자유와 노예의 길

그리스도께서 우리를 자유롭게 하신 것은 자유를 누리게 하시려는 것입니다. 그러므로 굳게 서십시오. 다시는 노예살이의 멍에에 매이지 마십시오.갈라디아서 5:1 · 두루새김

바울은 이 장을 명령으로 시작하지만, 그 명령 앞에는 이미 일어난 사건이 놓여 있습니다. 예수님께서 우리를 자유롭게 하셨습니다. 바울은 갈라디아 사람들에게 자신의 힘으로 자유를 얻어 내라고 말하지 않고, 자유롭게 되었으니 굳게 서라고 말합니다.

원문은 「자유」(ἐλευθερία)라는 명사와 「자유롭게 하다」(ἐλευθερόω)라는 동사를 한 문장에 나란히 놓아, 예수님의 행동과 그 목적이 일치한다는 사실을 드러냅니다. 예수님께서 이루신 해방은 사람들이 실제로 자유를 누리도록 하기 위한 것이었습니다. 따라서 명령의 핵심은 새로운 신분을 얻는 일이 아니라 이미 주어진 신분을 저버리지 않는 일입니다.

그런데 그 자유를 위협하는 것이 무엇인지 바울은 곧바로 밝힙니다.

잘 들으십시오. 나 바울이 여러분에게 말합니다. 여러분이 할례를 받는다면, 그리스도께서는 여러분에게 아무 도움도 되지 않으실 것입니다.갈라디아서 5:2 · 두루새김

바울이 할례라는 행위 자체를 언제나 죄라고 말하는 것은 아닙니다. 6절에서 그는 할례를 받은 것도 받지 않은 것도 예수님 안에서는 힘을 발휘하지 못한다고 말합니다.

문제는 갈라디아 사람들이 왜 할례를 받으려 하는가입니다.

지금 그들에게 할례는 단순한 민족의 관습이나 가족의 전통이 아닙니다. 하나님 앞에서 의롭다고 인정받기 위해 받아야 할 종교적 조건으로 제시되고 있습니다. 만약 할례가 그런 필수 조건이라면, 예수님께서 이루신 구원만으로는 충분하지 않다는 판단이 그 안에 들어 있는 것입니다.

그렇게 되면 예수님을 믿는 것과 율법을 통해 의롭다고 인정받으려는 일이 하나의 구원 방법 안에 함께 놓입니다. 바울은 그 두 근거를 결합할 수 없다고 판단합니다.

한 가지 표징을 받으면 왜 율법 전체를 행해야 하는가

할례를 받는 모든 사람에게 다시 분명히 말합니다. 그런 사람은 율법 전체를 지켜야 합니다.갈라디아서 5:3 · 두루새김

갈라디아 사람들은 할례라는 한 가지 요구를 받아들이면 더 온전한 하나님의 백성이 될 수 있다고 생각했을지 모릅니다. 그러나 바울은 그들이 율법 전체를 지켜야 한다고 말합니다.

왜 한 가지 행위가 율법 전체와 연결됩니까?

할례는 이스라엘이 하나님과 언약을 맺은 백성임을 나타내는 중요한 표징이었습니다. 그러나 율법의 지배 아래 들어간다는 것은 특정한 의식 하나만 치르는 것으로 끝나지 않고, 율법 전체를 자신이 지켜야 할 언약의 의무로 받아들이는 일과 연결됩니다. 하나님의 백성이 되기 위해 율법에 따른 표징이 필요하다고 주장한다면, 왜 그 표징만 요구하고 율법 전체에 대한 의무는 요구하지 않습니까?

그런데 율법 전체를 지켜야 한다면 인간은 다시 그 율법이 요구하는 순종과 그에 따른 판단 아래 서게 됩니다. 이것은 앞에서 말한 자유와 정반대 방향입니다.

바울이 「노예살이의 멍에」라는 표현을 사용하는 이유도 여기에 있습니다. 갈라디아 사람들이 더 높은 단계의 그리스도인이 되려는 행동이라고 생각하는 것이, 실제로는 예수님께서 벗겨 주신 멍에를 다시 짊어지는 일이 될 수 있기 때문입니다.

은혜에서 떨어져 나간다는 말

4절에서 경고는 가장 엄중해집니다.

율법으로 의롭다고 인정받으려는 여러분은 그리스도와의 관계가 끊어졌고, 은혜에서 떨어져 나갔습니다.갈라디아서 5:4 · 두루새김

바울은 「율법으로 의롭다고 인정받으려는 여러분」이라고 대상을 분명하게 한정합니다. 율법을 지키려는 모든 행동이 곧 예수님과의 관계가 끊어지는 일이라는 말이 아닙니다. 예수님을 통해 주어진 은혜를 의로움의 근거로 삼지 않고 율법을 통해 그 의로움을 얻으려 한다면, 예수님께서 이루신 구원과의 관계 자체가 손상된다는 것입니다.

「은혜에서 떨어져 나갔습니다」라는 표현은 하나님의 사랑을 덜 느끼게 되었다는 뜻이 아니라, 하나님의 은혜를 구원의 근거로 삼던 자리에서 벗어났다는 강한 경고입니다. 다만 이 말씀만으로 신자가 구원을 잃을 수 있는가에 관한 후대의 모든 신학적 논쟁을 해결할 수는 없습니다. 본문은 갈라디아 사람들이 율법을 의로움의 근거로 선택하는 일이 예수님의 은혜와 함께 갈 수 없다는 문제를 직접 다룹니다.

바울은 그들이 사소한 교리상의 잘못을 저지르고 있다고 보지 않습니다. 그들의 선택은 예수님께서 어떤 분이시며 무엇을 이루셨는가 하는 문제에 직접 닿아 있습니다. 그래서 그는 율법을 통해 의롭다고 인정받으려는 삶과 예수님 안에서 살아가는 삶을 다음 두 절에서 선명하게 대조합니다.

우리는 성령을 통해, 믿음으로 의롭다고 인정받을 것을 바라며 간절히 기다리기 때문입니다.갈라디아서 5:5 · 두루새김

바울은 지금까지 사람이 예수님을 믿음으로 의롭다고 인정받는다고 말했습니다. 그런데 이제는 의롭다고 인정받을 것을 바라며 기다린다고 합니다.

