하나님은 왜 여러 부분으로 몸을 만드셨는가

영적인 경험을 어떻게 분별할 것인가

형제자매 여러분, 이제 성령에 속한 것들에 관해 여러분이 알아 두기를 바랍니다.고린도전서 12:1 · 두루새김

바울은 새로운 주제로 들어갑니다.

「성령에 속한 것들」의 원문 톤 프뉴마티콘(πνευματικός)은 문법적으로 남성 복수와 중성 복수가 같은 형태여서, ‘영에 속한 사람들’로도 ‘영에 속한 것들’로도 읽을 수 있습니다. 뒤에서 여러 은혜의 선물이 열거되므로 ‘영에 속한 것들’로 이해하는 것이 자연스럽습니다. 그러나 고린도 신자들이 자신이나 특정한 사람들을 ‘영적인 사람’으로 여기던 문제까지 이 표현의 배경에 있었을 가능성도 있습니다. 실제로 고린도전서 14:37에서 바울은 자신을 예언자나 영에 속한 사람으로 여기는 이를 언급합니다.

따라서 바울이 다루려는 문제는 단순히 초자연적인 능력이 무엇인가 하는 호기심이 아닙니다. 어떤 사람이나 행동이 참으로 하나님의 성령에게서 비롯되었다는 사실을 어떻게 알 수 있습니까? 바울은 그 질문에 답하기 전에 고린도 신자들의 과거를 떠올리게 합니다.

여러분은 믿기 전에 말 못 하는 우상들에게 이끌리는 대로 끌려다녔다는 것을 알고 있습니다.고린도전서 12:2 · 두루새김

우상들은 말하지 못하는데, 사람들은 그 말 못 하는 우상들에게 이끌려 다녔습니다. 시편 115:4–8에서도 우상들은 입이 있어도 말하지 못하고 눈이 있어도 보지 못하는 존재로 묘사되며, 그것을 의지하는 사람들의 어리석음이 경고됩니다. 바울은 그 전통을 떠올리게 하는 말로 고린도 신자들의 과거를 설명합니다.

바울이 이 구절에서 모든 이방 종교의 예식이 황홀경으로 이루어졌다고 설명하는 것은 아니며, 구체적으로 어떤 예식을 가리키는지도 확인할 수 없습니다. 그가 강조하는 것은 이전에 그들이 하나님이 아닌 우상을 향해 이끌렸다는 사실입니다.

그런데 이제는 하나님의 성령을 말합니다.

그렇다면 이전의 종교적 경험과 지금의 영적 경험을 무엇으로 구별해야 할까요? 바울의 대답은 뜻밖에도 간단합니다.

성령의 첫 번째 표지는 예수님에 관한 고백이다

그러므로 여러분에게 알려 드립니다. 하나님의 성령께 이끌려 말하는 사람은 아무도 「예수는 저주받은 자다」라고 하지 않습니다. 또 성령께 이끌리지 않고는 아무도 「예수는 주님이십니다」라고 말할 수 없습니다.고린도전서 12:3 · 두루새김

바울은 놀라운 기적이나 신비로운 경험을 먼저 분별 기준으로 제시하지 않습니다. 예수님에 관한 고백을 제시합니다. 첫째 문장은 예수님을 거부하는 말이고, 둘째 문장은 예수님을 주님으로 인정하는 말입니다.

「예수는 주님이십니다」는 단순히 역사적 인물 예수님께 존경의 칭호를 붙이는 말이 아닙니다. 십자가에 달리셨던 예수님께서 지금 자신들의 주님이시라는 신앙고백입니다. 바울은 이 고백이 성령께 이끌려 가능하다고 말합니다.

그렇다고 누구든지 이 문장을 입으로 발음하기만 하면 반드시 성령의 인도를 받는 사람이라는 뜻은 아닙니다. 바울의 관심은 특정한 소리를 낼 수 있는 능력이 아니라, 예수님을 누구로 인정하고 누구에게 충성을 드리는가에 있습니다.

이것은 이어질 은혜의 선물 논의 전체를 결정합니다. 어떤 사람이 신비로운 말을 하거나 놀라운 능력을 나타낸다고 해서 그 경험 자체가 곧 영적인 권위의 최종적인 증거가 되는 것은 아닙니다. 그 사람이 고백하는 주님은 누구십니까? 그 능력은 누구를 향하고 있습니까?

성령의 활동을 이해하는 출발점은 성령을 소유했다는 사람의 특별함이 아니라, 성령께서 주님으로 고백하게 하시는 예수님이십니다.

조금 더 깊이

바울은 왜 ‘예수님께서 저주받으셨다’는 표현까지 언급할까요? 실제로 고린도 모임에서 누군가 영감을 받았다고 주장하며 이런 말을 했을 가능성이 제시되어 왔지만, 그런 일이 실제로 있었다는 사실은 본문에서 확인할 수 없습니다. 바울이 두 극단적인 고백을 대비하여 영적인 말이 참인지 판단하는 기준을 제시했을 수도 있습니다. 따라서 이 구절을 근거로 고린도 교회에 예수님을 저주하는 특정 집단이 있었다고 확정해서는 안 됩니다.

