왕좌의 교인들과 구경거리가 된 사도들

주인이 아니라 맡은 사람

바울은 앞에서 자신과 아볼로를 하나님의 일꾼으로 설명했습니다. 이제 교회가 그런 일꾼들을 어떻게 바라보아야 할지 말합니다.

사람은 우리를 이렇게 헤아릴 일입니다. 그리스도의 아랫사람이요 하나님의 신비들을 맡은 살림꾼으로 말입니다.고린도전서 4:1 · 본디새김

「아랫사람」은 다른 사람의 지시를 받아 일하는 하급자나 조력자를 가리킬 수 있습니다. 바울은 자신을 독립적인 권위를 가진 주인으로 소개하지 않습니다. 그리스도의 지시를 받아 일하는 사람이라고 말합니다.

반면 「살림꾼」은 단순히 허드렛일을 하는 사람이 아닙니다. 고대의 큰 집에서 살림꾼은 주인에게서 재산과 식량, 가사 운영 등을 맡아 관리할 수 있었습니다. 상당한 책임과 권한을 행사하기도 했지만, 그 모든 것이 자기 소유는 아니었습니다.

이 비유에는 바울이 말하려는 사도의 위치가 정확하게 담겨 있습니다. 그는 하나님이 맡기신 중요한 일을 수행하는 사람입니다. 그러나 자신이 맡은 것의 주인은 아닙니다.

그에게 맡겨진 것은 「하나님의 신비들」입니다. 바울은 2장에서 감추어져 있던 하나님의 지혜가 성령을 통해 드러났다고 설명했고, 그 중심에는 십자가에 못 박히신 그리스도가 계셨습니다. 그는 스스로 발견한 비밀 지식으로 다른 사람들보다 높은 자리에 오른 사람이 아닙니다. 하나님이 드러내신 구원을 사람들에게 전하도록 맡은 살림꾼입니다.

살림꾼의 가치는 그가 얼마나 많은 사람을 자기편으로 만들었는지, 얼마나 훌륭한 연설을 하는지, 다른 살림꾼보다 얼마나 유명한지로 결정되지 않습니다. 주인이 맡긴 일을 충실하게 수행했는지가 중요합니다.

여기서 요구되는 것은 살림꾼이 믿음직한 사람으로 드러나는 것입니다.고린도전서 4:2 · 본디새김

능력이 뛰어난 사람도, 유명한 사람이나 성공한 사람도 아닙니다.

「믿음직한 사람」이어야 합니다.

이 낱말은 믿는다는 뜻을 넘어 문맥에 따라 신뢰할 만한, 충실한, 맡은 일에 믿음직한 사람이라는 의미를 가집니다. 살림꾼은 주인의 뜻을 자기 욕망보다 앞에 놓아야 하고, 자신에게 맡겨진 것을 자기 소유인 양 사용해서는 안 됩니다.

교회 지도자의 권위는 바로 여기서 그 성격이 결정됩니다. 하나님의 말씀을 맡았다는 사실은 사람들을 자기 뜻대로 다룰 권리를 준다는 뜻이 아닙니다. 오히려 자신이 맡은 것이 하나님께 속해 있기에 더욱 충실하고 책임 있게 다루어야 한다는 뜻입니다.

그런데 여기서 한 가지 질문이 생깁니다. 그 살림꾼이 정말 믿음직한 사람인지 누가 판단할 수 있을까요?

바울은 왜 자기 자신도 판단하지 않는가?

그런데 여러분에게서든 사람의 재판 날에든 내가 따져 물음을 받는 것은 나에게는 아주 작은 일입니다. 그뿐 아니라 나 자신도 나를 따져 묻지 않습니다.고린도전서 4:3 · 본디새김

바울은 남의 평가뿐 아니라 자기 평가마저 최종적인 기준으로 삼지 않습니다.

