하나님 앞에서 보내는 시간

첫 번째 명령은 일곱째 달 첫날에 관한 것입니다.

「『일곱째 달 첫날에는 거룩한 모임을 열어라. 평소에 하는 일은 어떤 것도 하지 마라. 이날은 너희가 우렁찬 나팔 소리를 울리는 날이다.』」민수기 29:1 · 두루새김

평소에 하는 일을 멈추고 거룩한 모임을 열어야 합니다. 일상의 흐름 속에서 살아가던 백성이 그 흐름을 중단하고 여호와야훼 앞에 모이는 것입니다.

이 소리는 이스라엘이 다른 모든 일을 잠시 멈추고 자신들이 누구에게 속해 있는지 기억하도록 하는 신호로 이해할 수 있습니다. 다만 본문이 그 의미를 직접 풀이하지는 않습니다.

이날 바치는 제물도 특별합니다. 어린 수소 한 마리, 숫양 한 마리, 한 살 된 어린 숫양 일곱 마리를 번제로 바치고, 각각에 정해진 곡식 제물을 곁들입니다. 여기에 속죄를 위한 숫염소 한 마리가 더해집니다.

그런데 6절에 이르러 뜻밖의 표현이 나옵니다.

「『매달 첫날의 번제와 그에 곁들이는 곡식 제물, 늘 바치는 번제와 그에 곁들이는 곡식 제물, 그리고 각각의 술 제물을 규정대로 바치고, 거기에 이 제물들을 더하여 바쳐라. 이것들은 나 여호와야훼에게 불로 바쳐 나를 기쁘게 하는 향기가 되는 제물이다.』」민수기 29:6 · 두루새김

민수기 28:11~15에 따르면 매달 첫날에도 별도의 제사를 바쳐야 합니다. 또한 28:3~8에 정해진 아침과 저녁의 번제 역시 계속되어야 합니다. 따라서 일곱째 달 첫날에는 매일 바치는 제사와 매달 첫날에 바치는 제사, 그리고 이날의 특별한 제사가 함께 드려집니다.

특별한 날이 찾아왔다고 해서 평소 하나님과 맺어 온 관계가 중단되는 것은 아닙니다.

하나님께 드리는 시간에는 일상을 꾸준히 이어 가는 일과 특별한 순간을 구별하는 일이 함께 있습니다. 이스라엘은 특별한 절기만을 기다리는 백성이 아니라 매일 하나님 앞에서 살아가는 백성이어야 합니다.

조금 더 깊이

오늘날 유대교에서는 이 시기의 절기를 새해와 연결하지만, 민수기 29장 자체는 이날을 새해 첫날이라고 부르지 않습니다. 출애굽기 12:2에서 이스라엘의 달력은 이집트에서 나온 일을 기준으로 첫째 달부터 시작하도록 정해졌습니다. 두루새김이 「우렁찬 나팔 소리를 울리는 날」로 옮긴 히브리어 표현은 욤 테루아로, 소리가 울려 퍼지는 날이라는 뜻입니다. 「테루아」는 악기로 내는 신호음이나 사람들이 외치는 함성을 가리킬 수 있습니다. 민수기 10:5~7에서는 이 말이 진영의 이동을 알리는 나팔 신호에 사용되고, 여호수아 6:5, 20에서는 여리고 성 앞에서 울리는 소리와 연결됩니다. 따라서 두루새김은 나팔 소리로 풀어 옮겼지만, 원문에서는 이날의 소리를 반드시 특정한 악기의 소리로 한정할 필요는 없습니다.

일곱째 달 10일에는 분위기가 달라집니다.

「『이 일곱째 달 10일에는 거룩한 모임을 열어라. 너희 자신을 괴롭게 하여라. 어떤 일도 하지 마라.』」민수기 29:7 · 두루새김

이날은 레위기 16장에 자세히 정해진 속죄일입니다. 첫날에는 우렁찬 나팔 소리가 강조되었지만, 10일에는 자신을 괴롭게 하는 일이 강조됩니다. 「너희 자신을 괴롭게 하여라」라는 표현은 자신을 낮추고 절제하는 행동을 가리키며, 전통적으로 금식과 연결되어 이해되었습니다.

다만 이 구절 자체는 구체적인 실천 방법을 금식이라고 밝히지 않습니다. 중요한 것은 평소의 욕구와 활동을 내려놓고 자신을 낮추는 태도입니다.

일을 금지하는 표현에도 차이가 있습니다.

첫날에는 「평소에 하는 일은 어떤 것도 하지 마라」고 했지만, 속죄일에는 「어떤 일도 하지 마라」고 합니다. 히브리어에서 앞의 표현은 노동을 나타내는 말을 포함하지만, 뒤에서는 「일」(⁨מְלָאכָה⁩)이라는 더 넓은 표현을 사용합니다.

