하나님의 승리에 온 세상이 부르는 노래

시입니다. 여호와야훼께 새 노래를 부르라, 놀라운 일들을 하셨으니. 여호와야훼의 오른손과 거룩한 팔이 그분을 위해 승리를 이루었다.시편 98:1 · 두루새김

시인은 처음부터 찬양의 이유를 밝힙니다.

그러나 그 놀라운 일이 무엇인지 구체적으로 설명하지 않습니다. 어떤 적을 물리쳤는지, 어느 전쟁에서 승리했는지, 언제 일어난 사건인지를 밝히지 않습니다. 대신 그 승리가 어떻게 이루어졌는지를 말합니다.

왜 하나님이 자신을 위해 승리를 이루셨다고 말할까요? 하나님도 누군가에게서 구원받아야 하는 상황에 놓이셨다는 뜻일까요?

히브리어 호시아 로(⁨יָשַׁע⁩)는 직역하면 「그를 위해 구원을 이루었다」라는 뜻을 나타냅니다. 여기서 행동의 주체는 하나님의 오른손과 거룩한 팔입니다. 하나님이 위험에서 구출되셔야 했다는 뜻으로 이해할 필요는 없습니다. 문맥에서 강조되는 것은 그 승리가 다른 존재의 도움이나 능력에 기대지 않고 하나님 자신의 능력으로 이루어졌다는 사실입니다.

하나님의 승리는 인간이 먼저 무언가를 이루어 놓은 뒤 하나님께 영광을 돌리는 사건이 아닙니다. 하나님이 친히 행동하셔서 이루신 승리입니다.

오른손은 능력과 권위를 나타내며, 팔은 실제로 힘을 쓰는 모습을 떠올리게 합니다. 그런데 시인은 단순히 강한 팔이라고 하지 않고 「거룩한 팔」이라고 합니다.

그분의 힘은 그분의 거룩하심과 떨어져 있지 않습니다.

그것은 어떤 폭군의 힘도 아니고, 자신이 원하는 것을 얻기 위해 무엇이든 하는 통치자의 힘도 아닙니다.

거룩하신 하나님 자신의 능력입니다.

그런데 1절의 승리는 하나님 자신에게만 관계된 일로 남아 있지 않습니다.

조금 더 깊이

이사야 59장 16절과 63장 5절에도 하나님의 팔이 직접 구원이나 승리를 이룬다는 표현이 등장합니다. 특히 이사야 59장에서는 정의를 위해 나설 사람이 없는 상황에서 하나님의 팔이 직접 구원을 이룹니다. 출애굽기 15장 6절에서도 바다를 건넌 이스라엘은 하나님의 오른손이 능력으로 영광스럽다고 노래합니다. 그곳에서는 이집트의 군대가 무너지고 이스라엘이 해방된 사건을 찬양합니다. 다만 시편 98편에서는 구체적인 사건보다 하나님이 친히 승리를 이루셨다는 사실 자체가 앞에 나옵니다.

여호와야훼께서 구원을 알리시고 민족들의 눈앞에 의로우심을 드러내셨다.시편 98:2 · 두루새김

하나님의 구원은 일어난 일에 그치지 않고 알려졌습니다. 이는 하나님의 구원이 이스라엘만 아는 비밀스러운 일이 아니라는 뜻입니다. 여러 나라가 그것을 직접 보도록 드러난 사건으로 그려집니다.

그런데 시인은 이 구원을 가리켜 곧바로 「자신의 의로우심」이라고도 말합니다. 여기서 하나님의 의로우심은 단순히 하나님이 올바른 도덕적 기준을 가지고 계신다는 눈에 보이지 않는 성질만을 뜻하지 않습니다. 본문에서는 하나님이 실제로 구원을 이루신 행동을 통해 그분의 의로우심이 나타납니다.

하나님이 어떤 분이신지는 그분이 하신 일을 통해 알려집니다.

