닫힌 성전에서 다시 울리는 노래

히스기야는 스물다섯 살에 왕이 되어 예루살렘에서 스물아홉 해 동안 다스렸습니다.

그는 조상 다윗의 본을 따라 여호와야훼께서 보시기에 옳은 일을 했습니다.역대하 29:2 · 두루새김

히스기야의 아버지 아하스는 다윗과 달리 여호와야훼께서 보시기에 옳은 일을 하지 않았다고 평가되었습니다(28:1). 히스기야에게 주어진 평가는 그와 정반대입니다. 다윗과의 비교는 왕의 혈통만을 가리키지 않습니다. 히스기야가 어떤 왕의 본을 따랐는지를 평가하는 말입니다.

히스기야는 왕이 된 첫해 첫째 달에 여호와야훼의 성전 문들을 열고 고쳤습니다.역대하 29:3 · 두루새김

이 구절은 두 번이나 「첫」이라는 말을 사용합니다. 히스기야는 왕이 된 뒤 오랜 시간이 흐르고 나서 성전을 돌아본 것이 아닙니다. 통치가 시작되자마자 성전 문제를 다루었습니다.

이 결정이 중요한 이유는 앞 장에서 아하스가 성전의 문들을 닫았기 때문입니다(28:24). 히스기야는 아버지가 닫아 버린 장소를 다시 열었습니다.

고대 유다에서 성전은 여호와야훼께서 자신의 이름을 두시고 백성 가운데 머무시겠다고 하신 장소였습니다. 솔로몬이 성전을 하나님께 바치며 드린 기도는 이 장소에서 하나님께 드리는 기도와 용서, 회복을 깊이 연결합니다(역대하 6:20–21). 따라서 성전 문을 다시 연다는 것은 유다의 예배 생활을 본래의 자리로 돌려놓으려는 행동이었습니다.

건물에 드나들 수 있게 하는 것만으로 성전이 거룩하게 되는 것은 아니었습니다. 그곳에서 하나님을 섬기는 사람들과 예배의 질서도 함께 회복되어야 했습니다.

히스기야는 곧바로 그 일을 시작합니다.

히스기야는 제사장들과 레위 사람들을 동쪽 광장에 모읍니다.

히스기야가 그들에게 말했습니다. 「레위 사람들아, 내 말을 들어라. 이제 너희 자신을 거룩하게 구별하고, 너희 조상들의 하나님 여호와야훼의 성전도 거룩하게 하여라. 성전에서 부정한 것들을 내다 버려라.」역대하 29:5 · 두루새김

히스기야는 건물의 상태만 문제 삼지 않습니다. 그 건물에서 하나님을 섬겨야 할 사람들의 상태도 문제 삼습니다.

하나님을 섬기는 장소를 회복하려면, 먼저 그곳에서 하나님을 섬길 사람들이 자신을 하나님께 다시 구별해야 했습니다.

성전을 버린 사람들은 어디로 얼굴을 돌렸는가

「우리 조상들이 우리 하나님 여호와야훼를 저버리고, 그분께서 보시기에 악한 일을 했기 때문이다. 그들은 그분을 버리고 여호와야훼의 성전을 외면하며 등을 돌렸다.」역대하 29:6 · 두루새김

하나님을 향해 있어야 할 사람들이 하나님에게서 돌아섰습니다. 원문에서는 여호와야훼의 거처를 향하던 얼굴을 돌리고 등을 보였다고 말합니다. 누군가에게 등을 돌린다는 것은 더 이상 그를 마주하지 않겠다는 태도를 드러냅니다.

「또 성전 현관의 문들을 닫고 등불을 껐다. 성전에서 이스라엘의 하나님께 향을 피우지도 않고 번제물을 바치지도 않았다.」역대하 29:7 · 두루새김

출애굽기 27:20–21은 성막의 등불을 관리하도록 명령합니다. 출애굽기 30:7–8은 향을 피우는 일을 정합니다. 번제 역시 레위기 1장에서 하나님께 드리는 제사의 중요한 형태로 설명됩니다.

건물은 남아 있었습니다. 제단과 기구도 적어도 일부는 남아 있었습니다. 그러나 그곳에서 이루어져야 할 예배는 중단되어 있었습니다.