「사람의 재판 날」(ἡμέρα)은 원문을 직역하면 「사람의 날」에 가깝습니다. 사람의 법정이나 심판을 가리키는 표현으로 이해할 수 있으며, 5절에서 주님이 오실 때 이루어질 판단과 대조됩니다. 바울은 인간이 내리는 판단이 모두 무의미하다고 말하는 것이 아니라, 자신이 누구의 평가를 궁극적으로 두려워하고 따라야 하는지를 밝히는 것입니다.

나 자신에게 걸리는 것이 아무것도 없기 때문입니다. 그러나 그렇다고 내가 의롭게 된 것은 아닙니다. 나를 따져 물으시는 분은 주님이십니다.고린도전서 4:4 · 본디새김

적어도 자신이 인식하는 범위에서는 맡겨진 일을 불성실하게 수행했다고 생각하지 않는다는 뜻입니다. 그러나 자신에게 잘못이 떠오르지 않는다는 사실이 하나님 앞에서 옳다는 판정을 보장하지는 않습니다. 사람은 자신의 양심을 따라 진지하게 행동하면서도 잘못할 수 있고, 옳다고 확신하면서도 중요한 것을 놓칠 수 있습니다.

양심에 거리낌이 없다는 것은 소중하지만, 그것이 하나님의 최종 판결을 대신하지는 못합니다.

이 점에서 바울의 태도는 두 극단을 동시에 피합니다. 그는 사람들의 평가에 휘둘리지 않습니다. 그렇다고 자신의 판단을 절대화하지도 않습니다. 자신을 판단하실 분, 곧 그가 섬기는 주님 그리스도가 따로 계시기 때문입니다.

어둠 속에 감추어진 것은 무엇인가?

그러므로 때가 되기 전에 아무것도 판단하지 마십시오. 주님이 오실 때까지 말입니다. 그가 어둠 속에 감춰진 것들을 밝히시고 마음에 품은 뜻들을 드러내실 것입니다. 그리고 그때에 저마다 하나님에게서 칭찬을 받을 것입니다.고린도전서 4:5 · 본디새김

여기서 바울이 말하는 판단은 어떤 행동이 옳은지 그른지 분별하는 일과 구별해야 합니다. 그는 바로 다음 장에서 교회 안의 명백한 잘못을 판단하고 바로잡으라고 요구합니다(5:3–5, 12–13). 따라서 4:5를 그리스도인은 어떤 경우에도 다른 사람의 행동을 판단해서는 안 된다는 절대적인 금지로 읽을 수는 없습니다. 이 문맥에서 문제 되는 것은 하나님의 일꾼에 대해 겉으로 드러난 말과 능력만으로 내리는 성급하고 최종적인 평가입니다.

그런 판단을 조심해야 하는 까닭은 주님이 「마음에 품은 뜻들」까지 드러내실 것이기 때문입니다. 사람은 누가 얼마나 뛰어난 설교를 했는지, 얼마나 많은 사람에게 영향을 주었는지 평가할 수 있지만, 그 행동의 깊은 동기를 완전히 알지는 못합니다. 겉으로는 훌륭해 보이는 일이 자기 명예를 위한 행동일 수도 있고, 잘 알려지지 않은 수고가 하나님 앞에서는 귀중할 수도 있습니다.

그리고 바울은 심판을 이야기하면서 하나님의 칭찬을 언급합니다. 그날은 잘못을 폭로하고 벌을 내리는 시간만이 아닙니다. 사람들에게 제대로 인정받지 못했던 충실함도 하나님 앞에서 드러날 것입니다. 이것은 3장에서 건축자들이 자기 수고에 따라 평가를 받을 것이라고 말한 내용과 연결됩니다.

하나님의 최종적인 판단은 사람들이 만든 순위를 다시 확인하는 일이 아닙니다.

그러므로 지금 고린도 교인들이 해야 할 일은 지도자들의 최종적인 등급을 매기는 것이 아닙니다. 그들을 그리스도께 속한 살림꾼으로 보고, 주님이 판단하실 몫을 주님께 남겨 두는 것입니다.