이스라엘 집안을 향한 한결같은 사랑과 신실하심을 기억하셨고, 온 땅끝이 우리 하나님의 구원을 보았다.시편 98:3 · 두루새김

이 절은 서로 다른 두 범위를 나란히 놓습니다. 하나는 「이스라엘 백성」이고, 다른 하나는 「땅끝까지 온 세상」입니다.

하나님이 기억하셨다는 것은 무엇인가

하나님이 자신의 한결같은 사랑과 진실하심을 기억하셨다는 표현은 마치 그분이 한동안 그것을 잊고 계셨던 것처럼 들릴 수도 있습니다. 그러나 성경에서 하나님이 기억하신다는 말은 단순히 잊었던 정보를 다시 떠올리신다는 뜻에 머무르지 않습니다.

출애굽기 2장 24절에서 하나님은 이스라엘의 신음 소리를 들으시고 아브라함과 이삭과 야곱에게 세우신 언약을 기억하십니다. 이어지는 이야기에서 하나님은 모세를 부르시고 이스라엘을 구원하기 시작하십니다. 창세기 8장 1절에서도 하나님이 노아와 방주에 있던 생명들을 기억하시자, 하나님이 바람을 불게 하시고 물이 줄어들기 시작합니다.

두 이야기에서 기억은 하나님의 행동으로 이어집니다.

시편 98편에서도 마찬가지입니다. 하나님은 자신의 한결같은 사랑과 진실하심을 기억하셨고, 그 기억은 구원이라는 행동으로 나타났습니다.

「한결같은 사랑」은 관계 속에서 나타나는 변함없는 사랑과 호의를 표현합니다. 「진실하심」은 믿을 만함과 충실함을 나타냅니다. 본문에는 「언약」이라는 단어가 직접 나오지 않습니다. 그러나 이스라엘을 향한 하나님의 한결같은 사랑과 진실하심을 기억한다는 표현은 출애굽기를 비롯한 구약의 언약 이야기를 자연스럽게 떠올리게 합니다.

그러므로 이 구원은 단순히 이스라엘이 다른 민족보다 더 강해졌다는 이야기가 아닙니다. 그보다 먼저 하나님이 진실하신 분이라는 사실을 보여 주는 사건입니다.

이사야 52장과의 연결

원문에서는 이사야 52장 10절에도 하나님의 거룩한 팔, 모든 민족의 눈앞, 땅의 모든 끝, 우리 하나님의 구원이라는 표현이 함께 등장합니다. 이사야 52장의 문맥은 시온의 회복과 구원의 기쁜 소식을 알리는 장면입니다. 다만 이러한 닮은 점만으로 시편 98편이 반드시 바벨론 유배에서 돌아온 직후에 기록되었다거나, 이사야 52장을 직접 인용했다고 확정할 수는 없습니다.

그러나 둘을 함께 읽을 때 하나님에 관해 전하는 뜻은 분명해집니다. 하나님이 자기 백성을 구원하시는 사건은 그 백성에게만 의미 있는 일이 아닙니다. 그 일을 통해 다른 민족들도 하나님이 어떤 분이신지를 보게 됩니다.

이스라엘을 향한 하나님의 진실하심이 그분의 영광을 세계에 알리는 계기가 되는 것입니다.

「땅끝까지 온 세상이 우리 하나님의 구원을 보았습니다」라는 말이 모든 사람이 이미 똑같이 구원을 받았다는 뜻은 아닙니다. 본문은 하나님의 구원이 온 세상에 드러났다고 말합니다. 이것은 구원을 받은 이들의 범위와 구원을 본 이들의 범위를 구별하도록 합니다.

이제 구원을 본 세상이 어떻게 응답해야 하는지가 나타납니다.