성전이라는 건물이 존재한다는 사실과, 그곳에서 여호와야훼를 섬기는 삶이 이루어진다는 사실은 같지 않았습니다.

히스기야는 누구의 죄를 말하는가

히스기야는 이어서 나라가 겪은 재앙을 설명합니다.

「그래서 여호와야훼께서 유다와 예루살렘에게 분노하셨다. 그분께서는 사람들이 우리를 보고 몸서리치고 놀라며 조롱의 휘파람을 불게 하셨다. 너희가 직접 보고 있는 그대로다.」역대하 29:8 · 두루새김

「이 때문에 우리 조상들이 칼에 맞아 죽었고, 우리의 아들딸과 아내들이 포로로 잡혀가 있다.」역대하 29:9 · 두루새김

앞 장에 기록된 유다의 참사가 배경에 놓여 있습니다. 북이스라엘이 잡아 갔다가 돌려보낸 포로들도 있었지만, 아람과 에돔에 잡혀간 사람들 역시 있었습니다(28:5, 17). 히스기야의 말은 이러한 전쟁과 포로의 현실을 떠올리게 합니다.

그런데 그는 이 재앙을 설명하면서 「그들의 하나님」이나 「그들의 죄」라는 말만 사용하지 않습니다. 「우리 조상들」, 「우리 하나님」, 「우리의 아들딸과 아내들」이라고 말합니다.

그러나 그는 이전 통치의 실패를 자신과 무관한 과거의 사건으로 밀어내지 않습니다. 그는 그 실패의 결과 속에 살아가는 공동체의 한 사람으로 말합니다. 자신이 그 잘못을 직접 시작하지 않았더라도, 그로 인해 무너진 예배와 공동체를 회복해야 할 책임을 받아들인 것입니다.

「이제 나는 이스라엘의 하나님 여호와야훼와 언약을 맺으려고 한다. 그분의 타오르는 분노가 우리에게서 떠나게 하려는 것이다.」역대하 29:10 · 두루새김

이스라엘은 이미 여호와야훼와 언약 관계에 있었습니다. 문제는 하나님이 그 관계를 잊으셨다는 데 있지 않았습니다. 백성이 하나님을 버리고 그분께 등을 돌렸다는 데 있었습니다. 따라서 히스기야의 결심은 기존의 언약 관계를 회복하고 그 관계에 맞게 살겠다는 의지로 이해하는 것이 자연스럽습니다.

그는 여호와야훼의 분노가 떠나기를 바랍니다. 그러나 그 분노를 피하기 위해 다른 신을 찾거나 다른 나라에 도움을 구하지 않습니다.

오히려 자신들이 버렸던 하나님께 돌아가려고 합니다.

「내 아들들아, 이제 맡은 일을 소홀히 하지 마라. 여호와야훼께서는 너희를 택하여 그분 앞에 서서 섬기게 하셨다. 그분을 섬기며 제물을 태워 바치는 일을 맡기신 것이다.」역대하 29:11 · 두루새김

이 말에서 히스기야는 먼저 레위 사람들의 책임을 상기시키기보다 그들이 누구인지를 상기시킵니다. 그들이 해야 할 일은 왕이 갑자기 만들어 낸 새로운 임무가 아니었습니다. 이미 하나님께서 맡기신 일을 다시 시작하는 것이었습니다.

조금 더 깊이

역대하 6:36–39에서 솔로몬은 백성이 죄를 지어 포로로 끌려간 상황을 가정합니다. 그리고 그들이 마음을 돌이켜 하나님께 간절히 구하면 그 기도를 들으시고 용서해 달라고 구합니다. 따라서 역대하 29장은 솔로몬이 성전에서 드렸던 기도와 주제 면에서 깊이 연결됩니다. 성전은 하나님이 사람들에게 무조건적인 안전을 보장하시는 장소가 아니었습니다. 백성이 하나님을 버릴 때 성전이 존재한다는 사실만으로 심판을 피할 수는 없었습니다. 그러나 같은 성전은 백성이 다시 하나님께 돌아와 그분을 섬기는 장소가 될 수 있었습니다.

히스기야의 말을 들은 레위 사람들이 나섭니다.

12–14절에는 열네 명의 이름이 등장합니다. 그핫, 므라리, 게르손, 엘리사반, 아삽, 헤만, 여두둔 자손 가운데 각각 두 명씩 소개됩니다.

