 백성 가운데 계신 왕이십니다. 그분의 임재는 그들을 안전하게 하고 두려움에서 벗어나게 합니다.

하나님이 다른 분으로 변하신 것이 아닙니다. 그분의 거룩함과 의로움은 처음부터 끝까지 동일합니다.

달라진 것은 그분 앞에 있는 공동체입니다.

교만과 불의가 제거되고, 하나님을 의지하는 백성이 남았습니다. 따라서 같은 하나님의 임재가 처음에는 심판의 근거가 되었지만, 이제는 기쁨과 평안의 근거가 됩니다.

늘어진 손을 다시 들게 하시는 하나님

그날 예루살렘에 이렇게 말해질 것이다. 「두려워하지 마라. 시온아, 네 두 손이 늘어지지 않게 하여라.」스바냐 3:16 · 본디새김

두 손이 늘어지는 것은 힘이 빠지고 용기를 잃은 모습을 나타냅니다. 오랫동안 두려움 속에 살았던 사람은 위험이 사라졌다는 말을 들어도 쉽게 다시 일어나지 못할 수 있습니다.

이사야 35:3–4에서도 약해진 손을 강하게 하고 두려워하는 사람들에게 하나님이 오셔서 구원하실 것이라고 말합니다. 스바냐에서 이 명령의 근거도 같습니다. 하나님께서 그들 가운데 계시기 때문입니다.

다만 17절은 여기서 한 걸음 더 나아갑니다.

하나님은 단지 백성의 두려움을 없애시는 데서 멈추지 않으십니다.

그분 자신이 백성을 보며 기뻐하십니다.

조금 더 깊이

특히 이사야 12:6에서는 시온의 주민들이 기뻐 외쳐야 하는 이유를 하나님께서 그들 가운데 계시기 때문이라고 말합니다. 신약에서도 시온의 왕과 하나님의 임재, 민족들의 예배라는 주제가 이어집니다. 누가복음 1:32–33은 예수의 왕권을, 요한계시록 21:3은 하나님이 자기 백성과 함께 거하시는 완성을 말합니다. 이는 스바냐 3장의 직접 인용이라기보다 구약의 여러 회복 약속을 이어받아 발전시키는 정경적 연결로 이해하는 것이 적절합니다.

「네 하나님 여호와야훼가 네 가운데 있다. 그는 용사로서 구원할 것이다. 그는 너를 두고 기쁨으로 즐거워할 것이다. 자기 사랑 가운데 잠잠할 것이며, 너를 두고 환호하며 기뻐할 것이다.」스바냐 3:17 · 본디새김

앞에서(3:14) 백성은 하나님을 향해 기뻐하라는 명령을 받았습니다. 그런데 이제 하나님이 자기 백성을 향해 기뻐하십니다.

기쁨의 방향이 바뀌었습니다.

하나님의 구원은 백성을 위험에서 건져 내는 행동일 뿐 아니라, 그 백성을 다시 기뻐하시는 관계의 회복이기도 합니다.

구원하는 용사가 노래하는 분이 되다

17절의 첫 부분에서 하나님은 「용사」로 묘사됩니다.

이 표현은 출애굽기 15:3을 떠올리게 합니다. 홍해에서 이스라엘을 구원하신 하나님은 전쟁의 용사로 찬양받으셨습니다.

하지만 이 절은 용사의 승리에서 끝나지 않습니다.

하나님은 자신이 구원하신 백성을 바라보며 기뻐하십니다. 원수를 물리치는 힘과 백성을 향한 사랑이 같은 분 안에서 나타납니다.

하나님은 기뻐하시고, 사랑 가운데 잠잠하시고, 다시 환호하십니다.

하나님이 기뻐하시는 사람들은 누구인가?

그들은 교만을 제거하신 뒤에 남은 사람들입니다.

하나님의 이름을 피난처로 삼는 사람들입니다.

불의를 행하지 않고 거짓을 말하지 않는 사람들입니다.