바울이 세 번 반복하는 대조

은혜의 선물은 여러 가지이지만, 주시는 성령께서는 같은 분이십니다. 섬기는 일도 여러 가지이지만, 우리가 섬기는 주님께서는 같은 분이십니다. 이루어지는 일도 여러 가지이지만, 모든 사람 안에서 모든 일을 이루시는 하나님께서는 같은 분이십니다.고린도전서 12:4–6 · 두루새김

| 여러 가지로 나타나는 것 | 그 모든 것의 근거 | | --- | --- | | 은혜의 선물 | 주시는 성령께서는 같은 분 | | 섬기는 일 | 우리가 섬기는 주님께서는 같은 분 | | 이루어지는 일 | 모든 일을 이루시는 하나님께서는 같은 분 |

왼쪽에는 다양성이 있습니다. 오른쪽에는 같은 분이 계십니다. 바울은 다양한 선물들의 차이를 지우지 않고 세 번 반복하여 인정하지만, 그 차이보다 더 깊은 차원에서 그것들을 하나로 묶는 분이 계신다고 말합니다.

「은혜의 선물」(χάρισμα)은 은혜를 뜻하는 말과 관련된 낱말로, 선물의 출발점을 받는 사람의 능력이나 공로가 아니라 주시는 분의 은혜에 둡니다. 어떤 사람이 특정한 은혜의 선물을 받았다는 사실은 그가 다른 사람보다 본래 더 뛰어난 사람이라는 증거가 아닙니다.

그는 받은 사람입니다. 그리고 다른 사람 역시 다른 선물을 받았을 수 있습니다.

5절에서 바울은 이 선물들을 「섬기는 일」과 연결합니다. 선물은 받은 사람이 자신을 표현하거나 영적 능력을 과시하기 위한 것이 아니라, 누군가를 섬기는 일과 관계됩니다. 6절의 「모든 사람 안에서 모든 일을 이루시는 하나님」이라는 표현에서 보듯, 바울은 어떤 사람에게서 특별한 활동이 나타날 때 그 사람의 능력만을 보지 않고 그 안에서 일하시는 하나님을 봅니다.

이 세 문장에는 성령, 주님, 하나님이 차례로 등장합니다. 문맥에서 주님은 예수님을, 하나님은 아버지를 가리킨다고 이해하는 것이 자연스럽습니다. 이는 후대의 삼위일체 신학과 중요한 신학적 연결을 갖지만, 바울이 여기서 후대 공의회의 교리적 정의를 체계적으로 설명하고 있다고 보아서는 안 됩니다. 그의 직접적인 목적은 하나님의 활동이 다양한 형태로 나타나면서도 서로 경쟁하는 여러 신에게서 비롯되지 않는다는 사실을 보여 주는 것입니다.

그런데 여기서 하나의 결론이 나옵니다.

선물이 다르다는 이유로 사람들을 나눌 수 없습니다. 그 선물을 주시는 분이 같기 때문입니다. 또한 선물이 같지 않다는 이유로 어느 한 사람이 하나님과 덜 관계되어 있다고 판단할 수도 없습니다. 같은 하나님께서 여러 사람 안에서 다양한 방식으로 일하시기 때문입니다.

선물의 목적은 받는 사람의 위대함이 아니다

각 사람에게 성령께서 드러나시는 일이 주어지는 것은 모두에게 도움이 되게 하려는 것입니다.고린도전서 12:7 · 두루새김

이 구절은 12장의 모든 은혜의 선물을 해석하는 기준입니다. 바울은 각 선물이 무엇인지 설명하기 전에 그 선물이 무엇을 위해 존재하는지부터 밝힙니다.

원문에는 누구에게 도움이 되는지 구체적으로 밝혀져 있지 않습니다. 그러나 이어지는 몸의 비유와 25절의 서로를 향한 돌봄, 14장에서 반복되는 공동체를 세우는 원칙을 고려하면, 바울이 염두에 둔 것은 공동체에 도움이 되는 일이라고 이해하는 것이 자연스럽습니다. 두루새김은 이 뜻을 「모두에게 도움이 되게」라고 풀어 옮겼습니다.

고린도 신자들이 어떤 선물을 더 높이 평가했는지 세부적인 상황은 모두 알 수 없습니다. 그러나 바울은 그들이 선물을 평가하는 기준을 바꾸려 합니다. 그 선물이 얼마나 놀랍고, 얼마나 주목받고, 그것을 가진 사람이 얼마나 특별한지 대신, 그 선물이 실제로 어떤 도움을 주는지 묻습니다.

선물은 각 사람에게 주어집니다. 그러나 그 목적은 그 사람 자신에게만 갇혀 있지 않습니다. 이 원칙이 밝혀진 뒤에야 바울은 구체적인 선물들을 열거합니다.

지혜, 앎, 믿음, 치유, 기적, 예언, 여러 혀

어떤 사람에게는 성령을 통해 지혜의 말이 주어지고, 다른 사람에게는 같은 성령을 따라 지식의 말이 주어집니다.고린도전서 12:8 · 두루새김

고린도전서 앞부분에서 지혜와 지식은 중요한 주제였습니다. 고린도 신자들은 자신들이 가진 지혜와 지식을 자랑거리로 삼을 위험이 있었지만, 바울은 하나님의 지혜가 십자가에 달리신 예수님을 통해 드러났다고 말했습니다(1:18–25). 이제 그는 지혜와 지식을 성령께서 주시는 선물 가운데 놓습니다. 문제는 지혜와 지식 자체가 아니라, 그것들이 어디에서 왔고 무엇을 위해 쓰여야 하는지 잊는 데 있습니다.