왕이 성전 개혁을 선언했다고 해서 성전이 저절로 깨끗해지지는 않았습니다. 그 일을 실제로 하는 사람들이 필요했습니다.

특히 아삽과 헤만과 여두둔은 역대상 25장에서 성전 음악을 맡은 일과 관련하여 등장하는 이름들입니다. 이들의 자손들이 정화 작업에 참여했다는 사실은, 성전을 깨끗하게 하는 일이 단순한 시설 관리에 그치지 않고 곧 회복될 예배를 준비하는 일이기도 했음을 보여 줍니다.

그들은 동료 레위 사람들을 모으고 자신들을 거룩하게 구별했습니다. 그런 다음 여호와야훼의 말씀에 따른 왕의 명령대로 성전을 깨끗하게 하러 들어갔습니다.역대하 29:15 · 두루새김

히스기야가 명령했지만, 그 명령의 기준은 여호와야훼의 말씀이었습니다. 왕의 열심만으로 성전 예배가 올바르게 회복되는 것은 아니었습니다. 하나님의 명령에 맞게 진행되어야 했습니다.

거룩하게 하는 일과 깨끗하게 하는 일

15–16절에서는 서로 구별되는 두 종류의 행동이 나타납니다. 하나는 자신과 성전을 거룩하게 하는 일이고, 다른 하나는 성전을 「깨끗하게 하는」 일입니다.

성전 안에 부정한 것이 있다면 그것을 없애야 합니다. 그러나 부정한 것을 없애는 것만으로 하나님께 드릴 예배가 모두 갖추어지는 것은 아닙니다. 성전과 기구는 그 목적에 맞게 준비되어야 하고, 그곳에서 섬길 사람들도 하나님 앞에 설 준비가 되어야 했습니다.

제사장들은 여호와야훼의 성전 안을 깨끗하게 하려고 들어갔습니다. 그들은 안에서 발견한 부정한 것들을 모두 성전 뜰로 내왔습니다. 레위 사람들은 그것들을 넘겨받아 성 밖 기드론 골짜기로 가져갔습니다.역대하 29:16 · 두루새김

성전 안에서 일할 수 있는 권한과 성전의 다른 곳에서 맡은 일은 같지 않았습니다. 히스기야는 이 구별을 없애지 않습니다. 각자가 맡은 일을 하는 가운데 성전이 깨끗해집니다.

기드론 골짜기는 예루살렘 동쪽에 있는 골짜기입니다. 이곳으로 부정한 것들을 내보냈다는 것은 성전 안에서 발견한 것들을 다른 방으로 옮겨 보관한 정도가 아니라, 성전 영역 밖으로 없애 버렸다는 뜻입니다.

역대하 15:16에서도 아사가 우상과 관련된 물건을 기드론 시내에서 불태운 일이 기록되어 있습니다. 이 두 기록은 기드론이 예루살렘의 종교 개혁 과정에서 부정한 물건이나 우상과 관련된 것을 없애는 장소로 등장했음을 보여 줍니다. 다만 히스기야 시대에 발견된 부정한 것들이 구체적으로 무엇이었는지는 본문이 밝히지 않습니다.

회복에는 열엿새가 걸렸다

첫째 달 1일에 일을 시작했습니다. 그달 8일에는 여호와야훼의 성전 현관에 이르렀습니다. 이어서 8일 동안 성전을 거룩하게 했고, 16일에 일을 마쳤습니다.

이 날짜는 다음 장과도 연결됩니다. 유월절은 첫째 달 열나흗날에 지켜야 했지만(민수기 9:2–5), 히스기야 시대의 성전 정화는 첫째 달 열엿샛날에야 끝났습니다. 역대하 30:2–3은 왕과 지도자들이 유월절을 둘째 달에 지키기로 결정한 배경을 설명합니다.

그들은 히스기야 왕에게 들어가 보고했습니다. 「저희가 여호와야훼의 성전 전체를 깨끗하게 했습니다. 번제물을 바치는 제단과 그에 딸린 모든 기구, 빵을 차려 놓는 상과 그에 딸린 모든 기구도 깨끗하게 했습니다.」역대하 29:18 · 두루새김

번제물을 바치는 제단은 제물을 하나님께 바치는 장소입니다. 빵을 차려 놓는 상은 하나님 앞에 늘 빵을 두도록 마련된 성전의 기구입니다(출애굽기 25:23–30). 예배의 중요한 기능들이 다시 준비되었다는 뜻입니다.

