누구를 받아들이고 밀어내는가

장로는 가이오를 두고 「사랑하는」이라는 표현을 씁니다. 그리고 곧바로 「나는 당신을 진리 안에서 사랑합니다」라고 덧붙입니다. 두 사람의 관계가 무엇에 뿌리내리고 있는지를 밝히는 말입니다.

장로는 자신이 누구인지 이름을 밝히지 않고 「장로」라고만 합니다. 전통적으로 이 편지는 사도 요한과 연결되어 왔지만, 본문 자체는 저자의 이름이나 구체적인 직책을 더 설명하지 않습니다. 분명한 것은 그가 가이오를 깊이 아끼며, 여러 신앙 공동체의 형제들과 관계를 맺고 있다는 사실입니다.

사랑하는 가이오, 당신의 영혼이 잘되어 가듯이 당신이 모든 일에 잘되고 몸도 건강하기를 기도합니다.요한삼서 1:2 · 두루새김

여기서 장로가 확신하는 것과 바라는 것은 다릅니다. 그는 가이오의 영혼이 잘되어 가고 있음을 알고 있습니다. 반면 모든 일에 잘되고 몸도 건강한 것은 기도와 소망의 내용입니다. 이것을 신앙이 좋으면 반드시 건강하고 경제적으로 넉넉해진다는 약속으로 읽을 근거는 없습니다.

그렇다면 장로는 어떻게 가이오의 영혼이 잘되어 가고 있음을 알게 되었을까요? 형제들이 찾아와 가이오가 진리를 따라 살아간다고 전했기 때문입니다. 원문에서는 형제들이 가이오의 진리를 증언했다고 말하는데, 두루새김은 이를 가이오가 진리에 충실하다는 말로 풀어 옮겼습니다. 장로가 보는 것은 가이오가 받아들인 진리가 그의 삶에 실제로 드러나고 있다는 사실입니다.

진리는 단지 마음속에 간직하거나 입으로 고백하는 대상이 아닙니다. 그 진리를 따라 살아가는 것입니다. 원문은 이를 진리 안에서 걷는다고 표현하는데, 걷는다는 말은 하루의 행동뿐 아니라 삶의 지속적인 방향을 떠올리게 합니다. 가이오가 어떤 사람인지는 그가 자기 신앙을 어떻게 설명하는가보다 실제로 어떻게 살아가는가를 통해 드러납니다.

내 자녀들이 진리를 따라 살아간다는 말을 듣는 것보다 더 큰 기쁨은 나에게 없습니다.요한삼서 1:4 · 두루새김

「내 자녀들」은 장로가 신앙 안에서 돌보는 사람들을 가리키는 것으로 이해하는 것이 자연스럽습니다. 그들을 모두 직접 믿음으로 이끌었다는 뜻까지 본문에서 확인되지는 않지만, 그 관계가 단순히 감독하고 관리하는 관계가 아니라는 점은 분명합니다.

장로의 가장 큰 기쁨은 사람들이 자신에게 얼마나 충성하는지, 자신의 영향력이 얼마나 커졌는지가 아닙니다. 자신이 사랑하는 사람들이 진리를 따라 살아간다는 소식을 듣는 것입니다. 장로는 다른 사람이 믿음에 충실하게 살아가는 것을 기뻐하고, 뒤에 나올 디오드레베는 자신이 으뜸이 되는 것을 좋아합니다.

무엇에서 기쁨을 얻는가 하는 문제는, 그 사람이 공동체를 무엇을 위해 대하는지 드러냅니다.

그런데 가이오의 삶에서 진리가 어떻게 나타났다는 것일까요? 장로는 막연히 좋은 성품을 나열하지 않습니다. 그가 낯선 사람들에게 행한 일을 이야기하기 시작합니다.