또 다른 사람에게는 같은 성령 안에서 믿음이 주어지고, 다른 사람에게는 그 한 성령 안에서 병을 고치는 은혜의 선물들이 주어집니다. 어떤 사람에게는 기적을 행하는 능력이, 어떤 사람에게는 예언이, 어떤 사람에게는 영들을 가려내는 능력이 주어집니다. 또 다른 사람에게는 여러 종류의 방언으로 말하는 능력이, 다른 사람에게는 방언을 풀이하는 능력이 주어집니다.고린도전서 12:9–10 · 두루새김

여기에는 성격이 서로 다른 활동들이 함께 놓여 있습니다. 바울은 각 선물의 의미를 완전히 정의하지 않으며, 그것들이 구체적으로 어떻게 이루어졌는지는 어느 정도 불확실합니다.

「예언」은 공동체에 하나님의 뜻을 전하는 말과 관련되며, 14장에서는 다른 사람을 세우고 권하고 위로하는 일과 연결될 것입니다. 「영들을 가려내는 능력」은 다양한 영적 주장이나 현상이 하나님의 성령에게서 비롯되었는지를 분별하는 활동으로, 3절에서 예수님에 관한 고백을 기준으로 제시한 사실과도 연결됩니다.

목록의 세부적인 의미에 불확실한 부분이 있다고 해서 바울의 중심 주장이 모호해지는 것은 아닙니다. 목록 전체에서 그가 반복하는 말은 「같은 성령」, 「그 한 성령」입니다. 바울은 각 선물의 차이를 열거하면서 그 근원이 같다는 사실을 계속 떠올리게 하고, 11절에서 그 논증을 마무리합니다.

이 모든 일은 바로 그 한 분 성령께서 이루십니다. 뜻하시는 대로 각 사람에게 따로 나누어 주십니다.고린도전서 12:11 · 두루새김

주어는 성령이십니다. 은혜의 선물은 인간이 자기 뜻대로 선택하여 소유하는 물건처럼 설명되지 않습니다.

그렇다면 어떤 사람이 다른 사람의 선물을 갖지 못했다는 사실은 무엇을 의미할까요? 그 사람이 영적으로 부족하다는 뜻입니까? 바울은 아직 그 대답을 직접 하지 않습니다.

대신 완전히 다른 이야기로 들어갑니다. 사람의 몸에 관한 이야기입니다.

조금 더 깊이

「지혜의 말」과 「지식의 말」이 구체적으로 어떤 활동을 가리키는지는 확정하기 어렵습니다. 일부 해석은 지혜의 말을 상황에 맞게 하나님의 뜻을 분별하여 가르치거나 권하는 능력으로, 지식의 말을 복음과 하나님의 진리에 관한 이해를 전달하는 능력으로 구별하고, 다른 해석은 두 표현의 의미가 상당 부분 겹친다고 봅니다. 본문이 차이를 정의하지 않으므로 오늘날 특정한 직관이나 초자연적인 정보를 얻는 능력에 각각 대응시켜 확정하는 것은 신중해야 합니다. 9절의 「믿음」은 모든 신자에게 요구되는 기본적인 신앙과 같다면 왜 특정한 사람의 선물로 다시 언급되었는지 묻게 되므로, 특별한 어려움 속에서도 하나님을 신뢰하는 능력으로 이해하는 해석이 있지만 바울은 따로 정의하지 않습니다. 「병을 고치는 은혜의 선물들」은 원문에서 두 명사가 모두 복수형인데, 그 뜻이 다양한 질병을 고치는 활동인지 여러 경우에 주어지는 치유의 선물인지는 분명하지 않습니다. 다만 특정한 사람이 언제나 모든 질병을 고칠 수 있는 고정된 능력을 소유한다고 이해할 근거는 없습니다. 방언이 배우지 않은 외국어였는지, 이해하기 어려운 영적인 말이었는지도 완전히 결정할 수 없습니다. 사도행전 2장에는 여러 지역의 사람들이 자기 언어로 알아듣는 사건이, 고린도전서 14장에는 다른 사람이 이해하지 못하므로 풀이가 필요하다는 설명이 있습니다. 두 본문을 연결할 수 있지만 모든 현상이 같은 방식으로 나타났다고 단정할 필요는 없습니다.

여럿이 모여 한 몸을 만드는 것이 아니다

몸은 하나이지만 그 몸에는 여러 부분이 있습니다. 몸의 모든 부분이 여럿이어도 한 몸을 이루는 것처럼, 그리스도도 이와 같으십니다.고린도전서 12:12 · 두루새김

우리는 보통 ‘교회도 그러합니다’라는 문장을 예상합니다. 그런데 바울은 교회 대신 「그리스도도 이와 같으십니다」라고 말합니다.

이것은 단순히 공동체를 사람의 몸에 비유하는 것보다 훨씬 강한 표현입니다. 그 공동체가 어떤 존재인지가 예수님과 깊이 연결되어 있다는 것입니다. 바울은 27절에서 「여러분은 그리스도의 몸이고」라고 이 사실을 직접 밝힙니다.

예수님께 속한 사람들은 서로 무관한 개인들로 남아 있지 않습니다. 바울이 말하는 일치는 사람들이 좋은 뜻을 가지고 서로 협력하기로 약속한 결과가 아닙니다. 예수님과의 관계가 그들을 하나로 묶습니다.