이어 아하스 시대에 내버린 기구들도 마련하고 거룩하게 구별했다고 보고합니다. 앞 장은 아하스가 성전 기구를 훼손했다고 기록했습니다(28:24). 그러므로 여기서 모든 원래 기구가 완전한 상태로 발견되어 그대로 복구되었다고 단정할 수는 없습니다. 본문은 그들이 필요한 기구들을 마련하고 거룩하게 구별하여 여호와야훼의 제단 앞에 두었다는 사실을 말합니다.

이제 성전은 다시 예배를 시작할 준비가 되었습니다.

그러나 정화 작업이 끝났다는 사실만으로 회복이 완성된 것은 아닙니다. 성전을 더럽혔던 죄의 문제를 어떻게 다룰 것인지가 남아 있었습니다.

히스기야는 일찍 일어나 성읍의 지도자들을 모읍니다.

그리고 여호와야훼의 성전으로 올라갑니다. 그가 가장 먼저 준비한 것은 속죄를 위한 제물들이었습니다.

그들은 수소 7마리와 숫양 7마리와 어린양 7마리를 가져왔습니다. 또 나라와 성전과 유다를 위한 속죄 제물로 숫염소 7마리를 가져왔습니다. 왕은 아론의 자손인 제사장들에게 이 제물들을 여호와야훼의 제단에 바치라고 명령했습니다.역대하 29:21 · 두루새김

왕과 회중이 제물 위에 손을 얹다

그들은 속죄 제물인 숫염소들을 왕과 모인 백성 앞으로 데려왔습니다. 왕과 백성은 그 숫염소들 위에 손을 얹었습니다.역대하 29:23 · 두루새김

히스기야는 아버지의 잘못을 비난하며 자신만 깨끗한 사람으로 서지 않습니다. 그는 나라와 성전과 백성의 죄를 다루는 의식에 함께 참여합니다. 왕과 백성이 제물 앞에 서는 장면은 이 회복이 건물을 수리하는 일만이 아니라 공동체의 관계를 바로잡는 일임을 보여 줍니다.

그런데 다음 절에서 속죄의 범위가 예상보다 넓어집니다.

제사장들은 숫염소들을 잡고, 온 이스라엘의 죄를 씻기 위해 그 피를 제단에 바치는 의식을 행했습니다. 왕이 온 이스라엘을 위해 번제와 속죄제를 드리라고 명령했기 때문입니다.역대하 29:24 · 두루새김

히스기야가 다스리는 나라는 남유다였습니다. 앞서 북이스라엘과 유다는 별도의 왕국으로 나뉘어 오랜 갈등과 전쟁을 겪었습니다. 그러나 히스기야는 성전 예배를 회복하면서 속죄의 범위를 유다에만 한정하지 않았습니다.

역대기를 쓴 사람은 「온 이스라엘」이라는 표현을 두 번 사용하여 이 점을 강조합니다. 여기서 실제로 북왕국의 모든 사람이 예배에 참석했다는 뜻은 아닙니다. 본문은 왕이 온 이스라엘을 위해 제사를 드리도록 명령했다고 말합니다.

다윗과 솔로몬의 성전이 이스라엘 전체의 하나님을 섬기기 위한 장소였다는 사실이 다시 드러납니다. 이 점은 다음 장의 유월절 초청으로 이어집니다.

속죄는 무엇을 회복하는가

성전을 깨끗하게 하는 일은 그 장소에 있는 부정한 것들을 없애는 것이었습니다. 그러나 속죄 의식은 그보다 깊은 문제, 곧 하나님을 버린 공동체가 다시 그분 앞에 설 수 있는가 하는 문제와 관련되어 있었습니다.

역대기는 하나님께 돌아가는 일이 단순히 이전의 종교 활동을 다시 시작하는 것으로 끝나지 않음을 보여 줍니다. 그 활동이 중단되게 만든 죄의 문제도 하나님 앞에서 다루어져야 했습니다.