사랑하는 당신은 형제들을 위해 무슨 일을 하든 성실하게 하고 있습니다. 더구나 그들은 당신이 모르는 사람들입니다.요한삼서 1:5 · 두루새김

가이오가 도운 사람들은 예수님을 믿는다는 점에서 같은 공동체에 속한 형제들이었지만, 가이오 자신과는 개인적으로 알지 못하는 사이였습니다. 혈연도, 오래된 우정도, 같은 지역 출신이라는 인연도 없는 사람들이 서로를 형제라고 부릅니다. 그들을 이어 주는 것은 예수님을 향한 같은 믿음입니다.

고대 세계에도 손님을 따뜻하게 맞이하는 관습은 있었습니다. 창세기 18:1–8에서 아브라함은 찾아온 방문객들에게 물과 음식과 쉴 자리를 제공합니다. 요한삼서는 여기에 한 가지 이유를 더합니다. 가이오가 돕는 사람들은 예수님의 이름을 위해 길을 나선 사람들입니다.

그 형제들은 장로가 있는 교회에 돌아가 가이오가 베푼 사랑을 이야기했습니다. 3절에서는 가이오가 「진리에 충실하며 진리를 따라 살아간다」고 알려 주었는데, 6절에서는 「당신이 베푼 사랑」을 이야기합니다. 두 이야기는 서로 다른 좋은 점을 칭찬하는 말이 아닙니다. 가이오가 진리를 따라 살아간다는 구체적인 증거가 바로 그가 보여 준 사랑입니다.

장로는 이어서 「하나님께 합당한 방식으로」 그들의 여행을 도와주라고 권합니다. 이는 인사를 나누고 작별하는 것에 그치지 않고, 여행자들이 다음 목적지까지 갈 수 있도록 필요한 도움을 제공하는 일을 포함합니다. 정확히 무엇을 제공해야 했는지는 본문이 말하지 않지만, 7–8절을 보면 실제적인 지원이 중요한 문제였음을 알 수 있습니다. 그리고 이 표현은 도움의 기준도 바꾸어 놓습니다. 지원받는 사람이 얼마나 유명한가가 아니라, 그가 누구의 이름을 위해 일하는지가 중요해집니다.

그들은 「그 이름을 위해」 길을 나섰고, 믿지 않는 사람들에게서는 아무것도 받지 않았습니다. 「그 이름」이 누구를 가리키는지는 이 절에 직접 적혀 있지 않지만, 요한의 편지들에 담긴 믿음의 내용을 보면 예수님의 이름으로 이해하는 것이 자연스럽습니다. 요한일서 3:23은 하나님의 계명을 예수님의 이름을 믿고 서로 사랑하는 일로 설명합니다.

본문은 그들이 왜 믿지 않는 사람들에게서 아무것도 받지 않았는지 자세히 설명하지 않습니다. 그러나 자신의 사역을 위해 믿지 않는 사람들에게 지원을 요구하지 않았다는 점은 분명합니다. 이런 상황에서 그리스도인들의 환대는 길을 떠난 형제들의 활동을 공동체가 함께 책임지는 방식이 됩니다.

그러므로 우리는 진리를 위해 함께 일하는 사람이 되도록 이런 사람들을 맞아들여 도와야 합니다.요한삼서 1:8 · 두루새김

장로는 가이오 개인에게만 착한 일을 계속하라고 권하지 않습니다. 「우리는」이라는 말로 그 자신을 포함한 그리스도인 공동체 전체의 책임을 말합니다. 「도와야 합니다」(ὀφείλω)로 옮긴 말은 마땅히 해야 할 의무를 뜻합니다. 장로는 환대를 너그러운 사람만 골라서 행하는 선행이 아니라, 같은 믿음을 가진 사람들이 함께 져야 할 책임으로 봅니다.

그러나 그 책임의 결과는 예상보다 큽니다. 형제들을 맞아들이는 사람은 멀리서 후원하는 사람에 그치지 않고 「진리를 위해 함께 일하는 사람」이 됩니다. 가이오는 그들과 함께 길을 떠나지 않았고, 그들이 어디까지 가서 무엇을 전했는지도 편지는 자세히 말하지 않습니다. 그럼에도 그들을 맞이하고 다음 여정을 도왔다는 이유로 같은 일을 함께하는 사람이 됩니다.