바울은 왜 자신의 이름과 아볼로의 이름을 사용했을까?

형제 여러분, 나는 여러분을 위하여 이것들을 나 자신과 아볼로에게 빗대어 말했습니다. 「적힌 것을 넘어서지 마라」는 것을 우리에게서 배우게 하려는 것이고, 여러분 가운데 누구도 한 사람을 편들어 다른 사람을 거슬러 교만에 부풀지 않게 하려는 것입니다.고린도전서 4:6 · 본디새김

「빗대어 말했습니다」에 해당하는 그리스어 메타스케마티조(μετασχηματίζω)는 모습이나 형태를 바꾸거나 어떤 설명을 다른 대상에 적용한다는 뜻으로 사용될 수 있습니다. 그래서 바울이 실제로 존재했던 바울파와 아볼로파를 이야기하는지, 아니면 다른 지도자들 사이의 갈등을 다루면서 자신과 아볼로의 이름을 예시로 사용한 것인지 질문이 생깁니다. 1:12에서 실제로 바울과 아볼로의 이름이 등장한다는 점은 첫 번째 읽기를 뒷받침합니다. 반면 4:6의 「빗대어」라는 말은 그들의 이름을 사용하여 더 넓은 문제를 설명하고 있다는 가능성을 열어 둡니다. 어느 쪽인지는 확정하기 어렵습니다.

하지만 목적은 분명합니다. 아무리 훌륭한 사도와 교사라도 사람들이 자랑하기 위한 깃발이 되어서는 안 된다는 것입니다.

「적힌 것을 넘어서지 마라」는 신약 해석에서 어려운 구절 중 하나입니다. 「적힌 것」은 바울이 앞에서 인용한, 사람의 지혜와 자랑을 무너뜨리는 성경 말씀들(이사야 29:14, 예레미야 9:23–24, 욥기 5:13, 시편 94:11 등)을 가리킨다고 볼 수 있습니다. 그러나 고린도 교인들에게 알려진 어떤 격언이나 원칙을 가리킨다고 보는 읽기도 있습니다. 본문이 「적힌 것」이 구체적으로 무엇인지 밝히지 않기 때문에 어느 해석도 확정할 수 없습니다. 다만 그 목적은 바로 뒤에 명확합니다. 사람을 높이는 일을 자제하고, 서로를 거슬러 교만해지지 않게 하려는 것입니다.

그렇다면 사람들은 왜 그렇게 쉽게 교만해질까요? 바울은 세 가지 질문으로 그 마음을 파고듭니다.

선물을 소유물처럼 자랑할 때

누가 그대를 남다르게 합니까? 그대가 지닌 것 가운데 받지 않은 것이 무엇입니까? 정말 받았다면 어찌하여 받지 않은 것처럼 자랑합니까?고린도전서 4:7 · 본디새김

첫 번째 질문은 사람들 사이의 차이를 겨냥합니다. 누가 그대를 구별하거나 특별하다고 여기는가, 그대를 다른 사람보다 뛰어나게 만드는 이가 누구냐는 질문으로 읽힐 수 있습니다. 고린도 교인들은 자신이 가진 지식과 은사, 자신이 따르는 지도자를 근거로 다른 사람보다 특별하다고 여겼습니다. 바울은 그 차이가 어디에서 왔는지 묻습니다.

두 번째 질문에는 하나님의 은혜에 대한 이해가 담겨 있습니다. 사람에게는 실제로 서로 다른 능력과 은사가 있고, 바울은 그런 차이를 부정하지 않습니다. 그러나 그 차이가 그 사람의 독립적인 위대함을 증명하지는 않습니다. 그가 가진 것은 결국 받은 것이기 때문입니다.