이미 의롭다고 인정받았다면 왜 여전히 기다려야 합니까?

바울은 예수님 안에서 하나님의 아들이 되었다는 사실을 현재의 신분으로 말하고, 성령 역시 이미 갈라디아 사람들에게 주어졌습니다. 그러나 그들이 받은 구원의 모든 결과가 지금 완전히 드러난 것은 아닙니다.

이 기다림은 두 가지로 읽을 수 있습니다. 한 읽기는 마지막 심판에서 의롭다고 인정받게 될 미래의 판결을 가리킨다고 보며, 이미 성령을 받은 사람들이 여전히 몸이 구원받기를 기다린다는 로마서 8:23–25와 연결합니다. 다른 읽기는 이미 믿음으로 의롭다고 인정받은 사람들이 그 의로움에 따르는 구원이 마침내 완성되고 확실히 드러나기를 기다린다는 데 무게를 둡니다. 둘은 긴밀하게 연결되지만, 5절의 짧은 표현만으로 미래의 의로움이 정확히 어떤 단계를 가리키는지 모두 확정할 수는 없습니다.

그러나 문장의 중심적인 대조는 분명합니다.

율법을 통해 의롭다고 인정받으려는 사람들은 자신이 채워야 할 조건에 집중합니다. 반면 바울은 「우리는」이라는 말로 예수님께 속한 사람들을 가리키며, 성령을 통해 믿음으로 기다린다고 말합니다. 이 기다림은 아무것도 하지 않는 무관심이 아니라, 예수님께서 이루신 일과 하나님께서 약속하신 미래를 신뢰하며 살아가는 태도입니다.

그리고 바울은 곧바로 그 기다림이 현재의 삶에서 어떤 형태를 취하는지 설명합니다.

그리스도 예수 안에서는 할례를 받은 것도 받지 않은 것도 힘을 발휘하지 못하고, 오직 사랑으로 실천하는 믿음이 힘을 발휘하기 때문입니다.갈라디아서 5:6 · 두루새김

할례가 예수님 안에서 힘을 발휘하지 못한다면, 할례를 받지 않았다는 사실 역시 특별한 공로가 될 수 없습니다. 바울은 할례를 받지 않는 것을 새로운 종교적 표징으로 만들려는 것이 아닙니다.

그는 양쪽 모두를 구원의 근거에서 내려놓고, 그 자리에 「사랑으로 실천하는 믿음」을 놓습니다.

믿음은 어떻게 실천하는가

바울은 믿음이 중요하다고 말하는 데서 멈추지 않고, 그 믿음이 사랑으로 실천한다고 말합니다. 원문의 에네르구메네(ἐνεργέω)는 믿음이 사랑을 통해 작용한다는 뜻으로도, 사랑을 통해 힘을 발휘하게 된다는 뜻으로도 읽을 수 있지만, 어느 쪽을 강조하든 바울이 믿음과 사랑을 떼어 놓지 않는다는 점은 분명합니다.

율법의 행위로 의롭다고 인정받을 수 없다고 그렇게 강하게 주장했던 바울이 왜 갑자기 믿음의 실천을 강조합니까? 혹시 그는 율법의 행위 대신 사랑의 행위를 새로운 구원 조건으로 제시하는 것일까요?

그렇게 읽으면 앞의 논증이 다시 원점으로 돌아가 버립니다. 바울은 사랑이라는 새로운 업적을 쌓아야 의롭다고 인정받는다고 말하지 않고, 예수님을 믿는 믿음이 어떤 성격을 지니는지 설명합니다. 예수님께서 자기 자신을 내주셨다는 사실을 믿는 사람은 그 믿음을 다른 사람을 향한 사랑과 완전히 분리할 수 없습니다.

따라서 바울에게 믿음과 사랑은 서로 경쟁하는 두 가지 구원의 수단이 아닙니다. 믿음은 예수님을 향하고, 그 믿음은 사랑을 통해 현실에서 실천으로 나타납니다.

이렇게 읽으면 5장 전체를 관통하는 연결이 나타납니다. 5절에서는 성령과 믿음이, 6절에서는 믿음과 사랑이 함께 등장합니다. 13절에서는 자유와 사랑이 함께 등장하고, 22절에서는 성령의 열매 가운데 사랑이 가장 먼저 등장합니다. 바울의 관심은 무엇을 믿어야 하는가에서 멈추지 않고, 예수님을 믿음으로 자유롭게 된 사람들이 어떤 삶을 살아가게 되는가까지 이어집니다.

그리고 그 삶의 중심에는 사랑이 있습니다.

조금 더 깊이

「실천하는」으로 옮긴 에네르구메네는 문법적으로 중간태와 수동태의 형태가 같아, 믿음이 사랑을 통해 작용한다는 읽기와 사랑을 통해 힘을 발휘하게 된다는 읽기가 논의될 수 있습니다. 바울이 다른 곳에서 이 말을 쓴 방식을 고려하여 전자를 선호하는 해석이 많지만, 형태 자체만으로 모든 논의가 끝나는 것은 아닙니다.

바울은 갈라디아 사람들에게 익숙했을 이미지를 다시 꺼냅니다.

여러분은 잘 달리고 있었습니다. 누가 여러분을 가로막아 진리에 순종하지 못하게 했습니까?갈라디아서 5:7 · 두루새김

바울은 그들이 처음부터 잘못된 길에서 달리고 있었다고 하지 않습니다. 문제는 달리는 사람들의 방향을 누군가 방해했다는 것입니다. 「가로막아」는 진행을 방해하거나 장애물을 만드는 행위를 가리키며, 경주의 문맥에서는 달리는 사람의 진로를 막아서는 모습을 떠올리게 합니다.

그들은 더 잘 달리고 싶어 했을지도 모릅니다. 그러나 바울은 그들이 새로운 가르침을 받아들이는 것이 앞으로 나아가는 일이 아니라 오히려 가로막히는 일이라고 말합니다. 그가 말하는 자유는 진리에 대한 순종이 사라진 상태가 아닙니다. 오히려 예수님의 복음에 충실하게 살아가는 것이 자유를 지키는 길입니다.