레위기 23:28~30도 속죄일의 노동 금지를 특별히 엄격하게 정합니다. 이 차이를 함께 읽으면 속죄일이 일반적인 축제의 휴식보다 더 철저하게 일상 활동을 중단하는 날로 구별된다는 사실이 드러납니다.

속죄일에 이미 죄를 씻기 위한 특별한 제사를 드리는데, 왜 민수기 29장은 또 다른 숫염소를 정화 제물로 바치라고 할까요?

「『또 숫염소 한 마리를 정화 제물로 바쳐라. 속죄를 위한 정화 제물과 늘 바치는 번제와 그에 곁들이는 곡식 제물과 각각의 술 제물에 더하여 바쳐야 한다.』」민수기 29:11 · 두루새김

레위기 16장은 속죄일의 중심 의식을 설명합니다. 대제사장은 자신과 백성의 죄를 위한 제사를 드리며, 특히 성소와 회막과 제단을 깨끗하게 하는 속죄 의식을 행합니다. 이 과정에는 두 마리의 숫염소가 등장합니다. 하나는 여호와야훼를 위한 정화 제물로 사용되고, 다른 하나는 백성의 죄를 짊어지고 광야로 보내집니다(레위기 16:7~10, 20~22).

반면 민수기 29:11의 숫염소는 그 속죄일 의식과 구별되는 추가 제물입니다.

백성이 자신을 낮추는 동안 제사장은 하나님께서 정하신 방식으로 깨끗하게 하는 의식을 행합니다. 레위기 16:30은 그 목적을 분명히 말합니다. 이스라엘이 여호와야훼 앞에서 죄로부터 깨끗해지도록 속죄가 이루어지는 것입니다.

이 점에서 속죄일의 중심은 사람이 얼마나 심하게 자신을 괴롭히느냐에 있지 않습니다. 사람에게는 자신의 죄를 인정하고 낮아지는 응답이 요구되지만, 죄로 손상된 관계를 회복하기 위한 길은 여호와야훼께서 마련하십니다.

이사야 58:3~7에서 예언자가 금식하면서도 다른 사람을 억압하는 태도를 꾸짖은 것도 이 구별과 연결됩니다. 자신을 낮추는 종교적 행동이 하나님과 이웃을 향한 삶의 변화 없이 그 자체로 목적이 될 수는 없습니다.

속죄일인 10일이 지나고 닷새가 흐르면, 같은 달에 전혀 다른 성격의 시간이 찾아옵니다.

조금 더 깊이

신약의 히브리서 9:7, 11~14는 특히 속죄일의 성소 의식을 그리스도의 사역과 연결하여 새롭게 해석합니다. 이것은 민수기 29장이 직접 그리스도를 예언한다는 의미가 아니라, 이스라엘에게 주어진 속죄의 제도가 후대의 성경 안에서 그리스도의 사역을 이해하는 바탕이 되었다는 뜻입니다.

「『일곱째 달 15일에는 거룩한 모임을 열어라. 평소에 하는 일은 어떤 것도 하지 마라. 너희는 일곱 날 동안 나 여호와야훼를 위한 축제를 지켜라.』」민수기 29:12 · 두루새김

이제 일곱째 달의 가장 긴 축제, 장막절이 시작됩니다.

민수기 29장은 이 축제에 장막절이라는 이름을 직접 사용하지 않습니다. 하지만 레위기 23:34와 신명기 16:13을 통해 같은 절기를 가리킨다는 것을 알 수 있습니다.

장막절에는 두 가지 중요한 기억이 결합되어 있습니다.

하나는 땅의 수확입니다. 신명기 16:13~15에 따르면 이스라엘은 타작마당과 포도주 틀에서 거둔 것을 모은 뒤 이 축제를 지킵니다. 하나님이 한 해 동안 주신 결실을 기뻐하는 것입니다.

다른 하나는 광야의 기억입니다. 레위기 23:42~43은 이스라엘이 일곱 날 동안 초막에 살도록 명령하면서, 그 이유를 하나님께서 그들을 이집트에서 이끌어 내어 광야에서 살게 하신 일을 기억하도록 하기 위함이라고 설명합니다.

풍성한 수확을 거둔 사람은 자신이 무엇을 이루었는지를 쉽게 생각합니다. 밭을 갈았고 씨를 뿌렸으며, 오랫동안 돌본 결과 곡식을 거두었습니다. 그러나 장막절에 이스라엘은 광야에서 임시 거처에 살던 조상들의 시간을 기억해야 합니다.