조금 더 깊이

실제로 두 본문의 히브리어에는 매우 가까운 구절들이 들어 있습니다. 특히 땅의 모든 끝이 우리 하나님의 구원을 보았다는 표현은 거의 그대로 일치합니다. 이사야 52장에서는 폐허가 된 예루살렘을 향해 위로와 회복이 선포되고, 하나님이 자기 백성을 구원하시는 일이 여러 민족에게 알려집니다(이사야 52:7~10). 두 본문 가운데 어느 쪽이 먼저 쓰였는지 역시 본문만으로 결정하기 어렵습니다. 이 주제는 구약 전체에서 반복됩니다. 하나님이 특정한 사람이나 민족을 선택하시는 것은 다른 모든 민족이 그분과 영원히 무관하게 남도록 하려는 것이 아닙니다. 창세기 12장 3절에서 아브라함에게 주어진 약속은 그를 통해 땅의 모든 족속이 복을 받는다는 전망을 담고 있습니다. 이사야 49장 6절에서도 하나님의 종이 이스라엘의 회복에만 관계되는 것이 아니라 민족들의 빛이 되어 구원이 땅끝까지 이르도록 하는 사명과 연결됩니다. 신약의 누가복음 2장 30~32절에서는 시므온이 하나님의 구원이 여러 민족 앞에 준비되었다고 고백합니다. 시편 98편을 직접 인용한 것은 아니지만, 하나님의 구원이 이스라엘과 여러 민족을 함께 바라본다는 점에서 주제적으로 연결됩니다.

온 땅아, 여호와야훼께 환호하라. 기쁨을 터뜨리라, 소리 높여 외치라, 노래로 찬양하라.시편 98:4 · 두루새김

시인은 조용히 감사를 표현하라고 하지 않습니다. 마음속으로만 하나님을 인정하라고 하지도 않습니다.

기쁨이 소리가 되어 터져 나오도록 초청합니다.

「환호하여라」는 큰 소리로 외치거나 환호하는 행동을 가리킵니다. 이 표현은 단지 기분이 좋아서 지르는 함성에만 쓰이지 않습니다. 왕을 환영하거나 전쟁과 같은 중대한 상황에서 외치는 소리에도 사용됩니다. 따라서 여기서의 환호는 단순히 감정을 터뜨리는 것을 넘어 왕의 승리를 인정하고 선포하는 행동으로 읽을 수 있습니다.

리라로 여호와야훼를 찬양하라, 리라와 노랫소리로. 나팔과 뿔나팔 소리로 왕이신 여호와야훼 앞에서 환호하라.시편 98:5–6 · 두루새김

리라는 줄을 퉁겨 소리를 내는 현악기입니다. 노랫소리와 함께 사용되어 가락을 이끕니다. 나팔과 뿔나팔은 성격이 조금 다릅니다. 「뿔나팔」은 동물의 뿔로 만든 나팔을 가리킵니다. 열왕기상 1장 39~40절에서는 솔로몬이 왕으로 세워질 때 뿔나팔이 울리고 사람들이 크게 기뻐하는 장면이 나옵니다.

이러한 배경을 생각하면 시편 98편의 악기들은 단순히 음악을 아름답게 꾸미는 장치가 아닙니다. 왕을 환영하고 그분의 다스림을 공개적으로 인정하는 소리이기도 합니다.

그리고 6절에서 시인은 비로소 그 왕을 직접 부릅니다.

앞에서는 하나님이 승리를 이루셨고, 구원을 알리셨으며, 자신의 한결같은 사랑과 진실하심을 기억하셨다고 말했습니다. 이제 그 일을 하신 분이 왕으로 불리십니다.

그분은 실제로 구원을 이루신 왕이십니다.

사람들이 왕이신 하나님 앞에서 환호하는 이유는 그분이 단지 왕이라는 이름을 지니셨기 때문이 아니라, 그 왕이 친히 자기 백성을 구원하셨기 때문입니다. 하나님이 먼저 행동하시고, 사람들이 그 행동을 보고 찬양합니다. 찬양은 하나님이 구원하시도록 만드는 조건으로 제시되지 않습니다. 이미 나타난 하나님의 구원에 대한 응답입니다.

그런데 이 찬양은 인간의 목소리와 악기로 끝나지 않습니다.