한 영 안에서 한 몸이 되도록 잠기다

유대 사람이든 그리스 사람이든, 노예든 자유인이든, 우리는 모두 한 성령 안에서 세례를 받아 한 몸이 되었기 때문입니다. 또 모두 한 성령을 마시게 되었습니다.고린도전서 12:13 · 두루새김

바울은 한 몸이 된 근거를 설명하면서 앞에서 열거한 여러 은혜의 선물을 다시 언급하지 않습니다. 「세례를 받아」(βαπτίζω)에 해당하는 원문의 말은 ‘잠겼다’는 뜻을 담고 있어, 바울은 세례와 성령을 통한 하나 됨을 연결합니다. 「한 성령을 마시게 되었습니다」는 성령을 받는 경험을 마시는 모습으로 표현한 것으로 볼 수 있습니다.

이 두 표현을 세례와 성찬의 모습으로 읽든, 성령을 받는 하나의 경험의 두 측면으로 읽든 중심은 분명합니다. 다양한 선물을 받은 사람들이 한 몸이 된 이유는 같은 선물을 받았기 때문이 아니라, 한 성령 안에서 하나가 되었기 때문입니다.

바울은 이 사실을 설명하면서 두 종류의 구별을 언급합니다. 유대 사람과 그리스 사람은 민족적·종교적 배경의 구별이고, 노예와 자유인은 사회적·법적 신분의 차이입니다. 고대 로마 사회에서 노예와 자유인의 지위 차이는 매우 컸고, 사회적으로도 큰 불평등이 존재했습니다.

그러나 바울은 그들이 모두 한 성령 안에서 한 몸이 되었다고 선언합니다.

이것이 법적 신분 차이가 세례를 받는 순간 사회적으로 모두 사라졌다는 뜻은 아닙니다. 바울은 여기서 노예제의 폐지가 이미 이루어졌다고 말하지 않습니다. 그러나 그 구별이 예수님의 몸에 속할 자격이나 성령을 받아 누리는 지위를 결정하지 못한다는 사실은 분명합니다.

그들은 한 사람이 다른 사람에게 없어도 되는 존재라고 말할 수 없을 만큼 깊이 연결되어 있습니다. 이제 바울은 그 관계가 실제로 어떤 의미를 갖는지 설명하기 시작합니다.

조금 더 깊이

「한 성령을 마시게 되었습니다」를 앞에서 다룬 주님의 만찬과 연결하여 읽는 해석이 있습니다. 10–11장에서 빵과 잔을 함께 나누는 일이 강조되었기 때문에, 이 절이 세례와 성찬의 모습을 함께 담고 있을 가능성이 있다는 것입니다. 반면 두 표현 모두 성령을 받는 하나의 경험을 서로 다른 모습으로 설명한다고 보는 해석도 있습니다. 이 경우 ‘잠김’과 「마시게 되었습니다」는 성령 안에 들어가고 성령을 받아 누리는 경험의 두 측면입니다.

몸에서 쫓겨나지 않았는데 스스로 떠나는 지체

14절에서 바울은 「몸은 한 부분으로 되어 있지 않고 여러 부분으로 되어 있습니다」라는 당연한 사실을 다시 말합니다.

그런데 곧이어 이상한 대화가 시작됩니다.

발이 「나는 손이 아니니까 몸에 속하지 않아」라고 말한다고 해서, 몸에 속하지 않게 됩니까?고린도전서 12:15 · 두루새김

발이 왜 손을 부러워하는지 바울은 설명하지 않습니다. 그러나 손은 물건을 잡고 만들고 움직이며, 그 활동이 쉽게 보입니다. 발은 몸을 지탱하고 이동시키지만, 다른 부분과 비교하여 자신의 가치를 낮게 평가할 수도 있습니다.

‘나는 손처럼 일하지 못한다. 그러므로 나는 몸에 속할 만한 존재가 아니다.’

그러나 발이 자신을 몸에 속하지 않는다고 선언해도, 그 말 때문에 실제로 몸의 일부가 아니게 되는 것은 아닙니다. 그 사실은 발이 자신의 가치를 어떻게 평가하느냐에 따라 결정되지 않습니다.

귀가 「나는 눈이 아니니까 몸에 속하지 않아」라고 말해도, 귀는 여전히 몸에 속합니다.고린도전서 12:16 · 두루새김

귀는 눈이 할 수 있는 일을 할 수 없습니다. 그러나 그렇다고 해서 귀가 몸에 불필요한 것은 아닙니다. 여기서 바울이 다루는 것은 다른 사람과의 비교 때문에 자신의 자리를 의심하는 태도입니다.

어떤 사람은 자신에게 특별한 능력이 없다고 느낄 수 있습니다. 다른 사람처럼 말하지 못하고, 가르치지 못하고, 주목을 받는 일을 하지 못합니다. 그러나 바울은 그 차이가 공동체에 속하지 않는다는 결론으로 이어져서는 안 된다고 말합니다.

온몸이 눈이라면 들을 수 없다

온몸이 눈이라면 어떻게 듣겠습니까? 온몸이 귀라면 냄새는 어떻게 맡겠습니까?고린도전서 12:17 · 두루새김

바울의 비유에는 의도적인 우스꽝스러움이 있습니다. 온몸이 하나의 커다란 눈이라면 보는 능력만 있고 들을 수 없습니다. 온몸이 귀라면 냄새를 맡을 수 없습니다.

몸이 몸으로 존재하려면 몸의 부분들이 서로 달라야 합니다. 따라서 다양성은 몸의 일치를 방해하는 결함이 아니라, 몸이 몸답게 존재하기 위한 조건입니다.

어떤 사람이 자신에게 없는 선물을 부러워하면서 다른 사람처럼 되어야만 공동체에 속할 수 있다고 생각한다면, 그는 몸의 본질을 잘못 이해하고 있는 것입니다. 몸은 같은 기능을 가진 부분들을 많이 모아 놓은 집합체가 아니라, 서로 다른 부분들이 함께 존재하는 하나의 생명입니다.