그들은 처음부터 아무 잘못도 하지 않았던 사람들이 아닙니다. 오히려 심판을 통해 새롭게 된 공동체입니다. 이 점에서 하나님의 기쁨은 죄를 대수롭지 않게 여기시는 태도가 아닙니다.

그곳은 처음에 하나님께 가까이 가지 않았던 성읍이었습니다. 이제 하나님 자신이 그 가운데 계시며 기뻐 노래하십니다.

이것이 스바냐 3장이 보여 주는 관계의 회복입니다.

조금 더 깊이

이 구절의 히브리어 야하리시 베아하바토는 「그의 사랑 가운데 잠잠할 것이다」라는 뜻으로 읽을 수 있습니다. 「잠잠하다」(⁨חָרַשׁ⁩)라는 동사를 용서하거나 사랑을 새롭게 한다는 의미로 풀어 읽는 해석들도 있지만, 본디새김은 히브리어 본문에 나타나는 침묵의 이미지를 그대로 유지합니다. 하나님이 더 이상 책망하지 않으신다는 뜻으로 이해할 수도 있습니다. 사랑이 깊어 말없이 머무시는 모습을 나타낸다고 볼 수도 있습니다. 그러나 본문은 침묵의 구체적인 이유를 설명하지 않습니다. 따라서 침묵을 특정한 심리 상태나 행동으로 확정하기보다, 앞뒤의 기쁨 표현과 함께 읽는 것이 좋습니다. 이사야 62:4–5에서는 버림받은 땅이 다시 기쁨의 대상이 되고, 신랑이 신부를 기뻐하듯 하나님이 자기 백성을 기뻐하시는 모습이 나타납니다. 스바냐 3:17은 이러한 회복의 약속들과 함께 읽을 수 있습니다.

기쁨의 노래 뒤에 스바냐는 마지막 약속을 전합니다.

절기를 지키지 못하는 사람들의 슬픔

「절기 때문에 슬퍼하는 자들을 내가 모았다. 그들은 네게 속한 자들이었다. 그 성읍 위의 짐은 치욕이었다.」스바냐 3:18 · 본디새김

예루살렘의 절기는 단순한 종교 행사가 아니었습니다. 이스라엘 백성이 함께 모여 하나님께 예배하고, 자신들이 하나님의 백성이라는 사실을 공동으로 기억하는 시간이었습니다.

그런데 어떤 사람들은 그 기쁨에 참여하지 못했습니다.

함께 예배해야 할 사람들이 흩어져 있는 상태를 하나님께서 끝내시겠다는 것입니다.

하나님은 왜 절뚝거리는 사람을 언급하실까?

「보라, 그때 내가 너를 괴롭히는 모든 자를 다루겠다. 절뚝거리는 이를 구하고, 쫓겨난 이를 모으겠다. 그들이 수치를 당하던 온 땅에서 그들에게 칭송과 명성을 얻게 하겠다.」스바냐 3:19 · 본디새김

절뚝거리는 사람은 다른 사람과 같은 속도로 움직이기 어렵습니다. 쫓겨난 사람은 돌아갈 장소를 잃어버렸습니다. 둘 다 자신에게 필요한 것을 스스로 확보하기 어려운 상태에 있습니다.

미가에서도 하나님은 절뚝거리는 이들과 쫓겨난 이들을 모으시고, 그들을 남은 백성으로 삼겠다고 약속하십니다. 두 예언서는 회복을 강한 사람들의 승리로만 그리지 않습니다. 오히려 스스로 돌아오기 어려운 사람들을 하나님께서 찾아 모으시는 행동으로 묘사합니다.

이 표현을 이스라엘 공동체 전체가 처한 약함과 유배의 상태를 나타내는 비유로 읽을 수 있습니다. 동시에 실제로 약하고 소외된 사람들의 모습이 비유의 바탕에 있다는 점도 놓쳐서는 안 됩니다.

하나님은 가장 강한 사람부터 회복시키겠다고 말씀하지 않으십니다.