조금 더 깊이

성경에서 일곱이라는 수는 창조의 일곱째 날과 같은 본문을 통해 완성과 충만함의 의미와 연결되곤 합니다. 여기서도 반복되는 일곱이 예배 회복의 온전함을 암시한다고 읽을 수 있습니다. 다만 본문은 왜 일곱 마리씩 선택했는지 직접 설명하지 않으므로 상징적 의미를 확정할 수는 없습니다. 원문에서 21절의 문법만으로는 속죄 제물이라는 말이 네 종류 전체에 걸리는지, 바로 앞의 숫염소에 특별히 연결되는지 논의의 여지가 있습니다. 그러나 22절에서는 수소와 숫양과 어린양을 잡아 그 피를 제단에 뿌리는 절차가 기록되고, 23–24절에서는 숫염소들이 별도로 속죄 제물로 등장합니다. 레위기 4장은 죄를 위한 제사를 드릴 때 제물의 머리에 손을 얹는 의식을 여러 경우에 정합니다. 손을 얹는 행동의 의미를 모든 경우에 하나로 단순화하기는 어렵습니다. 그러나 이 장면에서는 왕과 백성이 속죄 의식에 참여한다는 사실이 분명합니다. 신약의 관점에서는 이러한 성전과 속죄의 주제가 예수 그리스도의 사역과 연결됩니다. 히브리서 9–10장은 성전 제사와 속죄의 문제를 예수 그리스도께서 하신 일에 비추어 새롭게 설명합니다. 이것은 역대하 29장의 직접적인 예언이나 인용이라기보다, 이후 성경에서 성전과 속죄의 의미가 어떻게 펼쳐지는지를 보여 주는 신학적 연결입니다.

속죄 의식 이후 본문은 성전의 음악과 찬양으로 시선을 옮깁니다.

히스기야는 제금과 하프와 수금을 갖춘 레위 사람들을 여호와야훼의 성전에 세웠습니다. 다윗, 왕의 선견자 갓, 예언자 나단의 명령을 따른 것입니다. 이 명령은 여호와야훼께서 예언자들을 통해 내리신 것이었습니다.역대하 29:25 · 두루새김

다윗은 성전 예배를 위한 음악과 레위 사람들의 맡은 일을 정비한 왕으로 묘사됩니다(역대상 23–25장). 선견자 갓과 예언자 나단은 다윗 시대에 하나님의 말씀을 전했던 인물들입니다. 역대기를 쓴 사람은 이러한 예배 전통이 단순히 다윗 개인의 취향이나 왕궁의 문화에서 나온 것이 아니라, 여호와야훼의 명령과 연결되어 있다고 설명합니다.

그는 새로운 종교적 열광을 만들어 내는 것이 아니라, 이전에 하나님을 섬기도록 마련된 질서를 회복하고 있었습니다. 레위 사람들의 노래와 악기 연주는 성전에서 섬기는 일의 중요한 부분이었습니다.

제단과 노래가 동시에 시작되다

히스기야는 제단에 번제물을 바치라고 명령했습니다. 번제를 드리기 시작하자 여호와야훼를 찬양하는 노래도 시작되었습니다. 나팔 소리와 함께 이스라엘 왕 다윗의 악기들도 울렸습니다.역대하 29:27 · 두루새김

제단에서 제물이 바쳐지는 일과 레위 사람들의 찬양이 하나의 예배 안에서 함께 진행되는 것입니다. 이것은 성전 예배의 회복을 소리와 움직임으로 보여 줍니다.

모인 백성은 모두 엎드려 경배했고, 노래하는 사람들은 노래를 부르고 나팔 부는 사람들은 나팔을 불었습니다. 이 모든 일은 번제를 마칠 때까지 이어졌습니다.역대하 29:28 · 두루새김

음악은 백성이 하나님 앞에 서고 그분을 경배하는 예배와 함께 이루어집니다. 이 점은 성전 음악이 단순한 공연이 아니었음을 보여 줍니다.

번제가 끝나자 왕과 함께 있던 모든 사람이 다시 무릎을 꿇고 엎드립니다.

히스기야 왕과 지도자들은 레위 사람들에게 다윗과 선견자 아삽의 말로 여호와야훼를 찬양하라고 명령했습니다. 그들은 기쁨에 넘쳐 찬양하고 몸을 숙여 엎드려 경배했습니다.역대하 29:30 · 두루새김

역대기를 쓴 사람은 이 기쁨을 무너진 현실을 외면하는 감정으로 묘사하지 않습니다. 그것은 죄를 인정하고, 잘못된 것을 없애고, 하나님께 드리는 예배가 다시 시작된 자리에서 나타나는 기쁨입니다.