요한일서 3:16–18은 예수님께서 우리를 위해 자기 생명을 내어 주셨다는 사실에서 형제를 사랑해야 할 책임을 이끌어 내며, 실제 필요한 것을 가진 사람이 어려움에 놓인 형제를 외면하지 말라고 권합니다. 예수님께서 먼저 자신을 내어 주셨기 때문에, 예수님께 속한 사람들도 자신이 가진 것에서 내어 놓습니다. 예수님께 받은 사랑이 형제들의 다음 걸음을 가능하게 하는 것입니다.

조금 더 깊이

7절에서 「믿지 않는 사람들」로 옮긴 원문의 말은 단순히 유대인이 아닌 모든 사람이라기보다 그리스도인 공동체 바깥의 사람들을 가리키는 것으로 이해할 수 있습니다. 예수님께서는 마태복음 10:40–42에서 자신이 보내신 사람들을 받아들이는 일이 자신을 받아들이는 일과 연결된다고 가르치셨고, 제자에게 냉수 한 그릇을 주는 작은 행동도 가볍게 여기지 않으셨습니다. 요한삼서는 이 가르침과 주제적으로 연결됩니다. 또 요한복음 13:34–35에서 예수님께서는 자신이 제자들을 사랑하신 것처럼 서로 사랑하라고 명하셨는데, 요한삼서는 그 사랑이 낯선 형제를 맞이하고 다음 길을 준비해 주는 평범한 행동 속에서 이루어지는 모습을 보여 줍니다. 한편 이동하는 전도자들을 맞아들이는 일이 언제나 간단했던 것은 아닙니다. 초기 교회 문헌인 《디다케》 11–12장은 떠돌아다니는 교사와 사도들을 환대하도록 하면서도, 가르침과 행동을 분별하고 돈을 요구하는 일을 경계하도록 합니다. 다만 《디다케》가 요한삼서의 바로 그 공동체 상황을 설명하는 문서는 아닙니다.

그리고 요한삼서에는 그 환대를 가로막는 사람이 등장합니다.

나는 교회에 글을 써 보냈습니다. 그러나 그 교회 사람들 가운데서 으뜸이 되기를 좋아하는 디오드레베는 우리를 받아들이지 않습니다.요한삼서 1:9 · 두루새김

9절은 편지의 분위기를 갑자기 바꿉니다.

앞에서는 가이오의 사랑과 형제들의 증언을 이야기했는데, 이제 장로가 다른 교회 공동체와 맺고 있는 갈등이 드러납니다. 장로가 이전에 써 보냈다는 글의 내용이나 전달 경위는 설명되지 않습니다.

「으뜸이 되기를 좋아하는」(φιλοπρωτεύω)으로 옮긴 원어는 첫째 자리를 차지하기를 좋아한다는 뜻입니다. 단순히 공동체에서 지도적인 역할을 하고 있다는 설명이 아닙니다. 장로는 그의 행동 뒤에 있는 지위에 대한 집착을 문제 삼습니다. 가이오는 다른 사람들의 길을 열어 주지만, 디오드레베는 다른 사람들이 자신을 거치지 않고 길을 가는 것을 허락하지 않는 듯이 행동합니다.

10절에서 장로는 그의 행동을 차례로 나열합니다. 그는 장로와 그 일행을 악한 말로 헐뜯고, 찾아오는 형제들을 맞아들이지 않으며, 맞아들이려는 사람들까지 막고, 그들을 교회에서 내쫓습니다.

이 행동들은 갈수록 심각해집니다.

처음에는 말로 관계를 망가뜨립니다. 다음에는 자신이 환대를 거부합니다. 그다음에는 다른 사람이 환대할 자유까지 빼앗습니다. 마지막에는 공동체에 속할 자리마저 빼앗습니다.