그렇다면 누가 그 부분들을 서로 다르게 만들었습니까?

그러나 실제로 하나님께서는 뜻하시는 대로 몸의 각 부분을 하나하나 몸 안에 두셨습니다.고린도전서 12:18 · 두루새김

이 구절에서 비유의 깊이가 달라집니다. 바울은 사람의 몸이 원래 그렇게 생겼다고 말하지 않고, 하나님께서 그렇게 하셨다고 말합니다. 「뜻하시는 대로」, 「하나하나」, 「몸 안에 두셨습니다」. 몸의 다양성이 하나님의 뜻 안에 있다는 것입니다.

자신이 다른 사람과 다르다는 사실은 곧 자신이 하나님께 덜 사랑받았다는 증거가 아닙니다. 하나님은 한 사람에게 모든 기능을 몰아주시지 않았습니다. 여러 부분을 함께 두셨습니다.

그렇다고 이 구절을 근거로 교회 안의 모든 현재 지위와 직책, 모든 사회적 불평등이 하나님께서 직접 정하신 것이므로 바꿀 수 없다고 주장해서도 안 됩니다. 바울이 말하는 것은 하나님께서 다양한 부분으로 이루어진 한 몸을 세우셨다는 사실이지, 사람들이 만들어 낸 모든 서열을 거룩한 것으로 여기라는 뜻이 아닙니다. 실제로 뒤에서는 하나님께서 사람들의 명예 서열을 뒤집으시는 모습을 보여 줍니다.

그러나 실제로는 부분이 여럿이고 몸은 하나입니다.고린도전서 12:20 · 두루새김

이것은 14절에서 시작한 논증의 결론입니다. 하나의 몸이 되기 위해 모든 부분이 같아질 필요는 없습니다. 오히려 서로 다른 부분들이 함께 있을 때 몸이 존재합니다.

여기까지 바울은 자신이 몸에 속하지 않는다고 생각하는 부분들에게 말했습니다.

그러나 이제 그는 완전히 반대되는 사람들을 향합니다. 자신이 몸의 다른 부분 없이도 충분하다고 생각하는 사람들입니다.

발의 열등감보다 더 위험한 눈의 교만

눈이 손에게 「나는 네가 필요 없어」라고 할 수 없고, 머리도 발에게 「나는 너희가 필요 없어」라고 할 수 없습니다.고린도전서 12:21 · 두루새김

앞에서는 발과 귀가 자기 자신을 부정했습니다.

이번에는 눈과 머리가 몸의 다른 부분을 부정합니다.

처음에는 비교 때문에 자신을 낮게 평가하는 문제가 있었다면, 이제는 자신의 능력 때문에 다른 사람을 낮게 평가하는 문제가 등장합니다. 눈은 볼 수 있지만 손처럼 물건을 붙잡지는 못합니다. 머리는 몸의 중요한 부분이지만 발이 하는 일을 대신할 수 없습니다. 눈이 손에게 필요 없다고 말하는 순간, 눈은 자기 자신이 어떤 몸에 속해 있는지 잊고 있는 것입니다.

바울은 이 두 태도를 모두 받아들이지 않습니다. 그러나 두 번째 태도에 대한 반박은 여기서 끝나지 않습니다.

약해 보이는 부분이 더 꼭 필요하다

오히려 더 약해 보이는 몸의 부분들이 더더욱 없어서는 안 됩니다.고린도전서 12:22 · 두루새김

바울은 그 부분들이 실제로 가치가 낮다고 말하지 않습니다. 사람들이 약하다고 여기는 부분들을 말합니다. 이것은 약한 사람도 어느 정도 쓸모가 있다는 말이 아니라, 그들을 쉽게 무시할 수 없다는 강한 주장입니다.

몸에는 겉으로 강해 보이고 쉽게 눈에 띄는 부분들이 있습니다. 반면 겉으로 잘 드러나지 않고 약해 보이지만 생명을 유지하는 데 없어서는 안 되는 부분들이 있습니다. 그 부분들은 화려하지 않지만, 없으면 몸 자체가 심각한 손상을 입습니다.

사람들이 잘 알아보지 못하는 선물을 받았다고 해서 그 사람의 역할이 중요하지 않은 것은 아닙니다. 눈에 띄는 활동을 하지 않는다고 해서 공동체에 불필요한 사람도 아닙니다.

하나님은 덜 귀하게 여겨지는 부분을 더욱 귀하게 하셨다

우리는 몸에서 덜 귀하다고 여기는 부분을 더 귀하게 대합니다. 또 드러내기 부끄러운 부분은 더욱 단정하게 가립니다. 드러내도 괜찮은 부분에는 그럴 필요가 없습니다. 그러나 하나님께서는 덜 귀하게 여겨지는 부분을 더욱 귀하게 하시며 몸을 하나로 어우러지게 하셨습니다.고린도전서 12:23–24 · 두루새김

우리는 몸의 모든 부분을 같은 방식으로 드러내지 않습니다. 어떤 부분은 옷으로 가리고 더욱 세심하게 돌봅니다. 가리는 부분이 필요 없어서가 아니라, 그 부분을 알맞게 보호하고 존중하기 위해 더 많은 배려를 기울이는 것입니다.

그런데 24절 후반에서 주어가 바뀝니다.