8절에서는 그들을 설득하는 힘의 근원을 묻습니다.

그런 설득은 여러분을 부르시는 분에게서 나온 것이 아닙니다.갈라디아서 5:8 · 두루새김

원문에서는 7절의 「순종하다」(πείθω)와 8절의 「설득」(πεισμονή)에 같은 어근이 사용됩니다. 바울은 갈라디아 사람들이 누구의 말에 설득되어 누구에게 순종하고 있는지를 문제 삼으며, 그들을 부르시는 하나님과 그들을 흔들고 있는 설득을 대조합니다.

어떤 가르침이 종교적으로 진지하고 성경의 권위를 내세운다고 해서 반드시 하나님에게서 나온 것은 아닙니다. 바울의 판단 기준은 그 가르침이 예수님께서 이루신 구원과 어떤 관계를 맺고 있는가에 있습니다.

누룩은 조금만 있어도 반죽 전체를 부풀게 한다

누룩은 조금만 있어도 반죽 전체를 부풀게 합니다.갈라디아서 5:9 · 두루새김

바울은 달리기의 이미지에서 반죽의 이미지로 옮겨 갑니다. 이 비유는 갈라디아 사람들을 흔드는 가르침이 처음에는 작은 요구처럼 보일 수 있지만 결국 공동체 전체의 복음 이해를 바꿀 수 있다는 경고로 읽을 수 있습니다. 할례가 하나님께 의롭다고 인정받기 위한 필수 조건이 된다면, 그것은 다른 율법의 의무와 하나님께 받아들여지는 근거의 문제까지 건드립니다.

그렇다고 바울이 갈라디아 사람들이 이미 모두 돌이킬 수 없이 잘못되었다고 보는 것은 아닙니다.

나는 주님 안에서 여러분이 다른 생각을 품지 않으리라고 확신합니다. 그러나 여러분을 혼란에 빠뜨리는 사람은 누구든지 심판을 받을 것입니다.갈라디아서 5:10 · 두루새김

바울은 그들의 의지력이 반드시 강할 것이라고 낙관하는 데서 확신을 찾지 않고, 「주님 안에서」 그들을 신뢰합니다. 그러면서 흔들리고 있는 사람들과 그들을 흔드는 사람들을 구별합니다. 그는 전자를 회복하려 하고, 후자에게는 자신들이 끼친 해악에 대한 책임을 묻습니다.

십자가가 사람들에게 걸림돌이 되는 일을 없애는 방법

11절에서 바울은 자신에 대한 어떤 주장에 대답하는 듯합니다.

형제자매 여러분, 내가 아직도 할례를 받아야 한다고 전한다면, 왜 아직도 박해를 받겠습니까? 그렇다면 십자가가 사람들에게 걸림돌이 되는 일도 사라졌을 것입니다.갈라디아서 5:11 · 두루새김

이 구절은 바울이 여전히 할례를 받아야 한다고 전한다는 주장이 있었을 가능성을 보여 주지만, 그 주장의 구체적인 내용이나 누가 그런 말을 퍼뜨렸는지는 확인할 수 없습니다. 바울은 자신의 박해받는 현실을 근거로 반박하면서, 그것을 개인적인 억울함이 아니라 「십자가가 사람들에게 걸림돌이 되는 일」로 설명합니다.

무엇 때문에 십자가가 사람들에게 걸림돌이 됩니까?

십자가는 당시 로마 세계에서 수치스럽고 잔혹한 처형 방식이었고, 고린도전서 1:23에서도 바울은 십자가에 못 박히신 예수님께서 어떤 사람들에게는 걸림돌이 되신다고 말합니다. 그러나 이 자리에서 그 걸림돌은 특히 할례와 연결됩니다. 예수님의 십자가만으로 하나님께 의롭다고 인정받는 길이 열렸다면, 이방인은 할례를 받아 유대인이 되지 않아도 하나님의 백성으로 받아들여질 수 있습니다.

이는 할례를 하나님의 백성이라는 신분의 필수 조건으로 삼으려는 사람들에게 걸림돌이 됩니다. 예수님의 십자가는 인간이 자랑할 수 있는 종교적 표징을 구원의 최종 기준에서 내려놓기 때문입니다. 바울이 할례를 필수 조건으로 전한다면 그 걸림돌은 사라질 것입니다.

그러나 바울은 그렇게 하지 않습니다. 그 결과 박해가 계속되고 있다는 것입니다.

복음을 사람들이 거부하지 않도록 설명하는 것과, 사람들이 거부하는 부분을 제거하기 위해 복음의 내용을 바꾸는 것은 다릅니다. 바울은 사람들의 환영을 얻기 위해 예수님의 십자가가 지닌 의미를 바꾸지 않으려 합니다.

할례 논쟁을 극단으로 밀어붙인 말

그다음 절에서 바울은 편지 전체에서도 가장 거친 표현 가운데 하나를 사용합니다.

여러분을 뒤흔드는 사람들은 아예 스스로 거세해 버렸으면 좋겠습니다.갈라디아서 5:12 · 두루새김

「거세하다」(ἀποκόπτω)로 옮긴 원문의 낱말은 잘라 낸다는 뜻을 지니며, 바로 앞의 할례 논쟁에서 자르는 행위를 더욱 극단적인 수준으로 밀어붙입니다. 이것은 실제로 그런 신체 훼손을 실행하라는 지시가 아니라, 상대의 주장을 극단적인 결론으로 밀어붙이는 격렬한 풍자와 저주에 가까운 소망의 표현입니다.

이 표현을 단순한 농담으로 만들거나 바울의 격렬한 감정을 없애 버릴 필요는 없습니다. 바울은 갈라디아 사람들이 예수님의 복음에서 멀어질 위험에 놓여 있다고 생각하고, 그 위험에 대한 그의 분노는 실제로 강합니다. 그러나 본문은 그런 격렬한 말투 자체를 오늘날 다른 사람을 공격하는 방식의 모범으로 삼으라고 요구하지 않습니다.