「그것으로도 모자라」라는 표현은 장로가 이 행동을 어떻게 평가하는지 보여 줍니다. 디오드레베의 문제는 개인적인 불친절에 머무르지 않고, 자신의 태도를 공동체 전체에 강요하는 데 있습니다.

디오드레베는 왜 그 형제들을 거절했을까요? 본문은 그가 으뜸이 되기를 좋아했다고 설명하지만, 그 밖의 동기와 사건의 전체 경위는 알려 주지 않습니다. 그의 행동을 개인적인 권위 다툼과 관련하여 읽는 견해가 있고, 공동체가 외부의 교사들을 경계하던 상황에 주목하는 견해가 있습니다. 교리적 갈등이 전혀 없었다고 단정할 수도 없습니다. 그러나 이 편지의 판단은 분명합니다. 장로는 거절 자체뿐 아니라, 악한 말로 헐뜯고 다른 사람들까지 억누르며 공동체에서 내쫓는 행동을 문제 삼습니다.

요한이서 7–11절은 예수님에 관한 참된 가르침을 부정하는 사람들을 받아들이지 말라고 경고합니다. 반면 요한삼서는 진리를 위해 일하는 형제들을 맞아들이라고 권합니다. 두 편지는 모순되지 않습니다. 교회는 무엇이 진리인지 분별해야 하며, 바로 그 진리에 충실하기 때문에 진리를 위해 일하는 사람들을 환대해야 합니다.

받아들이는 행동 자체가 언제나 옳은 것도 아니고, 거절하는 행동 자체가 언제나 잘못인 것도 아닙니다. 문제는 누구를, 무엇을 위해, 어떤 방식으로 받아들이거나 거절하는가에 있습니다. 장로의 책망은 공동체의 질서를 무시해도 된다는 뜻이 아닙니다. 질서를 세우고 사람을 분별할 권한이 자기중심적인 지배의 도구로 변할 때 어떤 일이 벌어지는지를 보여 줍니다.

그는 공동체 안에서 첫째가 되기를 원하지만, 그 행동은 공동체가 함께 섬겨야 할 일을 가로막습니다.

장로는 디오드레베를 책망한 뒤 곧바로 가이오에게 말합니다.

사랑하는 당신, 악한 것을 본받지 말고 선한 것을 본받으십시오. 선한 일을 하는 사람은 하나님께 속한 사람입니다. 악한 일을 하는 사람은 하나님을 본 적이 없습니다.요한삼서 1:11 · 두루새김

이 권면은 앞의 갈등에 대한 직접적인 응답입니다. 가이오의 공동체에는 형제들을 맞아들이는 사람과 쫓아내는 사람이라는 서로 다른 본보기가 있습니다. 믿음은 가르침을 듣는 것뿐 아니라 눈앞의 행동을 보며 배우는 일이기도 해서, 영향력 있는 사람이 악하게 행동하면 그 행동이 뒤따르는 사람들의 본보기가 될 수 있습니다.

그 근거는 하나님과의 관계에 있습니다.

「선한 일을 하는 사람은 하나님께 속한 사람입니다」라는 말은 선행을 쌓아서 하나님께 속할 자격을 얻는다는 의미로 읽어서는 안 됩니다. 요한일서 4:7–8에서 사랑은 하나님에게서 나며, 사랑하는 삶은 하나님에게서 난 사람의 특징으로 제시됩니다. 요한삼서 역시 행동을 통해 하나님과의 관계가 드러난다고 말합니다.

「악한 일을 하는 사람은 하나님을 본 적이 없습니다」라는 말도 하나님을 눈으로 보았느냐의 문제가 아닙니다. 요한일서 4:12는 아무도 하나님을 본 적이 없다고 말하면서, 서로 사랑하는 사람들 가운데 하나님의 사랑이 온전하게 이루어진다고 설명합니다. 이 문맥에서 하나님을 본다는 것은 하나님을 참되게 아는 것과 관련된 표현입니다. 하나님과의 관계를 주장하면서 사랑을 거스르는 삶을 지속한다면, 그 주장은 심각한 의문 앞에 놓입니다.