그리고 그 낮아진 자리에서 하나님을 향한 찬양이 울립니다.

조금 더 깊이

아삽은 역대상 16장과 25장에서 찬양과 음악을 맡은 인물로 등장합니다. 이 장은 그들이 정확히 어떤 시편을 불렀는지는 밝히지 않습니다. 다만 이미 전해져 온 다윗과 아삽의 찬양 전통을 따라 하나님을 높였다는 사실을 알려 줍니다.

성전 정화와 속죄 의식은 왕이 이끌어 시작되었습니다.

그러나 이야기는 왕이 명령한 의식만으로 끝나지 않습니다.

히스기야가 말했습니다. 「이제 너희는 자신을 여호와야훼께 바쳤다. 가까이 와서 여호와야훼의 성전으로 잡아 바치는 제물과 감사 제물을 가져와라.」 모인 백성은 제물과 감사 제물을 가져왔고, 기꺼이 바치려는 사람들은 모두 번제물도 가져왔습니다.역대하 29:31 · 두루새김

앞에서는 왕이 성전 정화를 명령했고, 레위 사람들은 그 명령에 따라 움직였습니다. 그러나 이 장면은 왕의 명령으로 시작된 회복이 백성의 자발적인 참여로 넓어졌음을 보여 줍니다.

예상보다 많은 제물

번제물은 소 칠십 마리, 숫양 백 마리, 어린양 이백 마리였습니다. 이어서 거룩하게 바친 제물로 소 육백 마리와 양과 염소 삼천 마리가 기록됩니다.

이 숫자들은 백성의 참여 규모가 상당했음을 보여 줍니다. 다만 33절의 거룩하게 바친 제물을 32절의 번제물과 같은 종류의 제사로 취급해서는 안 됩니다. 원문에서도 구별하여 기록하고 있기 때문입니다.

그런데 많은 제물이 가져와지자 예상하지 못한 문제가 생깁니다.

그러나 제사장들의 수가 적어서 번제물의 가죽을 모두 벗길 수는 없었습니다. 그래서 일이 끝나고 다른 제사장들이 자신을 거룩하게 구별할 때까지, 동료 레위 사람들이 그들을 도왔습니다. 레위 사람들이 제사장들보다 더 성실한 마음으로 자신을 거룩하게 구별했기 때문입니다.역대하 29:34 · 두루새김

본문은 왜 제사장들이 충분히 준비되지 않았는지 구체적인 이유를 말하지 않습니다. 제사장들은 레위 사람들보다 높은 제사 직무를 맡고 있었습니다. 성전 안에서 할 수 있는 일도 달랐습니다. 그러나 자기 자신을 하나님께 구별하여 준비하는 태도에서는 레위 사람들이 더 나았다고 평가됩니다.

하나님께서 어떤 사람에게 특정한 일을 맡기셨다는 사실이 그 사람의 마음까지 저절로 바르고 성실하게 만들어 주지는 않습니다.

반대로 레위 사람들이 제사장들을 도왔다고 해서 그들의 맡은 일의 구별이 완전히 없어졌다는 뜻도 아닙니다. 본문은 오히려 각자의 역할이 유지되는 가운데 필요한 도움과 협력이 이루어졌음을 보여 줍니다.

완벽한 준비보다 중요한 것

많은 번제물과 함께 화목 제물의 기름과 번제에 딸린 부어 드리는 제물도 바쳤습니다. 이렇게 여호와야훼의 성전에서 드리는 예배가 다시 갖추어졌습니다.역대하 29:35 · 두루새김

부족함이 있었지만, 사람들이 자기에게 맡겨진 일을 하고 서로 도우면서 예배가 회복되었습니다. 그 과정에서 중요한 것은 모든 사람이 처음부터 완벽하게 준비되어 있었다는 사실이 아닙니다. 하나님을 섬기려는 마음과 그 마음에 따른 실제적인 행동이 함께 있었다는 사실입니다.