바울은 이렇게 거친 말을 한 직후 다시 갈라디아 사람들을 「형제자매 여러분」이라고 부르고, 자유가 무엇을 위한 것인지 설명하기 시작합니다. 예수님을 믿는 사람들은 서로를 억압하기 위해서가 아니라, 사랑으로 서로의 노예가 되어 섬기기 위해 자유롭게 되었습니다.

조금 더 깊이

12절의 강한 의미를 어떻게 받아들일 것인지는 고대 주석 전통에서도 논의되었습니다.

형제자매 여러분, 여러분은 자유를 누리도록 부르심을 받았습니다. 다만 그 자유를 육의 욕망을 채우는 기회로 삼지 마십시오. 오히려 사랑으로 서로의 노예가 되어 섬기십시오.갈라디아서 5:13 · 두루새김

이 구절은 5장 전체의 중심에 놓여 있습니다.

앞에서 바울은 노예살이의 멍에에 매이지 말라고 명령했습니다. 앞의 노예살이는 예수님께서 벗어나게 하신 이전의 지배 관계를 가리키고, 여기서 노예가 되어 섬기는 것은 자유롭게 된 사람들이 사랑으로 서로에게 자신을 내어주는 행동을 가리킵니다. 바울은 더 부드러운 단어로 이 역설을 피하지 않고, 노예로 섬긴다는 뜻의 동사를 자유로운 사람들에게 그대로 사용합니다.

첫 번째는 다른 조건을 채워야만 하나님의 백성으로 받아들여질 수 있다는 종속 관계입니다. 두 번째는 예수님 안에서 자유롭게 된 사람이 사랑으로 다른 사람의 유익을 위해 살아가는 관계입니다.

첫 번째 노예 상태는 신분을 얻기 위한 조건입니다. 두 번째는 이미 얻은 신분에서 흘러나오는 삶입니다.

여기서 바울은 특정한 사람들만 다른 사람들의 노예가 되어 섬기라고 명령하지 않고, 공동체 전체가 「서로의」 노예가 되라고 말합니다. 따라서 이 구절은 어떤 사람에게 일방적인 지배를 정당화하는 데 사용할 수 없습니다. 노예의 신분을 받아들이라는 말이 아니라, 자유로운 공동체가 사랑을 통해 서로의 유익을 추구하라는 역설적인 명령입니다.

예수님께서는 다른 사람들을 위해 자기 자신을 내주셨습니다. 예수님의 자유를 받은 사람들도 그 사랑을 통해 자신의 삶을 다른 사람들에게 내어줍니다. 여기서 자유는 자기 욕망을 끝없이 채우는 권리가 아니라, 다른 사람을 사랑할 수 있는 새로운 가능성입니다.

자유가 육의 욕망을 채우는 기회가 된다는 것은 무엇인가

그런데 바울은 13절에서 「그 자유를 육의 욕망을 채우는 기회로 삼지 마십시오」라고, 자유가 잘못 사용될 가능성도 경고합니다. 여기서 「육」을 사람의 신체나 육체적인 욕구라고만 이해해서는 안 됩니다. 이 장의 뒤쪽에 나타나는 육이 하는 일에는 성적인 욕망만이 아니라 질투와 화를 터뜨리는 일, 자기 이익을 위해 다투는 일, 서로 갈라서는 일과 편을 지어 맞서는 일도 포함됩니다.

따라서 자유가 육의 욕망을 채우는 기회가 된다는 말은, 율법 아래 있지 않다는 사실을 다른 사람을 배려하거나 사랑할 필요가 없다는 뜻으로 오해하는 위험을 가리킵니다. 그러나 바울에게 자유는 관계에 대한 책임을 없애지 않고, 예수님께서 보여 주신 사랑의 방식으로 관계를 새롭게 만듭니다.

율법 전체가 사랑 안에서 이루어진다는 역설

율법 전체는 「네 이웃을 너 자신처럼 사랑하여라」라는 한 말씀 안에서 다 이루어지기 때문입니다.갈라디아서 5:14 · 두루새김

바울은 율법 전체를 지켜야 할 의무 아래 들어가는 일을 경고했습니다. 그런데 이제는 율법 전체가 한 말씀 안에서 다 이루어진다고 말합니다.

왜 앞에서는 율법의 지배 아래 들어가지 말라고 하면서, 여기서는 율법의 완성을 말할까요?

이 질문에 답하려면 바울이 인용한 레위기 19:18을 살펴야 합니다. 레위기 19:17–18에서는 형제를 마음으로 미워하지 말고, 원한을 품거나 복수하지 말며, 이웃을 자기 자신처럼 사랑하라고 명합니다. 또한 19:33–34에서는 이스라엘 가운데 사는 외국인을 학대하지 말고 자기 자신처럼 사랑하라고 명합니다. 레위기의 이웃 사랑은 따뜻한 감정이 아니라, 실제 인간관계에서 미움과 보복을 거부하고 다른 사람을 돌보는 행동과 연결됩니다.

바울이 사랑을 율법과 완전히 별개의 새로운 원리로 제시하는지, 아니면 율법의 참된 뜻이 사랑 안에서 이루어진다는 점을 강조하는지에는 해석의 차이가 있습니다. 그러나 그가 율법에 들어 있는 이웃 사랑의 명령을 자신의 자유에 관한 가르침의 중심에 놓는다는 점은 분명합니다.

율법의 행위를 통해 하나님 앞에서 의롭다고 인정받으려는 일과, 예수님 안에서 자유롭게 된 사람이 이웃을 사랑함으로 율법의 뜻을 이루는 일은 같지 않습니다. 바울은 율법의 지배 아래 돌아가는 것을 거부하면서도 하나님의 뜻에 합당하게 살아가는 일을 포기하지 않습니다. 오히려 예수님의 자유가 사랑을 통해 율법의 뜻을 이루는 길을 연다고 말합니다.

그런데 바로 다음 절에서 바울은 갈라디아 공동체의 현실을 매우 거친 이미지로 묘사합니다.

서로를 먹어 치우는 공동체

그러나 여러분이 서로 물어뜯고 잡아먹는다면, 서로에게 먹혀 없어지지 않도록 조심하십시오.갈라디아서 5:15 · 두루새김

14절의 이웃 사랑 바로 뒤에, 바울은 사람들 사이의 적대적인 관계를 짐승들이 서로를 공격하는 장면처럼 묘사합니다.