앞에서는 우리가 몸의 일부를 어떻게 대하는지 설명했다면, 이제는 하나님께서 몸을 어떻게 이루셨는지 말합니다. 하나님은 덜 귀하게 여겨지는 부분을 더욱 귀하게 하셨습니다. 이 문장은 고린도전서 12장의 중심적인 발견 가운데 하나입니다.

바울은 몸의 모든 부분에 똑같은 역할이 주어졌다거나, 모든 부분이 사회적으로 같은 평가를 받고 있다고 말하지 않습니다. 그는 덜 귀하게 여겨지는 부분을 더욱 귀하게 하시는 하나님의 행동을 말합니다. 이것은 당시 사회에서 명예를 매기던 질서와 뚜렷하게 대비됩니다.

하나님께서 만드신 몸에서는 존중이 이미 존중받는 곳에만 쌓이지 않습니다. 오히려 하나님께서 존중이 모자란 곳을 더욱 귀하게 대하십니다.

이것은 앞에서 바울이 고린도 교회의 식사를 비판한 일과도 연결됩니다. 그 공동체에서는 가진 사람이 자기 만찬을 먼저 먹고, 가진 것 없는 사람이 부끄러움을 당했습니다. 고린도 신자들이 사회에서 익숙하게 사용하던 지위와 명예의 기준을 교회 안에 그대로 가져오는 일이 얼마나 어울리지 않는지 보여 주는 것입니다.

하나님이 몸을 그렇게 만드신 목적

몸 안에서 편이 갈리지 않고, 몸의 여러 부분이 서로를 똑같이 돌보게 하시려는 것입니다.고린도전서 12:25 · 두루새김

바울은 편이 갈리지 않는 상태만을 목표로 삼지 않습니다. 하나 됨은 모든 사람이 한 공간에 모여 있다는 사실만으로 이루어지지 않고, 서로의 필요를 실제로 돌보는 관계가 있어야 합니다.

「서로를 똑같이 돌보게」라는 표현은 균형을 보여 줍니다. 바울은 모든 사람이 똑같은 선물을 가져야 한다고 말하지 않습니다. 은혜의 선물도, 맡은 역할도 다릅니다. 그러나 서로를 향한 관심이 특정한 사람에게만 집중되어서는 안 됩니다.

한 부분이 고통을 겪으면 모든 부분이 함께 고통을 겪습니다. 한 부분이 영광을 받으면 모든 부분이 함께 기뻐합니다.고린도전서 12:26 · 두루새김

발이 다치면 걷는 일이 어려워집니다. 손이 다치면 일상적인 활동이 제한됩니다. 몸의 한 부분에서 일어난 일이 그 부분에만 갇히지 않기 때문입니다.

바울은 함께 고통을 겪는 것뿐 아니라 함께 기뻐하는 것도 말합니다. 상대방의 고통을 무시하는 일도 잘못이지만, 상대방의 영광을 시기하는 일 역시 한 몸의 관계에 어울리지 않습니다. 다른 사람이 인정받을 때 자신도 기뻐할 수 있다는 것은 그 사람과 자신의 삶이 서로 연결되어 있다는 사실을 받아들였다는 뜻입니다.

이 하나 됨은 감정적으로 언제나 같은 상태에 있어야 한다는 뜻이 아닙니다. 다른 사람의 형편이 나와 무관한 일이 아니게 되는 관계를 말합니다.

이제 바울은 비유를 끝내고 고린도 신자들에게 직접 선언합니다.

조금 더 깊이

그리스·로마 세계에서 사람의 몸을 사회나 국가에 비유하는 일은 알려진 표현 방식이었습니다. 대표적인 사례인 메네니우스 아그리파의 우화에서는 몸의 여러 부분이 배에 불만을 품었다가, 결국 모든 부분이 서로 의지하고 있다는 사실을 깨닫습니다. 그러나 그 우화는 서로 의지한다는 점을 강조함으로써 기존의 정치적 질서를 유지하는 역할을 했습니다. 바울은 비슷한 소재를 사용하면서도 사회적으로 낮게 평가되는 부분을 더욱 귀하게 하시는 하나님의 행동을 강조하여 고린도 공동체의 기존 서열을 흔든다는 해석이 있습니다. 다만 바울이 특정한 우화를 직접 인용했다는 사실까지 확정할 수는 없습니다. 또 고린도전서 1:23–29에서 바울은 세상이 약하고 어리석게 여기는 것을 통해 하나님께서 자신의 지혜와 능력을 드러내신다고 말했습니다. 십자가에 달리신 예수님께서는 세상의 명예와 능력의 기준으로는 자랑하기 어려운 분이셨지만, 바울은 바로 예수님 안에서 하나님의 지혜와 능력이 드러났다고 선포했습니다. 12:22–24가 십자가 사건을 직접 인용하는 것은 아니지만, 하나님께서 인간의 지위와 능력에 관한 판단을 뒤집으신다는 주제가 고린도전서 전체에서 반복된다는 사실은 분명합니다.

비유가 공동체의 정체성이 되다

여러분은 그리스도의 몸이고, 여러분 각자는 그 몸의 한 부분입니다.고린도전서 12:27 · 두루새김

바울은 고린도 교회가 몸처럼 행동해야 한다고만 말하지 않습니다. 그들이 예수님의 몸이라고 선언합니다. 몸의 비유는 서로 협력하면 좋은 결과를 얻을 수 있다는 실용적인 조언이 아니라, 예수님께 속한 사람들이 실제로 어떤 관계 안에 놓여 있는지를 설명합니다.