높은 지위, 사람을 통제할 수 있는 권력, 자신이 가진 가르침의 권위가 하나님을 안다는 확실한 증거가 될 수 있을까요? 장로는 가이오에게 그보다 먼저 행동의 열매를 보라고 합니다. 그리고 곧이어 데메드리오라는 사람을 소개합니다.

데메드리오에 대해서는 모든 사람이 좋게 증언하며, 진리 자체도 그렇게 증언합니다. 우리도 증언합니다. 당신은 우리의 증언이 참되다는 것을 알고 있습니다.요한삼서 1:12 · 두루새김

장로는 데메드리오의 직책이나 능력, 업적을 설명하지 않습니다. 그가 어떤 증언을 받고 있는지 말합니다. 3절에서 형제들이 가이오에 대해 증언했고, 6절에서 그의 사랑을 이야기했듯이, 이제 데메드리오를 향한 증언이 등장합니다.

그런데 이번에는 「진리 자체」가 증언한다고까지 말합니다.

이 표현은 데메드리오에 대한 좋은 평가가 단순한 평판이나 개인적인 호의에만 근거하지 않는다는 뜻으로 이해할 수 있습니다. 그의 삶이 공동체가 믿고 전하는 진리에 맞는다는 것입니다. 장로는 여기에 자신의 증언을 덧붙이며, 그것이 참되다는 사실을 가이오도 알고 있다고 말합니다.

악한 본보기를 피하라고 말한 뒤 좋은 증언을 받는 사람의 이름을 제시하는 것입니다. 디오드레베의 행동을 흉내 내지 말라는 권면은 신뢰할 수 있는 사람을 알아보고 존중하는 일과 연결됩니다. 이 편지에서 누구도 자신이 어떤 사람이라고 길게 주장하지 않습니다. 그들을 드러내는 것은 다른 사람들에게 나타난 행동과 그 행동에 대한 증언입니다.

진리는 사람들이 서로 좋게 평가하는 것으로 결정되지 않습니다. 하지만 진리의 내용을 바르게 고백한다는 주장 역시 삶과 무관하게 참됨을 보장하지 못합니다. 장로가 중요하게 여기는 것은 고백한 진리와 살아 내는 삶이 서로 일치하는가 하는 문제입니다.

조금 더 깊이

그리스어 본문에서는 「진리」와 「참되다」가 같은 어근으로 연결되어 있어, 진리 자체의 증언과 장로의 참된 증언이 서로 맞물립니다. 데메드리오가 이 편지를 직접 전달했는지는 알 수 없습니다. 그가 가이오에게 소개될 필요가 있는 여행자였을 가능성은 있지만, 본문은 그의 역할을 확정적으로 밝히지 않습니다.

편지는 예상보다 갑작스럽게 끝납니다.

장로에게는 「쓸 말이 많았」지만, 그는 그것을 「잉크와 갈대로 만든 펜으로」 모두 남기지 않기로 합니다.

곧 당신을 만나기를 바랍니다. 그러면 얼굴을 마주하고 이야기하겠습니다.요한삼서 1:14 · 두루새김

이 표현은 요한이서 12절의 결말과 매우 비슷합니다. 두 편지 모두 글의 가치를 부정하지 않으면서도, 직접 만나는 일을 기대하며 마무리합니다.

요한삼서에서는 이것이 특별한 의미를 갖습니다. 이 편지의 문제는 사람들 사이의 관계가 어그러진 데 있기 때문입니다. 장로는 직접 가면 디오드레베의 행동을 짚어 말하겠다고 했고, 가이오와도 얼굴을 마주하고 이야기하기를 원합니다. 공동체의 잘못을 덮어 두지 않으면서도, 문제를 해결하는 일을 실제 만남과 관계의 자리에서 이어 가려는 것입니다. 편지는 사람들을 다시 만나고, 듣고, 관계를 바로잡는 일을 대신하지 않습니다.