세 번째 질문이 결정적입니다. 선물을 받은 사람은 그것을 귀하게 여기면서도 자신에게 주어진 것임을 압니다. 그러나 받은 사실을 잊어버리면 그 선물을 자신의 우월함을 증명하는 근거로 사용하기 시작합니다. 고린도 교인들은 하나님이 베푸신 은혜를 자기들이 남보다 뛰어나다는 증거로 사용하고 있었습니다.

받았다는 사실을 잊어버리는 순간, 은혜는 자랑의 재료가 됩니다.

그런데 바울은 여기서 조용하고 점잖게 교만을 경계하는 것으로 끝내지 않습니다. 이제 문체가 갑자기 바뀌고, 날카로운 풍자가 시작됩니다.

「여러분은 이미 배가 불렀습니다」

여러분은 이미 배가 불렀습니다. 이미 넉넉해졌습니다. 우리 없이 임금 노릇을 했습니다. 여러분이 정말 임금 노릇을 했더라면 좋으련만요. 그러면 우리도 여러분과 함께 임금 노릇을 할 텐데 말입니다.고린도전서 4:8 · 본디새김

바울의 이 말은 칭찬이 아닙니다.

앞의 문맥을 생각하면 분명한 반어법입니다. 고린도 교인들은 자신들의 지혜와 영적 능력에 만족하고, 다른 사람의 가르침이나 권면을 받을 필요가 없는 사람들처럼 여깁니다. 바울은 그 태도를 과장하여, 그들이 이미 배가 불렀고 부유해졌으며 심지어 왕이 되었다고 말합니다.

「이미」라는 말이 되풀이됩니다. 바울은 그들이 풍성한 은사를 가졌다는 사실을 비꼬는 것이 아니라, 하나님의 구원이 아직 완성되지 않았는데도 모든 것을 이미 누리고 있는 것처럼 행동하는 태도를 풍자합니다.

그리고 그들이 정말 왕이 되었기를 바란다고 말합니다. 그것이 사실이라면 바울과 다른 사도들도 함께 왕 노릇을 할 수 있을 것이기 때문입니다. 이 문장에는 현재와 미래의 긴장이 담겨 있습니다. 그리스도인들은 이미 그리스도 안에서 구원을 받고 하나님 나라에 속한 사람들이 되었지만, 하나님의 구원이 아직 완성된 것은 아닙니다.

고린도전서 15장에서 바울은 그리스도의 부활과 믿는 사람들의 부활을 설명하면서 하나님의 구원이 완성될 미래를 이야기합니다. 그런데 지금 고린도 교인들은 마치 모든 싸움이 끝나고 영광스러운 왕좌에 올라앉은 사람들처럼 행동하고 있습니다.

그러나 사도들의 현재 모습은 왕좌와 거리가 멉니다.

하나님의 사도들은 행렬의 맨 끝에 서 있습니다

내가 보기에 하나님은 우리 사도들을 사형을 앞둔 이들처럼 맨 끝에 내보이셨습니다. 우리가 세상에, 천사들에게도 사람들에게도 구경거리가 되었기 때문입니다.고린도전서 4:9 · 본디새김

이제 장면이 극적으로 바뀝니다.

왕좌에 앉아 있는 듯한 고린도 교인들 뒤로, 공개적인 처형을 앞둔 죄수처럼 맨 마지막에 내보여진 사도들이 등장합니다. 바울은 자신과 사도들을 세상에서 가장 낮고 수치스러운 위치에 놓습니다. 그 구경거리를 바라보는 이들은 사람들만이 아니라 천사들이기도 합니다. 사도들의 고난이 온 세상 앞에 드러난 광경이라는 뜻입니다.

바울은 자신이 하나님께 버림받았기 때문에 이런 수치를 겪고 있다고 말하지 않습니다. 하나님의 사도로 부르심을 받았고, 바로 그 사도의 길에서 이런 일을 겪고 있다고 말합니다. 고린도 교인들은 지혜와 능력과 존경을 통해 자신들의 영적인 지위를 확인하려 했지만, 하나님의 사도로 부르심을 받은 사람들은 세상에서 구경거리가 되었습니다.