12절에서 「그리스도도 이와 같으십니다」라고 말하고 13절에서 한 성령 안에서 한 몸이 되었다고 설명한 결론을, 바울은 이제 직접 밝힙니다.

「여러분 각자는 그 몸의 한 부분입니다」에서 각 사람이 몸 전체가 아니라 한 부분이라는 사실을 읽을 수 있습니다. 누구도 혼자서 몸 전체가 될 수 없습니다. 그러나 각자가 한 부분이라는 사실은 그 사람이 몸에 덜 속한다는 뜻이 아니라, 각자의 구체적인 자리가 있다는 뜻입니다.

예수님의 몸에 속한 사람은 자기 자신을 전체로 착각해서도 안 되고, 자신을 몸에서 제외해서도 안 됩니다.

하나님은 교회 안에 어떤 사람들을 두셨는가

하나님께서는 교회 안에 첫째로 사도들을, 둘째로 예언자들을, 셋째로 가르치는 사람들을 세우셨습니다. 그다음에는 기적을 행하는 능력을, 이어서 병을 고치는 은혜의 선물들, 돕는 일, 이끌어 가는 일, 여러 종류의 방언을 주셨습니다.고린도전서 12:28 · 두루새김

8–10절의 목록과 달리 28절에서는 사도, 예언자, 가르치는 사람처럼 사람이 맡은 일을 나타내는 표현이 먼저 나옵니다. 바울은 은혜의 선물을 고정된 하나의 목록으로 완전히 정리하려는 것이 아니라, 여러 종류의 섬기는 일과 활동을 서로 다른 방식으로 나열합니다.

특히 「돕는 일」과 「이끌어 가는 일」이 포함된 점이 눈에 띕니다. 앞에서는 비교적 눈에 띄는 영적 활동들이 많이 등장했지만, 여기서는 사람을 돕는 일과 공동체를 이끌어 가는 일도 하나님의 활동과 관련된 목록에 포함됩니다. 그러나 이를 오늘날 교회 조직의 특정한 직책과 일대일로 연결하여 확정할 수는 없습니다. 바울은 조직도를 제시하고 있지 않습니다.

그런데 목록의 처음에는 「첫째로」, 「둘째로」, 「셋째로」라는 순서가 등장합니다. 그렇다면 바울이 앞에서 몸의 모든 부분이 서로 필요하다고 말한 것과 모순되지 않을까요?

여기서는 맡은 일의 중요성과 사람의 존엄을 구별해야 합니다. 어떤 일은 공동체를 이루고 가르치는 데 더 기초적인 역할을 할 수 있지만, 그런 역할을 맡은 사람의 인간적 가치가 더 높다는 뜻은 아닙니다. 바울은 바로 앞에서 하나님께서 덜 귀하게 여겨지는 부분을 더욱 귀하게 하셨다고 말했습니다. 따라서 28절의 순서를 모든 교회 구성원의 가치를 매기는 서열표로 읽으면 앞의 설명과 충돌합니다.

바울이 말하는 것은 역할의 차이가 존재한다는 사실입니다. 그 차이가 사람을 무시할 권리를 만들어 준다는 뜻은 아닙니다.

모두가 사도입니까?

모두가 사도입니까? 모두가 예언자입니까? 모두가 가르치는 사람입니까? 모두가 기적을 행합니까? 모두가 병을 고치는 은혜의 선물을 가지고 있습니까? 모두가 방언으로 말합니까? 모두가 방언을 풀이합니까?고린도전서 12:29–30 · 두루새김

그리스어 원문에서 이 질문들은 모두 부정적인 대답을 기대하는 형태입니다.

아닙니다.

몸의 모든 부분이 눈일 수 없듯이, 교회의 모든 사람이 같은 선물을 가질 수도 없습니다.

바울은 모든 신자가 한 성령 안에서 한 몸이 되었다고 말했습니다. 그러나 모든 신자가 같은 은혜의 선물을 받아야 한다고 말하지는 않습니다. 성령께 속한 사람이라는 사실과 특정한 은혜의 선물을 지녔다는 사실은 같지 않습니다. 각 사람의 선물은 같은 성령께서 뜻하시는 대로 나누어 주십니다.

그러므로 어떤 사람이 특정한 선물을 갖지 못했다는 사실만으로 그 사람이 예수님의 몸에 속하지 않거나 성령께 속하지 않는다고 판단할 수 없습니다. 바울은 특정한 선물을 가진 사람의 존재나 그 선물이 하나님의 활동을 드러낼 수 있다는 사실을 부정하지 않습니다. 그러나 그 선물을 모든 신자가 똑같이 가져야 한다는 요구는 몸의 다양성에 관한 자신의 설명과 어울리지 않습니다.

한 성령께서 모든 사람을 한 몸으로 묶으셨다는 사실은, 한 성령께서 모든 사람에게 똑같은 선물을 주셨다는 뜻이 아닙니다.

조금 더 깊이

「돕는 일」은 도움을 주거나 지원하는 활동과 관련된 말이고, 「이끌어 가는 일」은 배를 조종하거나 방향을 잡는 모습과도 관련되어 방향을 잡고 이끄는 일을 가리킬 수 있는 말입니다. 「여러분 각자는 그 몸의 한 부분입니다」의 원문 표현은 다음 장에서 바울이 앎과 예언을 ‘부분으로’ 한다고 말할 때 사용하는 표현과도 연결됩니다. 다만 12장에서는 몸의 각 부분이 전체와 맺는 관계가 중심이고, 13장에서는 인간의 앎과 예언이 부분에 그친다는 점이 중심이므로 두 구절의 의미를 완전히 같다고 보아서는 안 됩니다.