당신에게 평화가 있기를 빕니다. 이곳 친구들이 당신에게 안부를 전합니다. 그곳 친구들에게도 한 사람 한 사람 이름을 불러 안부를 전해 주십시오.요한삼서 1:15 · 두루새김

앞에서 쓰던 「형제들」 대신 「친구들」이라는 말이 나타납니다. 그리고 「한 사람 한 사람 이름을 불러」라는 마지막 부탁이 이어집니다. 장로는 공동체의 사람들을 이름 없는 집단으로 다루지 않습니다. 공동체의 진실은 언제나 구체적인 사람들의 삶과 관계 속에서 드러납니다.

디오드레베는 사람들을 교회에서 내쫓습니다. 장로는 한 사람 한 사람 이름을 불러 안부를 전하라고 합니다.

평화는 갈등이 없다는 뜻만이 아닙니다. 여기서는 사람들을 거절하고 쫓아내는 행동을 바로잡으며, 진리와 사랑 안에서 관계를 이어 가는 공동체의 모습을 떠올리게 합니다.

조금 더 깊이

요한복음 15:14–15에서 예수님께서는 제자들과의 관계를 친구라는 말로 설명하십니다. 요한삼서가 그 말씀을 직접 인용하는 것은 아니지만, 믿는 사람들 사이의 관계를 우정의 말로 표현한다는 점에서 주제적인 연결을 발견할 수 있습니다.

요한삼서에는 예수님의 생애나 십자가, 부활에 관한 자세한 설명이 없습니다. 그럼에도 예수님께서는 이 편지의 중심에 계십니다. 형제들이 길을 떠난 이유가 「그 이름을 위해」이기 때문입니다.

그러므로 교회가 진리를 지킨다는 것은 바른 가르침을 아는 데서 그치지 않습니다. 예수님의 이름을 위해 움직이는 사람들을 어떻게 대하는지, 예수님께서 명하신 사랑을 어떻게 실천하는지에서 그 진실성이 드러납니다. 그렇다고 공동체가 아무런 분별 없이 누구에게나 권위와 영향력을 내어 주어야 한다는 뜻은 아닙니다. 사랑은 진리를 포기하는 일이 아니며, 진리를 지킨다는 이유로 사랑을 포기해서도 안 됩니다.

여기서 가장 깊은 질문은 누가 더 큰 권한을 가지고 있는가가 아닙니다. 그 권한이 다른 사람을 살리고 진리를 섬기는 데 쓰이는가, 아니면 자신의 자리를 지키는 데 쓰이는가입니다.

가이오는 길을 떠난 형제들을 직접 따라갈 수는 없었습니다. 그러나 자신이 할 수 있는 자리에서 그들의 걸음을 도왔고, 장로는 그것을 진리를 위해 함께 일하는 것이라고 불렀습니다.

예수님께 속한 사람이 자기 몫의 책임을 다할 때, 다른 사람이 예수님의 이름을 위해 걸어갈 길이 열립니다.

갈등과 거절과 내쫓김의 이야기를 지나, 편지는 서로의 이름을 부르는 사람들의 모습으로 끝납니다. 그 이름들 가운데 가이오가 있습니다. 장로가 진리 안에서 사랑한다고 말한 사람, 낯선 형제들에게 사랑을 베푼 사람, 그들의 다음 길을 도우라는 부탁을 받은 사람입니다.

그리고 장로는 그가 계속 그 길을 걷기를 바랍니다.

누군가는 으뜸이 되기를 원했고, 누군가는 예수님의 이름을 위해 길을 나섰습니다. 가이오는 그 길 위에 선 사람들을 맞아들였습니다. 자기의 이름을 높이려는 사람 곁에서, 다른 이가 예수님의 이름을 위해 계속 걸어갈 수 있도록 길을 열어 주는 사람입니다.