이사야 16장

앞 장에서는 모압 사람들이 재물을 챙겨 달아났고, 다음 절에서도 모압의 피란민들이 나와요. 이 흐름에서는 모압 쪽에서 양을 보내라는 말로 이해할 수 있어요. 양을 보내는 길은 셀라에서 광야를 지나 시온으로 이어져요. 다만 양을 보내는 정확한 조건이나 약속은 본문에 적혀 있지 않아요. 뒤의 3–4절에서 누가 누구에게 피란민을 보호해 달라고 하는지는 해석이 갈리므로, 양을 보내는 방향만으로 그 요청의 방향까지 확정하기는 어려워요.

히브리어 원문의 모음 표기를 따라 ‘쫓겨난 내 사람들’로 읽고, 뒤의 ‘모압’을 부르는 말로 읽으면 모압이 보호 요청을 받는 쪽이 돼요. 원문에는 말하는 이의 이름이 없어서 본문에서도 화자의 이름을 밝히지 않았어요. 이 대목의 명령과 ‘네 안에’, ‘네 그늘’은 주로 여성형이에요. 이를 1절의 ‘딸 시온’과 연결하고, 같은 자음에 모음을 달리 붙여 ‘모압에서 쫓겨난 사람들’로 읽으면 모압의 피란민들이 시온에 보호를 요청하는 흐름이 돼요. 앞의 피란민 이야기도 이 읽기를 뒷받침해요. 다만 나라나 주민들을 여성으로 부를 수도 있으므로 여성형만으로 모압을 부르는 읽기를 배제할 수는 없어요. 밤처럼 짙은 그늘을 드리우라는 말은 피란민들이 드러나지 않게 보호하라는 비유예요. 마지막 부분은 파괴가 끝나는 일을 이미 이루어진 것처럼 표현해요. 이 번역에서는 피란민을 보호하라는 명령과 다음 절의 왕좌에 관한 약속을 연결해, 앞으로 파괴가 끝날 일을 내다보는 말로 옮겼어요.

이 천막 안에 왕좌가 세워지고, 그 위에 앉은 이가 재판하며 다스려요. 변함없는 사랑은 왕좌가 굳게 세워지는 바탕으로 나오지만, 그 사랑이 누구의 것인지는 이 절에서 밝히지 않아요. 본문은 다스리는 이의 이름보다 그의 태도를 말해요. 그는 신실하게 다스리며, 정의를 찾고 의로운 일을 지체 없이 행해요.

건포도 떡은 말린 포도를 뭉쳐 만든 먹거리예요. 다음 절은 들판과 포도나무가 시들었다고 말해요. 그래서 이 탄식은 음식 하나에 대한 아쉬움보다, 수확과 생활이 무너진 고통으로 읽을 수 있어요. 다만 ‘건포도 떡’으로 옮긴 낱말의 뜻에는 다른 읽기도 있어요. ‘기초’로 이해하거나, 비슷한 구절과 견주어 ‘사람들’로 읽기도 해요. 이 번역은 뒤에 이어지는 포도밭 이야기와 연결해 ‘건포도 떡’으로 읽었어요.

9절과 10절에는 같은 히브리어가 쓰여요. 포도를 밟으며 외치는 소리와 전쟁의 함성을 겹쳐 놓은 표현으로 이해할 수 있어요. 다만 9절의 낱말 자체가 공격자를 명시하지는 않아요. 9절의 ‘덮쳤다’는 ‘떨어지다’라는 동사를 옮긴 말이에요. 이를 수확 때의 기쁜 함성이 그쳤다는 뜻으로 읽기도 해요. 10절 끝의 ‘내가 그 함성을 그치게 했다’는 수확의 기쁨을 거두시는 여호와야훼의 말씀으로 읽어, 앞뒤의 탄식과 구분했어요. 원문에는 여기서 화자가 바뀐다는 표시가 없어, 앞뒤의 ‘나’를 같은 화자의 말로 이어 읽을 여지도 있어요.

막연히 오랜 뒤에 일어난다는 말이 아니에요. 앞 절까지의 말씀이 예전에 전해졌다면, 이제는 삼 년 안에 모압의 영광이 낮아지고 남은 사람들의 수와 힘도 줄어든다는 기한이 주어져요.

두루새김은 덜 알려진 이름을 원문 발음에 가까운 표기로 적어요. 교회에서 ‘야셀’이라는 이름을 들었다면 같은 곳을 가리키는 말이에요.

11절의 ‘기르하레스’는 개역개정에서 ‘길하레스’라고 적어요. 기르하레셋과 기르하레스는 같은 도시를 가리키는 이름으로 읽어요.

히브리어 원문에서 ‘민족들의 지배자들’과 ‘그 덩굴들’ 가운데 어느 쪽이 다른 쪽을 내리치는 것으로 읽느냐에 따라 뜻이 달라져요. 이 번역은 앞의 들판과 포도나무가 시들었다는 말에 이어, 지배자들이 덩굴들을 내리친 것으로 읽었어요. 반대로 덩굴들이 지배자들을 쓰러뜨렸다고 읽으면, 포도주의 힘과 널리 뻗었던 포도밭의 옛 영광을 말하는 흐름이 돼요. 그 경우 포도주가 취하게 했다는 것은 덩굴의 작용을 풀어 이해한 말이에요.