조금 더 깊이

6절의 「나팔」은 민수기 10장 2절에서 은으로 만든 나팔로 등장하며, 이 나팔은 사람들을 모으거나 진영의 이동을 알리는 데 사용됩니다. 같은 장 10절에서는 기쁜 날과 절기, 제사를 드리는 때에도 나팔을 불도록 합니다. 뿔나팔은 전쟁의 경고와 모임, 왕을 맞이하는 장면 등 여러 상황에서 사용됩니다.

바다도, 그 안에 가득한 것들도 세상도, 그 안에 사는 이들도 우레처럼 소리치기를.시편 98:7 · 두루새김

여기서 시편의 무대가 다시 넓어집니다.

사람의 목소리는 아무리 커도 한계가 있습니다. 나팔도, 뿔나팔도 사람이 숨을 불어 넣어야 소리를 냅니다. 그러나 바다는 인간이 연주하지 않아도 끊임없이 소리를 냅니다.

시인은 그 거대한 소리를 왕이신 하나님을 환영하는 환호로 듣습니다.

강들은 손뼉을 치고 산들은 함께 기뻐 외치기를,시편 98:8 · 두루새김

강들은 손을 가진 존재가 아니지만 손뼉을 치도록 초청받고, 산들은 목소리를 가진 존재가 아니지만 함께 노래하도록 초청받습니다.

1절에서는 하나님의 오른손과 거룩한 팔이 승리를 이루었습니다. 8절에서는 강들이 손뼉을 칩니다. 물론 시인이 이 두 표현을 일부러 짝지었다고 확정할 근거는 없습니다. 그러나 한 편의 시 안에서 하나님의 손과 강들의 손이 각각 행동하는 모습은 인상적인 울림을 만듭니다.

하나님의 오른손이 승리를 이루자, 강들은 손뼉으로 화답합니다.

산들은 가만히 서 있는 것으로 보이지만, 시인은 8~9절에 걸쳐 그들이 함께 기뻐 외친다고 말합니다. 강들과 산들은 각자 따로 기뻐하는 존재가 아닙니다. 시인은 이들을 하나의 거대한 합창 속에 놓습니다.

사람들은 정치적 권력이나 민족의 이익에 따라 서로 다른 왕을 지지할 수 있습니다. 그러나 시편이 그리는 이 왕의 다스림은 인간의 경계를 넘어섭니다. 바다와 강과 산까지 함께 기뻐하는 모습을 통해, 시인은 왕이신 하나님의 다스림이 창조 세계 전체에 관계된다는 사실을 보여 줍니다.

왜 자연 세계까지 이렇게 기뻐해야 하는가요?

여호와야훼 앞에서. 땅을 심판하러 오시니 세상을 의로 심판하시고 민족들을 공평하게 심판하시리라.시편 98:9 · 두루새김

6절에서는 사람들이 「왕이신 여호와야훼 앞에서」 환호했습니다. 9절에서는 바다와 강과 산이 「여호와야훼 앞에서」 환호합니다. 왕 앞에 모인 사람들의 찬양이 마침내 창조 세계 전체의 찬양으로 넓어지는 것입니다.

그런데 마지막 절에서 시인은 기쁨의 이유를 심판과 연결합니다.

「오시기 때문입니다」와 「심판하실 것입니다」

히브리어 원문에서 「오시기」(⁨בּוֹא⁩)에 해당하는 바는 문맥에 따라 이미 왔거나 오는 모습을 나타낼 수 있는 형태입니다. 그러나 이 표현만으로 하나님이 언제, 어떤 역사적 사건을 통해 오셨는지 특정할 수는 없습니다.

그럼에도 시편의 흐름은 분명합니다. 하나님은 이미 승리를 이루셨고, 자신의 구원을 알리셨으며, 이제 왕으로서 세상을 심판하십니다. 그분이 이루신 구원은 그분의 의로운 다스림을 드러내며, 그분의 다스림은 공정한 판결로 나타납니다.