물어뜯습니다.

잡아먹습니다.

마침내 서로에게 먹혀 없어집니다.

처음에는 상대를 공격하는 행동으로 시작하지만, 그 공격이 계속되면 공동체 전체가 파괴되는 결과에 이릅니다. 갈라디아 사람들이 누가 더 온전한 하나님의 백성인가를 따지며 서로를 판단하고 밀어내기 시작하면, 그들은 사랑으로 이루어져야 할 공동체를 스스로 파괴할 수 있습니다.

이 절은 조건문의 형태로 위험을 경고할 뿐, 실제로 어느 정도의 다툼이 벌어졌는지 세부적으로 설명하지 않습니다. 그러나 20절과 26절에서 다시 다툼과 서로를 샘내는 일, 서로 싸움을 거는 일을 언급한다는 점을 보면, 적어도 공동체의 관계가 흔들리고 있다는 심각한 우려가 편지에 반영되어 있습니다.

자유를 자기 욕망을 채우는 기회로 삼으면 사람들은 서로를 물어뜯습니다. 자유를 사랑의 기회로 삼으면 사람들은 서로를 위해 살아갑니다.

그렇다면 어떤 힘이 사람들을 첫 번째 길이 아니라 두 번째 길로 이끕니까?

바울은 이제 성령에 관해 말합니다.

내 말은 이렇습니다. 성령을 따라 살아가십시오. 그러면 육의 욕망을 결코 채우지 않을 것입니다.갈라디아서 5:16 · 두루새김

바울은 공동체가 서로를 물어뜯을 위험을 해결하기 위해 세부적인 규정들을 새로 나열하지 않습니다. 「살아가십시오」(περιπατέω)로 옮긴 원문의 동사는 실제로 걷는다는 뜻이지만, 비유적으로는 어떻게 살아가는가를 나타냅니다. 바울은 영적인 경험을 한 번 더 얻으라는 것이 아니라, 이미 받은 성령을 따라 일상적인 삶을 살아가라고 말합니다.

이것은 3장의 첫머리에서 던졌던 질문과 연결됩니다. 갈라디아 사람들은 율법을 지키는 행위를 통해서가 아니라 복음을 듣고 믿음으로 성령을 받았습니다. 성령을 받았다는 사실과 성령을 따라 살아가는 일은 구별되지만 분리될 수 없습니다.

바울은 먼저 육의 욕망을 모두 없앤 뒤 성령을 따라 살아가라고 말하지 않습니다. 성령을 따라 살아가면 육의 욕망을 채우지 않을 것이라고 말합니다. 죄를 이기는 방법을 자신의 힘으로 욕망을 억누르는 일에서 찾지 않고, 성령의 이끄심에 따라 살아가는 데서 찾는 것입니다.

물론 이 말이 인간의 선택과 책임을 없애는 것은 아닙니다. 바울은 실제로 「살아가십시오」라고 명령합니다. 그러나 그 명령의 출발점은 인간이 혼자 힘으로 옳게 살아갈 수 있는 능력이 아니라 하나님께서 이미 주신 성령입니다.

육과 영은 몸과 영혼의 싸움인가

육이 바라는 것은 성령을 거스르고, 성령께서 바라시는 것은 육을 거스르기 때문입니다. 이 둘은 서로 맞서서 여러분이 원하는 것을 하지 못하게 합니다.갈라디아서 5:17 · 두루새김

이 절은 자칫 육은 몸이고 영은 영혼이며, 몸은 악하고 영혼은 선하다는 식으로 읽힐 수 있습니다. 그러나 이런 해석은 바울의 문맥에 맞지 않습니다. 바울은 인간의 몸 자체를 악한 것으로 보지 않습니다. 문제는 그 몸을 가지고 살아가는 사람이 어떤 힘과 욕망의 지배 아래 있는가입니다.

5장의 「육」은 하나님과 그분의 뜻에 맞서 자기 욕망을 따르는 인간의 삶을 가리키고, 두루새김이 「성령」(πνεῦμα)으로 옮긴 원문의 ‘영’은 하나님께서 예수님 안에서 주신 성령을 가리킵니다. 따라서 이 대립은 하나님의 영이 이끄시는 삶과 죄에 사로잡힌 인간의 욕망이 서로 충돌한다는 뜻입니다. 뒤의 육이 하는 일 목록에 서로 원수처럼 지내는 일과 다툼, 질투와 편을 지어 맞서는 일이 들어 있는 것도 이를 확인해 줍니다.

그런데 17절의 마지막 문장에서 「여러분이 원하는 것」은 무엇입니까?

한 해석은 이것을 육의 욕망을 따르려는 의지로 이해하여, 성령께서 육에 맞서시므로 신자는 마음대로 죄를 행할 수 없다는 뜻으로 읽습니다. 다른 해석은 선을 행하려는 신자의 의지까지 포함한다고 보아, 육의 저항 때문에 신자는 원하는 선한 일을 쉽게 이루지 못한다는 뜻으로 읽습니다. 어느 한 해석이 문법적으로 유일하게 가능한 것은 아닙니다.

그러나 바울이 설명하는 중심은 분명합니다. 그리스도인이 되었다고 해서 육의 욕망이 아무런 저항도 하지 않는 상태가 되는 것은 아니며, 성령을 따라 살아가는 삶에는 실제적인 갈등이 존재합니다. 그래서 바울은 이미 성령을 받은 사람들에게도 성령을 따라 살아가라고 명령합니다.

그러나 여러분이 성령의 이끄심을 받는다면 율법 아래 있지 않습니다.갈라디아서 5:18 · 두루새김

이것은 성령을 따르는 사람에게 어떤 도덕적 기준도 없다는 뜻이 아닙니다. 바로 앞에서 바울은 이웃을 사랑하라는 율법의 말씀을 인용했습니다. 율법 아래에서는 규정이 사람에게 요구하는 의무가 중심에 놓이지만, 성령의 이끄심을 받는 삶에서는 하나님께서 주신 성령이 사람을 사랑과 의로움의 방향으로 이끄십니다.