그러나 이 점을 예배의 질서나 준비를 소홀히 해도 된다는 의미로 읽어서는 안 됩니다. 히스기야는 처음부터 깨끗하게 하는 일과 거룩하게 구별하는 일, 제사장과 레위 사람들의 맡은 일을 중요하게 여겼습니다. 본문이 보여 주는 것은 질서를 포기한 열심이 아니라, 질서를 회복해 가는 과정에서 드러난 사람들의 성실함과 협력입니다.

조금 더 깊이

「자신을 여호와야훼께 바쳤다」는 표현에는 특별한 히브리어 관용구가 사용됩니다. 원문은 밀레템 예드켐, 곧 「너희 손을 채웠다」는 말입니다. 이 표현은 출애굽기 29:9, 레위기 8:33 등에서 제사장에게 직무를 맡기는 일과 관련하여 사용됩니다. 그러나 여기서는 모인 백성 전체에게 제물을 가져오라고 하는 문맥입니다. 따라서 모든 백성이 제사장으로 세워졌다는 뜻으로 좁혀 읽기보다, 자신들을 여호와야훼께 바친 상태를 나타내는 표현으로 이해하는 것이 알맞습니다. 「더 성실한 마음」이라는 표현에 해당하는 히브리어는 이슈레 레바브입니다. 원문에서 이 말은 마음의 바름과 성실함을 가리킵니다.

29장의 마지막 구절은 지금까지의 모든 일을 새로운 관점에서 바라보게 합니다.

히스기야와 온 백성은 하나님께서 백성을 위해 이 일을 마련하신 것을 기뻐했습니다. 이 일이 갑자기 이루어졌기 때문입니다.역대하 29:36 · 두루새김

히스기야와 백성은 예배가 회복된 일을 자신들의 성취로만 여기지 않고, 하나님께서 이루어 주신 일로 받아들였습니다.

열엿새나 걸렸는데 왜 갑자기 이루어졌다고 할까

성전을 깨끗하게 하는 데만 열엿새가 걸렸습니다. 제사장과 레위 사람들을 모아 맡은 일을 하게 하고, 제물과 악기를 마련하는 일도 있었습니다. 따라서 「갑자기」라는 말은 실제로 아무런 시간도 걸리지 않았다는 의미보다, 오랫동안 중단되었던 예배가 새 왕의 통치가 시작되자 예상할 수 없을 만큼 빠르게 회복되었다는 의미로 읽는 것이 자연스럽습니다.

특히 모인 백성이 기꺼이 많은 제물을 가져왔다는 사실은 왕의 명령만으로 모든 것을 설명할 수 없음을 보여 줍니다. 마지막 구절은 바로 그 놀라운 변화를 하나님께서 마련하신 일로 이해하게 합니다.

조금 더 깊이

원문은 하나님께서 구체적으로 무엇을 마련하셨는지를 명시하지 않습니다. 이 점 때문에 두 가지 읽기가 가능합니다. 하나는 하나님께서 백성을 위해 성전 예배의 회복을 마련하셨다는 읽기입니다. 이 경우 하나님이 마련하신 것은 성전이 다시 깨끗해지고 예배가 회복되어 백성이 하나님을 섬길 수 있게 된 일입니다. 다른 하나는 하나님께서 백성의 마음을 준비시키셨다는 읽기입니다. 이 경우 강조점은 백성의 변화에 있습니다. 원문의 문법과 문맥은 두 읽기를 모두 허용합니다. 어느 하나만이 확실한 뜻이라고 단정하기 어렵습니다.

사람들은 성전의 문을 열고 부정한 것을 치웠지만, 그곳이 다시 하나님을 향한 찬양으로 가득하게 된 일을 하나님의 선물로 받아들였습니다. 그러나 이 이야기는 인간이 스스로 모든 것을 바로잡을 수 있다는 자신감을 심어 주는 데서 끝나지 않습니다. 하나님께 돌아가는 일은 사람이 자신의 능력을 증명하는 과정이 아닙니다. 하나님이 다시 자신 앞에 나아올 길을 마련해 주셨음을 깨닫고, 그 길을 따라 응답하는 일입니다.

29장은 그 기쁨의 자리에서 끝납니다.

한때 굳게 닫혀 있던 성전의 문은 열려 있습니다. 제단에서는 제물이 드려졌고, 모인 백성은 몸을 숙여 경배했습니다.

그리고 오랫동안 예배가 중단되었던 여호와야훼의 성전에 다시 노래가 울렸습니다.