심판은 어떤 의미에서 기쁜 소식인가

이 구절에서 「심판하시고」와 「심판하실 것입니다」라는 말은 잘못한 사람을 처벌한다는 의미에만 한정되지 않습니다. 이 말은 재판하고 판단하며, 문맥에 따라 다스리는 일을 가리킵니다. 고대 이스라엘에서 재판은 왕의 중요한 책임이었습니다.

하나님이 세상을 올바르게 심판하신다는 것은 그분이 무엇이 올바른지를 굽히지 않으신다는 뜻입니다. 또 민족들을 공정하게 심판하신다는 것은 힘과 지위나 한쪽에 치우친 이해관계에 따라 판단하지 않으신다는 뜻입니다.

여기서 시편의 처음과 마지막이 다시 연결됩니다.

2절에서는 하나님이 여러 나라 앞에 자신의 의로우심을 드러내셨습니다. 9절에서는 그분이 세상을 올바르게 심판하실 것입니다. 처음에 하나님의 의로우심은 구원을 통해 드러났습니다. 마지막에는 그 의로우심이 세상을 다스리는 판결의 기준이 됩니다.

그 때문에 이 시편의 기쁨은 단지 자신이 적의 손에서 벗어났다는 안도감보다 큽니다. 하나님이 어떤 분이신지가 세상에 드러났고, 그분이 그 의로우심으로 세상을 다스리신다는 사실을 기뻐하는 것입니다.

조금 더 깊이

두루새김은 「오시기」라고 옮겨, 이미 오셨다는 시간의 뜻을 분명하게 드러내지는 않습니다. 시편은 어느 왕의 즉위식이나 특정 전쟁의 승리를 직접 언급하지 않습니다. 따라서 실제 역사적 사건 하나에 이 구절을 고정하는 데에는 주의가 필요합니다. 또 원문에서는 2절의 「의로우심」과 9절의 「올바르게」 두 자리에 모두 의로움을 뜻하는 말이 쓰입니다.

시편 98편은 기쁨을 만들어 내기 위해 먼저 어떤 감정을 일으켜야 한다고 말하지 않습니다. 하나님이 놀라운 일들을 하셨습니다. 그러므로 새 노래를 부릅니다. 우리의 기쁨이 하나님의 구원을 만들어 내는 것이 아니라, 하나님의 구원이 기쁨의 근거가 됩니다.

하나님이 자기 백성을 향해 진실하게 행동하셨습니다. 그 행동이 세상에 알려졌습니다. 그 결과 온 땅이 그분을 찬양하도록 초청받습니다. 이때 구약에서 한 백성을 선택하시는 일과 온 세상을 향하시는 일은 서로 모순되지 않습니다. 하나님의 특별한 사랑을 경험한 백성의 이야기가 세상을 향해 열려 있기 때문입니다.

그렇다고 자신의 경험을 하나님의 모든 뜻을 설명하는 절대적인 기준으로 삼아서는 안 됩니다. 시편이 드러내는 것은 인간의 특별함이 아니라 하나님의 진실하심이기 때문입니다.

이스라엘은 자신의 오른손으로 승리를 얻었다고 노래하지 않습니다.

하나님의 오른손과 거룩한 팔이 승리를 이루었다고 노래합니다.

그래서 그 노래는 이스라엘의 경계 안에 갇힐 필요가 없습니다. 승리를 이루신 분이 온 세상의 왕이시기 때문입니다.

리라가 울리고, 나팔과 뿔나팔 소리가 그 뒤를 따릅니다. 사람들은 왕 앞에서 환호합니다.

그리고 그 소리는 더 넓은 곳으로 번져 갑니다.

바다가 우렁차게 소리를 내고, 강들이 손뼉을 치고, 산들이 함께 기뻐 외칩니다.

맨 처음 승리를 이루신 것은 하나님의 오른손이었습니다.

이제 그분 앞에서 강들이 손뼉을 칩니다.

하나님이 홀로 이루신 승리에, 온 세상이 함께 노래로 응답합니다.