예수님의 자유는 책임에서 벗어나는 자유가 아니라, 성령의 이끄심을 따라 사랑할 수 있는 자유입니다.

그래서 바울은 이제 육이 하는 일과 성령의 열매를 나란히 놓습니다.

조금 더 깊이

17절 끝의 「하지 못하게 합니다」에서 원문은 문장의 목적을 나타내는 표현을 쓰는데, 이를 실제 결과에 더 가까운 의미로 이해할 가능성도 논의됩니다. 「여러분이 원하는 것」을 어떻게 이해하느냐가 문맥 해석에 중요한 영향을 준다고 보는 해석도 있습니다.

육이 하는 일은 분명합니다. 음행, 더러운 행동, 부끄러운 줄 모르는 행동, 우상을 섬기는 일, 주술, 서로 원수처럼 지내는 일, 다툼, 질투, 화를 터뜨리는 일, 자기 이익을 위해 다투는 일, 서로 갈라서는 일, 편을 지어 맞서는 일, 남이 잘되는 것을 샘내는 일, 술에 취하는 일, 흥청대는 술잔치, 그리고 이와 같은 것들입니다. 전에 경고했듯이 지금도 여러분에게 경고합니다. 이런 일을 하는 사람들은 하나님의 나라를 물려받지 못할 것입니다.갈라디아서 5:19–21 · 두루새김

이 목록은 처음에는 일반적인 죄의 종류를 나열하는 것처럼 보입니다. 그러나 목록의 한가운데에서 바울은 매우 많은 분량을 사람들 사이의 적대적인 관계에 씁니다.

서로 원수처럼 지내는 일, 다툼, 질투, 화를 터뜨리는 일, 자기 이익을 위해 다투는 일, 서로 갈라서는 일, 편을 지어 맞서는 일, 남이 잘되는 것을 샘내는 일.

이것들은 한 개인의 숨겨진 욕망에만 머무르지 않고, 다른 사람과의 관계를 무너뜨리는 행동들입니다. 15절의 서로 물어뜯고 잡아먹는 공동체에서는 이런 행동들이 자라나기 쉽습니다. 한 사람이 자기 주장을 지키기 위해 다른 사람을 공격하고, 자신과 같은 생각을 가진 사람들끼리 편을 지어 맞섭니다.

육이 하는 일을 성적인 죄나 몸의 즐거움에 관한 문제로만 좁히면 바울이 갈라디아 공동체를 향해 경고하는 핵심을 놓치게 됩니다. 율법을 매우 진지하게 지키려는 사람이 다른 신자들을 질투하고 밀어내며 편을 지어 맞설 수 있습니다. 반대로 자신은 율법 아래 있지 않다고 주장하는 사람도 자유를 자기 욕망을 채우는 기회로 삼아 다른 사람을 해칠 수 있습니다.

바울이 문제 삼는 것은 어떤 종교적 규정을 지키느냐 지키지 않느냐가 아니라, 그 삶이 어떤 열매를 맺고 있는가입니다.

죄의 목록은 왜 이렇게 다양한가

바울은 성적인 행동과 종교적 행동, 공동체의 갈등과 술을 마시며 흥청대는 일을 모두 언급합니다. 이 다양성은 죄가 삶의 어느 한 영역에서만 나타나는 것이 아니며, 자기 욕망을 중심에 놓는 삶이 여러 형태를 취할 수 있음을 보여 줍니다.

목록 끝의 「그리고 이와 같은 것들」은 같은 성격을 지닌 다른 행동들도 포함한다는 말입니다. 따라서 이 목록을 여기에 적힌 것만 피하면 되는 금지 사항 목록처럼 이해하는 것은 적절하지 않습니다.

「물려받지 못할 것입니다」라는 21절의 말은 앞에서 이어져 온 상속에 관한 말을 다시 불러옵니다. 바울은 갈라디아 사람들에게 예수님 안에서 아들의 신분을 얻었고 하나님께서 주시는 것을 물려받는 사람이 되었다고 말해 왔습니다. 그런데 이제 육이 하는 일을 하는 사람들은 하나님의 나라를 물려받지 못할 것이라고 경고합니다.

바울은 죄를 짓고 제멋대로 살아가는 일을 별문제 아닌 것으로 취급하지 않습니다. 예수님께서 자유롭게 하셨다는 사실을 육의 욕망에 따라 살아도 된다는 보증서로 사용해서는 안 된다는 것입니다.

그렇다고 이 절을 어떤 죄를 한 번 지은 사람은 즉시 물려받는 지위를 영원히 잃는다는 기계적인 판정으로 만들 수는 없습니다. 반대로 반복적인 악행을 인간이라면 어쩔 수 없는 일로 가볍게 넘길 수도 없습니다. 바울은 성령을 따르는 삶과 육의 욕망에 사로잡힌 삶이 서로 다른 방향으로 향한다고 경고하며, 예수님 안에서 얻은 새로운 신분은 현재의 삶과 무관하지 않습니다.

그러나 바울은 사람들을 두렵게 만드는 경고만 남기지 않습니다. 그는 성령께서 사람들 가운데 어떤 것을 만들어 내시는지 보여 줍니다.

조금 더 깊이

「이런 일을 하는 사람들」에 쓰인 원문의 현재분사는 계속되거나 그 사람의 특징이 되는 행동 방식을 표현할 수 있지만, 그 형태만으로 몇 번 이상 반복해야 이 경고가 적용되는지를 계산할 수는 없습니다.

그러나 성령의 열매는 사랑, 기쁨, 평화, 오래 참음, 친절, 선함, 믿음직함, 온유함과 절제입니다. 이런 것들을 금하는 율법은 없습니다.갈라디아서 5:22–23 · 두루새김

육이 하는 일과 성령의 열매입니다.

두 표현을 나쁜 행동과 좋은 행동의 목록으로만 읽으면 그 차이가 사라집니다. 육이 하는 일은 실제로 사람이 하는 행동을 가리키고, 열매는 어떤 생명과 작용에서 맺히는 결과를 떠올리게 합니다. 나무는 겉에 열매 모양의 장식을 매달지 않습니다. 열매는 살아 있는 나무에서 맺힙니다.