가장 돌아오기 어려운 사람들을 모으겠다고 말씀하십니다.

수치가 칭송으로 바뀌다

처음에는 불의한 사람들이 수치를 알지 못했습니다(3:5). 이후 하나님은 회복된 성읍이 과거의 죄로 인해 더 이상 부끄러워하지 않을 것이라고 말씀하셨습니다(3:11).

그런데 마지막에서는 다른 종류의 수치가 등장합니다.

다른 사람들에게 멸시받고 쫓겨난 사람들이 겪었던 치욕입니다. 이들은 하나님께서 회복시키신 백성으로서, 자신들이 당했던 치욕과 반대되는 지위를 얻게 됩니다.

「그때 내가 너희를 데려오겠다, 내가 너희를 모으는 그때에. 내가 너희 눈앞에서 너희의 포로 된 처지를 돌이킬 때, 땅의 모든 민족 가운데서 너희에게 명성과 칭송을 얻게 할 것이기 때문이다.」 여호와야훼가 말했다.스바냐 3:20 · 본디새김

백성이 스스로 돌아오는 장면보다 하나님께서 그들을 데려오시는 행동이 강조됩니다. 이것은 이스라엘의 포로 생활과 회복을 말하는 다른 예언서들과도 연결됩니다. 예레미야 30:3과 32:37–41, 에스겔 36:24–28에서도 하나님께서 흩어진 백성을 모아 다시 자기 땅으로 데려오시는 약속이 나타납니다.

그러나 스바냐는 단순히 사람들이 원래 살던 장소로 되돌아가는 모습에서 멈추지 않습니다. 그들이 다시 하나님의 백성으로 살아가며, 하나님께서 그들 가운데 계시는 관계의 회복까지 바라봅니다.

조금 더 깊이

18절은 히브리어 본문에서 문장들의 연결 관계가 특히 어려운 구절입니다. 절기와 관련하여 슬퍼하는 이들이 누구인지, 그들이 어떤 상황 때문에 슬퍼하는지, 치욕이라는 짐이 정확히 누구에게 지워졌는지를 하나로 확정하기 어렵습니다. 본디새김의 번역을 따르면, 절기 때문에 슬퍼하는 사람들이 하나님께 모여듭니다. 흩어져 있었기 때문일 수도 있고, 공동체가 겪는 치욕 때문에 정상적인 절기를 누릴 수 없었기 때문일 수도 있습니다. 본문만으로 그 구체적인 상황을 확정할 수는 없습니다. 하지만 하나님께서 그들을 모으신다는 약속의 방향은 분명합니다.

하나님은 불의한 성읍을 떠나시는 대신 그 안의 불의를 심판하시고, 새로운 백성을 남기시며, 마침내 그들 가운데 기쁨으로 거하십니다. 불의를 심판하시는 하나님이 바로 그 백성을 다시 모으시고 기뻐하시는 하나님이십니다.

스바냐서는 그 노래가 언제, 어떤 방식으로 완전히 실현될지 상세히 설명하지 않습니다. 다만 하나님께서 마지막으로 하실 일을 분명하게 말씀합니다. 「그때 내가 너희를 데려오겠다, 내가 너희를 모으는 그때에.」

흩어졌던 사람들이 돌아오고, 쫓겨난 사람들이 모이며, 절뚝거리던 사람도 다시 공동체 안에 자리를 얻습니다. 그들은 더 이상 거짓과 폭력에 시달리지 않습니다. 두려워하지 않고 편히 눕습니다.

그리고 그들 가운데 계신 하나님이 기뻐하십니다.

처음에 이 성읍은 하나님의 목소리를 듣지 않았습니다. 그러나 이제 그 성읍에는 하나님의 기쁨이 들립니다. 처음에는 권력자들의 으르렁거림이 성읍을 채웠지만, 이제는 구원하시는 하나님의 환호가 그 가운데 울립니다.

스바냐서의 마지막에는 인간의 승리 선언이 아니라, 자기 백성을 되찾으신 하나님의 기쁨이 남습니다.