지금 누리는 풍요가 사람의 노력만으로 이루어진 것이 아니라는 사실을 기억하며 기뻐하는 절기인 것입니다.

신명기 16:14는 축제의 기쁨을 더욱 넓게 펼칩니다. 가족뿐 아니라 종들과 레위 사람, 거류민과 고아와 과부도 함께 기뻐해야 합니다. 따라서 장막절의 기쁨은 수확을 많이 거둔 사람만의 개인적인 만족이 아닙니다. 하나님이 주신 풍요를 공동체가 함께 누리는 기쁨입니다.

첫날에는 어린 수소 열세 마리, 숫양 두 마리, 한 살 된 어린 숫양 열네 마리를 바칩니다. 수소마다 10분의 3에파, 숫양마다 10분의 2에파, 어린 숫양마다 10분의 1에파의 고운 가루를 곁들입니다.

기름을 섞은 고운 가루는 사람들이 땅에서 거두고 가공한 것입니다. 여기에 술 제물까지 더해집니다. 장막절은 수확을 기뻐하는 절기이고, 그 수확의 일부가 하나님께 드리는 제물 속에 들어옵니다.

농사와 예배가 서로 다른 세계로 나뉘어 있지 않은 것입니다.

이스라엘은 땅에서 얻은 것을 가지고 여호와야훼 앞에 나아갑니다. 그리고 그 행동을 통해 자신들이 누리는 삶이 어디에서 비롯되는지 인정합니다.

장막절 첫날의 제사가 끝난 뒤, 본문은 특이한 반복을 시작합니다.

둘째 날에는 어린 수소 열두 마리, 셋째 날에는 수소 열한 마리, 넷째 날에는 열 마리를 바칩니다. 그리고 다섯째 날 아홉 마리, 여섯째 날 여덟 마리, 일곱째 날 일곱 마리로 줄어듭니다. 반면 숫양은 매일 두 마리, 어린 숫양은 매일 열네 마리로 유지됩니다. 정화 제물인 숫염소도 매일 한 마리씩 바칩니다.

일곱 날 동안 바치는 번제는 수소 일흔 마리, 숫양 열네 마리, 어린 숫양 아흔여덟 마리입니다. 그 밖에 정화 제물인 숫염소 일곱 마리를 바칩니다. 이는 장막절을 위해 추가된 제물의 수이며, 늘 바치는 번제는 포함하지 않은 계산입니다.

일곱이라는 숫자가 두드러집니다. 일곱째 달에 시작하여 일곱 날 동안 지키고, 어린 숫양은 매일 열네 마리씩 바칩니다. 수소의 총수는 일흔 마리가 됩니다.

본문은 왜 열세 마리에서 시작하여 일곱 마리로 줄어드는지 설명하지 않습니다. 일곱 날 모두 별도의 번제와 곡식 제물, 술 제물과 정화 제물을 갖추어야 합니다.

수소의 수는 바뀌지만 그 밖의 제사에는 일정한 질서가 유지됩니다.

장막절은 기쁨의 절기이지만, 기뻐하는 공동체 역시 하나님 앞에서 깨끗하게 되는 일을 필요로 합니다. 속죄일에 하나님 앞에서 자신을 낮추었던 사람들이 이제 그분 앞에서 기뻐합니다. 그리고 그 기쁨의 날들에도 하나님께서 정하신 정화 제사는 빠지지 않습니다.

이스라엘의 기쁨은 하나님을 잊는 자유가 아니라, 하나님과의 관계 안에서 누리는 자유입니다.

일곱 날의 상세한 반복은 그 기쁨을 제멋대로 흘러가게 하지 않습니다. 날마다 정해진 제물을 바치며 하나님 앞에 머무는 것으로 축제의 시간을 채웁니다.

조금 더 깊이

바빌로니아 탈무드 「수카」 55b에는 장막절에 바치는 수소 일흔 마리가 세계의 민족들을 상징하고, 여덟째 날의 수소 한 마리는 이스라엘을 상징한다는 해석이 나옵니다. 창세기 10장의 민족 목록과도 연결할 수 있는 흥미로운 읽기입니다. 그러나 민수기 29장 자체는 수소의 수를 민족들과 연결하지 않습니다. 따라서 일흔이라는 숫자의 상징적 의미를 확정하기보다, 본문이 실제로 강조하는 반복에 먼저 주목할 필요가 있습니다.

장막절은 일곱 날 동안 지키도록 명령되었습니다. 그런데 일곱째 날의 제사 규정이 끝나자 곧바로 새로운 명령이 나옵니다.