바울이 성령의 결과를 열매라고 부르는 것은 그 결과가 사람이 혼자 힘으로 이루어 낸 성취가 아니라 성령께서 하시는 일에서 비롯된다는 사실을 드러내는 표현으로 읽을 수 있습니다. 그렇다고 아무런 선택도 하지 않고 가만히 있으면 자동으로 나타나는 결과는 아닙니다. 바울은 곧바로 신자들에게 육을 십자가에 못 박았다고 말하고 성령의 이끄심에 발맞추어 살아가라고 권면하므로, 성령의 열매가 맺히는 삶에는 인간의 실제적인 선택과 행동도 포함됩니다.

여기서 가장 먼저 등장하는 것은 사랑입니다.

바울은 이미 6절에서 사랑으로 실천하는 믿음을, 13절에서 사랑으로 서로의 노예가 되어 섬기라는 명령을, 14절에서 이웃 사랑 안에서 율법 전체가 이루어진다는 말씀을 전했습니다. 그리고 이제 성령의 열매 가운데 사랑을 가장 먼저 놓습니다. 예수님의 자유는 사랑으로 나타나고, 그 사랑은 성령의 열매입니다.

이후 등장하는 열매들도 문맥 속에서 읽어야 합니다. 갈라디아 공동체가 서로 물어뜯을 위험에 놓여 있다는 사실을 생각하면, 이 열매들은 개인이 조용히 행복하게 지내는 성품만이 아니라 사람들 사이의 관계를 새롭게 만드는 성품들이기도 합니다.

서로 원수처럼 지내고 다투는 곳에는 평화가 필요합니다.

화를 터뜨리고 남이 잘되는 것을 샘내는 곳에는 오래 참음과 온유함이 필요합니다.

자기 이익을 위해 다투고 흥청대는 곳에는 사랑과 절제가 필요합니다.

‘믿음직함’은 여기서 무엇을 가리키는가

22절의 「믿음직함」은 원문의 피스티스(πίστις)를 옮긴 것입니다. 주변에 오래 참음과 친절, 선함과 온유함이 나열되어 있으므로 이를 다른 사람들과의 관계에서 나타나는 신실함이라는 성품으로 이해하는 해석에 근거가 있고, 두루새김도 이 자리를 「믿음직함」으로 옮겼습니다. 반면 5절과 6절에서 바울이 이미 성령과 믿음과 사랑을 연결했다는 사실을 고려하면, 하나님을 향한 믿음이 성령의 열매에 포함된다는 이해도 가능합니다. 어느 한쪽으로만 제한해야 한다고 단정하기는 어렵습니다.

어느 쪽이든 바울이 말하는 성령의 삶은 신뢰와 충실함을 잃어버린 삶이 아닙니다. 하나님을 믿는다고 말하면서 다른 사람을 끊임없이 의심하고 배신하는 삶은 성령의 열매와 어울리지 않습니다. 반대로 다른 사람에게 믿음직한 태도를 보이는 일도 하나님을 향한 믿음과 무관한 사회적 예절로만 이해할 필요가 없습니다.

이런 것들을 금하는 율법은 없다

지금까지 율법 아래 들어가지 말라고 강조한 바울이, 성령의 열매를 설명하면서 다시 율법을 언급합니다.

왜 그렇습니까?

성령을 따라 살아가는 일이 율법의 참된 뜻과 서로 맞서는 관계에 있지 않다는 사실을 보여 주기 위해서입니다. 사랑과 평화, 오래 참음과 친절, 선함과 절제를 금지하는 율법은 없습니다. 오히려 이런 삶은 이웃을 사랑하라는 율법의 가르침과 일치합니다.

바울은 율법을 지키는 일이 불필요하다고 말하는 것이 아니라, 율법 아래 있는 것이 하나님의 백성으로 인정받기 위한 구원의 조건이 될 수 없다고 설명합니다. 율법 전체가 이웃 사랑 안에서 이루어지고, 성령의 열매는 사랑으로 시작합니다. 성령을 따라 살아가는 사람들에게서는 율법이 바라던 사랑의 삶이 실제로 나타납니다.

조금 더 깊이

원문에서 「열매」는 단수이고 육이 하는 「일」은 복수입니다. 이 차이 때문에 성령의 열매를 하나의 성령께서 만들어 내시는 하나로 이어진 삶의 모습이라고 설명하기도 합니다. 그러나 ‘열매’는 여러 열매를 한데 묶어 가리키는 뜻으로도 쓰일 수 있으므로, 단수형만으로 아홉 가지가 개별적으로 구별될 수 없다는 사실이 증명되지는 않습니다.

그리스도 예수께 속한 사람들은 육을 그 충동과 욕망과 함께 십자가에 못 박았습니다.갈라디아서 5:24 · 두루새김

바울은 다시 십자가를 이야기합니다.

그런데 이번에는 예수님께서 십자가에 못 박히셨다는 사실만이 아니라, 예수님께 속한 사람들이 육을 십자가에 못 박았다고 말합니다. 바울은 2:19–20에서 자신이 예수님과 함께 십자가에 못 박혀 있으며 이제 예수님께서 자기 안에 사신다고 말했습니다. 이제 그는 예수님께 속한 사람들 전체에 관해 말합니다.

예수님께 속했다는 사실은 신앙의 이름을 바꾸었다는 뜻이 아니라, 이전에 자신을 지배하던 육의 욕망과의 관계가 예수님의 십자가를 통해 결정적으로 달라졌다는 뜻입니다.

그렇다면 그리스도인은 더 이상 육의 욕망을 느끼지 않아야 합니까?

그럴 수 없습니다. 바울은 바로 앞에서 육과 성령이 서로 맞서고 있다고 말하고 성령을 따라 살아가라고 명령했습니다. 육의 욕망이 이미 완전히 사라졌다면 그런 명령과 경고는 필요하지 않았을 것입니다. 육을 십자가에 못 박았다는 말은 육의 욕망을 자신의 주인으로 인정하는 이전의 삶과 결정적으로 결별했다는 뜻으로 이해할 수 있습니다.