그러나 여러분은 더 큰 은혜의 선물을 간절히 구하십시오. 그리고 나는 여러분에게 훨씬 더 뛰어난 길을 보여 주겠습니다.고린도전서 12:31 · 두루새김

이 마지막 절은 12장의 결론이면서 다음 논의를 여는 문장입니다. 그런데 여기에는 해석상의 갈림이 있습니다.

간절히 구하라는 명령인가, 이미 간절히 구하고 있다는 지적인가

「간절히 구하십시오」에 해당하는 그리스어 젤루테(ζηλόω)는 명령법과 직설법이 같은 형태입니다.

명령법으로 읽으면, 바울이 고린도 신자들에게 더 큰 은혜의 선물들을 열심히 구하라고 권하는 것입니다. 14:1과 14:39에서 은혜의 선물, 특히 예언을 간절히 구하라고 권하는 문장이 이 읽기의 근거가 됩니다. 이때 「더 큰」은 더 놀랍거나 신비로운 선물이라기보다, 14장에서 바울이 교회를 세우는 데 어떤 선물이 더 큰 도움을 주는지 비교하듯 공동체에 주는 도움이라는 기준과 연결하여 이해할 수 있습니다.

직설법으로 읽으면, ‘여러분은 더 큰 은혜의 선물들을 간절히 구하고 있습니다’라는 뜻이 됩니다. 고린도 사람들이 특정한 선물을 더 높이 평가하고 경쟁적으로 구하는 태도를 지적하는 말이 되고, 다음 문장인 「훨씬 더 뛰어난 길」이 그들의 잘못된 열심에 대한 대답이 됩니다. 이를 수사적 질문으로 번역할 가능성을 제시하는 해석도 있습니다.

두 읽기는 문법적으로 모두 가능하므로, 어느 하나를 원문 자체가 명백하게 확정한다고 말할 수 없습니다.

그러나 어느 해석을 선택하더라도 바울은 ‘또 하나의 더 큰 선물’을 보여 주겠다고 하지 않습니다.

「길」이라고 말합니다. 은혜의 선물들을 하나 더 추가하여 가장 높은 자리에 올려놓으려는 것이 아니라, 선물을 가진 사람들이 어떻게 살아가야 하는가 하는 문제로 나아가려 합니다. 그 길은 지금까지의 논의를 버리는 길이 아니라, 지금까지 설명한 은혜의 선물과 몸의 관계가 참으로 이루어지게 하는 길입니다. 다음 장에서 그 길이 무엇인지 밝혀질 것입니다.

고린도전서 12장이 끝나갈 무렵, 처음에 등장했던 이상한 몸을 다시 떠올려 볼 수 있습니다.

바울은 공동체의 문제를 풀면서 먼저 서로를 존중하라고 명령하지 않습니다. 왜 서로 존중해야 하는지를 하나님께서 하신 일에서 찾습니다. 선물은 한 성령께서 뜻하시는 대로 나누어 주셨고, 몸의 각 부분은 하나님께서 하나하나 두셨습니다. 그래서 자신을 불필요하다고 여기는 발도, 다른 부분을 불필요하다고 여기는 눈도 바로잡힙니다. 공동체의 하나 됨은 구성원들이 사이좋게 지내기로 결정했기 때문이 아니라, 하나님께서 서로 다른 사람들을 한 몸으로 세우셨기 때문에 이루어집니다.

발은 자신이 손이 아니라고 말했고, 귀도 자신이 눈이 아니라고 말했습니다. 그러나 발과 귀는 여전히 몸에 속해 있었습니다. 하나님께서 그들을 몸 안에 두셨기 때문입니다.

이번에는 눈이 손을 바라봅니다.

눈은 볼 수 있지만, 자신이 본 것을 붙잡거나 만질 수는 없습니다. 손은 눈처럼 볼 수 없지만, 그 때문에 몸에서 제외되지 않습니다. 눈과 손은 서로 다른 일을 하면서 한 몸을 이룹니다.

그 몸에는 약해 보이는 부분도, 사람들이 별로 귀하게 여기지 않는 부분도 있습니다. 그러나 하나님은 그 부분을 없애거나 다른 부분처럼 바꾸지 않으십니다. 그것을 몸 안에 두시고, 더욱 귀하게 하십니다. 그렇게 하나로 어우러진 몸에서는 한 부분이 고통을 겪을 때 다른 부분이 무관심하게 지낼 수 없고, 한 부분이 영광을 받을 때 시기만 하며 바라볼 수도 없습니다.

여기서 중요한 질문은 누가 눈이고 누가 손인가 하는 것만이 아닙니다. 눈이 손에게 무엇이라고 말하고 있는가 하는 것입니다. 「나는 네가 필요 없어」라고 말하고 있습니까, 아니면 자신이 할 수 없는 일을 손이 하고 있다는 사실을 인정합니까?

바울은 그 대답을 강요하기 전에 하나님께서 이미 이루신 일을 보여 줍니다. 하나님께서 그들을 한 몸에 두셨습니다. 서로 다른 모습으로 두셨습니다. 그리고 서로를 필요로 하도록 만드셨습니다.

예수님의 몸은 가장 뛰어난 부분 하나가 온몸을 대신하는 곳이 아닙니다. 하나님께서 서로 다른 부분들을 한데 두시고, 그들이 서로를 필요로 하게 하신 곳입니다.