「『여덟째 날에는 모임을 열어라. 평소에 하는 일은 어떤 것도 하지 마라.』」민수기 29:35 · 두루새김

수소는 다시 한 마리가 되고, 숫양 한 마리와 한 살 된 어린 숫양 일곱 마리를 바칩니다. 일곱 날 동안 유지되었던 큰 규모의 제사가 줄어들어, 일곱째 달 첫날과 속죄일에 정해졌던 번제의 규모와 같아집니다.

왜 이렇게 줄어듭니까?

본문은 그 이유를 설명하지 않습니다. 다만 이 숫자의 변화는 여덟째 날이 앞선 일곱 날과 구별된다는 점을 분명하게 보여 줍니다.

이스라엘은 일곱 날 동안 풍성한 제사를 드렸습니다. 그러나 축제는 제물의 수가 가장 많을 때 끝나지 않습니다. 오히려 규모가 작아진 또 하나의 거룩한 모임으로 마무리됩니다.

여기에서 여덟째 날을 「제물이 적으므로 덜 중요한 날」이라고 생각해서는 안 됩니다. 이날에도 평소에 하는 일을 멈추고, 흠 없는 제물을 드리며, 정화 제물을 바쳐야 합니다. 하나님 앞에서의 시간은 얼마나 많은 제물을 드리느냐로만 그 중요성이 결정되지 않습니다. 중요한 것은 각 날에 주어진 명령에 따라 하나님을 섬기는 것입니다.

축제가 끝나가는 순간에도 백성은 하나님께서 구별하신 시간 안에 머뭅니다.

느헤미야 8:18은 훗날 포로 생활에서 돌아온 공동체가 장막절을 지키면서 여덟째 날에 규정대로 모임을 열었다고 기록합니다. 그들에게도 이 마지막 모임은 단순한 형식이 아니라, 율법에 기록된 삶을 회복하는 과정의 일부였습니다.

이 장의 마지막 구절은 지금까지 나열된 모든 규정에 하나의 중요한 경계를 긋습니다.

「『너희는 정해진 때에 이 제물들을 나 여호와야훼에게 바쳐라. 서원에 따라 바치거나 스스로 원해서 바치는 번제와 곡식 제물과 술 제물과 친교 제물에 더하여 바쳐야 한다.』」민수기 29:39 · 두루새김

정해진 절기의 제사는 이스라엘 전체가 함께 지켜야 하는 언약의 질서에 속합니다. 개인의 형편이나 마음에 따라 공동체의 절기가 없어지는 것은 아닙니다.

반면 서원에 따라 바치거나 스스로 원해서 바치는 제사는 각 사람이 하나님과 맺는 특별한 관계와 응답을 드러낼 수 있습니다. 어떤 사람은 자신이 서원한 것을 지키기 위해 제물을 바치고, 어떤 사람은 스스로 원해서 제물을 바칩니다.

한쪽이 다른 한쪽을 대신하지 않습니다.

스스로 원해서 많은 제물을 드린다고 해서 공동체가 지켜야 하는 절기를 생략할 수 있는 것이 아닙니다. 반대로 정해진 제사에 참여하는 것으로 하나님을 향한 개인의 모든 응답이 제한되는 것도 아닙니다.

율법은 사람의 모든 행동을 하나의 똑같은 형식으로만 만들지 않습니다. 하나님과의 관계에는 함께 지켜야 할 질서가 있으며, 동시에 각자가 자신의 마음과 형편에 따라 응답할 여지도 있습니다.

다음 장에서 서원에 관한 규정이 이어지는 것도 이 문맥에서 자연스럽습니다. 민수기 29장이 공동체의 정해진 제사를 마무리하면서 서원에 따라 바치거나 스스로 원해서 바치는 제사를 언급했기 때문입니다.

이 말씀은 하나님의 백성에게 주어질 삶을 미리 그려 줍니다. 그 삶에는 노동과 휴식이 있고, 자신을 낮추는 날과 축제가 있으며, 개인이 스스로 원하는 마음과 공동체의 정해진 의무가 함께 있습니다.

그 모든 시간의 중심에는 여호와야훼가 계십니다.

장막절 첫날에는 어린 수소 열세 마리가 제단에 바쳐졌습니다. 날마다 한 마리씩 줄어들어 일곱째 날에는 일곱 마리가 바쳐집니다. 그리고 여덟째 날, 백성은 다시 평소에 하는 일을 멈추고 모입니다.

이제 수소는 단 한 마리입니다. 하지만 제단에는 여전히 번제가 올라가고, 정해진 곡식 제물과 술 제물이 함께 드려집니다.

풍성한 축제의 일곱 날이 끝나도 여호와야훼 앞에 모이는 일은 끝나지 않았습니다.

하나님께서 주신 시간은 풍성한 결실의 날에도, 그 결실을 기념하는 축제가 끝나는 날에도 여전히 하나님께 속해 있습니다.