이것은 몸을 해치거나 모든 감정과 욕구를 없애라는 명령도 아닙니다. 여기서 십자가에 못 박히는 것은 인간의 몸 자체가 아니라 하나님께 맞서는 육과 그 충동과 욕망입니다. 성령의 삶은 욕구가 없는 삶이 아니라, 욕망이 더 이상 주인의 자리를 차지하지 못하도록 예수님의 십자가에 근거하여 살아가는 삶입니다.

성령으로 살아간다면 성령의 이끄심에 발맞추어 살아갑시다

우리가 성령으로 살아간다면, 성령의 이끄심에 발맞추어 살아갑시다.갈라디아서 5:25 · 두루새김

「발맞추어 살아갑시다」(στοιχέω)에 쓰인 동사는 일정한 줄이나 기준을 따라 나아간다는 의미를 지닐 수 있습니다. 16절의 일반적인 ‘걷다’와 비교하면, 여기서는 어떤 기준에 발걸음을 맞춘다는 느낌이 더욱 분명합니다.

16절에서 바울은 「살아가십시오」라고 명령했습니다. 25절에서는 「살아갑시다」라고 말합니다.

바울은 자신을 권면의 대상 밖에 두지 않습니다. 그는 사도로서 갈라디아 사람들을 강하게 책망했고, 그들을 혼란에 빠뜨리는 사람들에게는 심판이 임할 것이라고 말했습니다. 그러나 성령을 따라 살아가는 일에 대해서는 자신도 함께 참여하는 사람으로 말합니다. 성령의 삶은 바울만 이미 완성한 특별한 단계가 아니라, 예수님께 속한 사람들이 함께 살아가야 할 길입니다.

25절의 앞부분은 생명의 근거를, 뒷부분은 그 생명에 맞는 삶을 말합니다. 성령께서 생명을 주셨으므로 그 생명의 방향에 맞추어 실제로 살아가야 합니다.

예수님께서 자유롭게 하셨으므로 자유 안에 굳게 서야 합니다.

성령께서 생명을 주셨으므로 성령의 이끄심에 발맞추어 살아가야 합니다.

하나님께서 먼저 하신 일이 인간이 어떻게 살아야 하는가의 근거가 됩니다.

마지막 경고는 놀랍도록 일상적이다

그런데 바울은 성령의 열매에 관한 설명을 마치면서 뜻밖의 경고를 남깁니다.

헛된 자랑에 빠져 서로 싸움을 걸고 서로를 샘내는 사람이 되지 맙시다.갈라디아서 5:26 · 두루새김

왜 하필 이 말로 장을 끝냅니까?

5장 전체에서 바울이 염려하던 공동체의 문제로 다시 돌아온 것입니다. 앞에서는 서로 물어뜯고 잡아먹는 일을 경고했고, 육이 하는 일의 목록에서는 다툼과 질투, 편을 지어 맞서는 일을 언급했습니다. 이제 마지막에는 그 모든 행동의 밑바탕에 놓일 수 있는 헛된 자랑을 문제 삼습니다.

다른 사람보다 뛰어나다는 사실을 증명하려는 사람은 다른 사람에게 싸움을 걸 수 있습니다. 반대로 자신보다 높아 보이는 사람을 견디지 못하는 사람은 샘낼 수 있습니다. 두 방향은 서로 달라 보이지만 공통된 중심을 가집니다.

자기 자신입니다.

「헛된 자랑에 빠져」는 헛된 영광을 추구하거나 근거 없이 자신을 높이는 마음에 사로잡힌 상태를 나타냅니다. 할례를 통해 자신이 더 온전한 하나님의 백성임을 증명하려는 태도와, 다른 사람보다 자신이 더 뛰어나다는 사실을 확인하려는 태도는 모두 인간의 지위를 높이려는 욕망과 연결될 수 있습니다. 다만 바울은 갈라디아의 모든 할례 주장자가 오직 헛된 자랑 때문에 행동했다고 직접 말하지 않습니다. 26절은 공동체 전체에 대한 권면입니다.

성령의 이끄심을 따르는 삶은 특별한 종교적 경험을 자랑하는 데서만 확인되지 않습니다. 다른 사람과의 관계 속에서 헛된 자랑과 경쟁심을 내려놓고 사랑과 온유함으로 살아가는 데서도 드러납니다.

갈라디아서 5장은 하나의 큰 역설을 풀어 가는 장입니다. 예수님께서는 사람들을 노예살이에서 자유롭게 하셨고, 그 자유를 받은 사람들은 사랑으로 서로의 노예가 되어 섬기라는 명령을 받으며, 그 자유를 실제로 살아가는 방법은 성령을 따라 살아가는 것입니다. 바울은 하나님께 받아들여지기 위해 더 많은 종교적 조건을 갖추어야 한다는 길도, 이미 자유롭게 되었으므로 욕망을 따라 살아도 된다는 길도 모두 거부합니다. 예수님의 자유는 하나님께서 먼저 이루신 구원을 신뢰하면서, 그 은혜를 받은 사람으로서 사랑하는 삶입니다.

그 자유는 다른 사람보다 높은 자리에 올라가 자신의 가치를 증명해야 한다는 압박에서도 벗어나게 합니다. 하나님께서 예수님 안에서 이미 받아들이신 사람이기 때문입니다. 그래서 자유로운 사람은 다른 사람을 이기기 위해서가 아니라 다른 사람을 사랑하기 위해 자신의 삶을 내어줄 수 있습니다.

바울은 이 장을 자유의 선언으로 시작했습니다. 그리고 마지막에 다시 자신을 권면의 대상 안에 넣어, 「우리가 성령으로 살아간다면, 성령의 이끄심에 발맞추어 살아갑시다」라고 말하고 곧바로 「헛된 자랑에 빠져 서로 싸움을 걸고 서로를 샘내는 사람이 되지 맙시다」라고 덧붙입니다. 예수님께서 주신 자유는 이렇게 가장 일상적인 관계의 자리까지 이릅니다.

다시 멍에 아래로 돌아가지 않고, 그렇다고 서로를 물어뜯지도 않는 사람들.

예수님께서 자유롭게 하셨기에, 성령의 이끄심에 발맞추어 사랑으로 살아가는 사람들입니다.