누가 더 하나님께 가까이 있는 사람입니까? 바울은 이 질문을 직접 던지지 않습니다. 대신 두 집단을 나란히 놓습니다.

조금 더 깊이

「구경거리」에 해당하는 그리스어 테아트론은 구경하는 장소인 극장을 뜻하기도 하고, 사람들에게 보여지는 광경이나 구경거리를 가리키기도 합니다. 이 표현을 고대 로마의 공개 처형이나 경기장에서의 구경거리와 연결해서 이해할 수 있습니다. 다만 바울이 구체적으로 어떤 행사나 행렬을 떠올렸는지는 본문만으로 확정할 수 없습니다.

「우리는 어리석고 여러분은 슬기롭습니다」

우리는 그리스도 때문에 어리석고 여러분은 그리스도 안에서 슬기롭습니다. 우리는 약하고 여러분은 힘셉니다. 여러분은 존중받고 우리는 업신여김을 받습니다.고린도전서 4:10 · 본디새김

어리석음과 슬기로움, 약함과 강함, 존중받음과 업신여김. 세 번의 대조에서 바울과 사도들은 항상 낮은 자리에, 고린도 교인들은 언제나 높은 자리에 놓입니다. 바울은 실제로 고린도 교인들이 사도들보다 더 지혜롭고 강하다고 인정하는 것이 아닙니다. 그들이 자신을 어떻게 생각하고 있는지를 거울처럼 보여 주는 것입니다.

「그리스도 때문에」와 「그리스도 안에서」의 차이도 있습니다. 사도들이 어리석은 사람으로 취급받는 것은 판단을 잘못했거나 세상살이에 서툴렀기 때문이 아니라, 그리스도를 전하고 따르는 사명 때문입니다. 반면 고린도 교인들은 그리스도 안에서 슬기롭다고 자부합니다. 같은 그리스도를 믿는다고 하면서도 그분을 따르는 삶을 얼마나 다르게 이해하고 있는지 드러나는 것입니다.

그리스도께서는 십자가에 못 박히셨습니다. 그런데 그분을 전하는 사도들은 수치를 당하고, 그분을 믿는 고린도 교인들은 존경과 지위를 누리는 것을 영적 성숙의 증거처럼 여기고 있습니다.

십자가에 못 박히신 그리스도를 따르면서, 십자가와 아무 상관없는 방식으로 자신의 영광을 추구할 수 있습니까?

굶주리고 매 맞는 사람들의 손

우리는 이 시각까지 주리고 목마르고 헐벗고 주먹질을 당하고 거처 없이 떠돕니다. 그리고 우리 손으로 일하며 수고합니다. 모욕을 당하면 복을 빌고, 박해를 받으면 참아 냅니다.고린도전서 4:11–12 · 본디새김

바울은 영적으로 가난하다는 추상적인 비유를 사용하고 있지 않습니다. 자신의 몸으로 겪는 현실적인 고난을 이야기합니다.

그 목록 가운데 「우리 손으로 일하며 수고합니다」라는 말이 등장합니다. 바울은 사도행전 18:3에 따르면 고린도에서 아굴라와 브리스가와 함께 생업에 종사했고, 고린도 교회를 세우면서 직접 일했습니다. 고린도 사람들이 어떤 사람의 가치를 외적인 지위와 능력으로 평가했다면, 자신의 손으로 일하며 생계를 유지하는 바울은 그들의 기준에 잘 맞지 않는 지도자였을 수 있습니다.

그러나 바울은 그 사실을 감추지 않고 오히려 자신의 사도직을 설명하는 중요한 특징으로 제시합니다. 높은 자리에서 존경을 받는 지도자보다, 손으로 일하면서 복음을 전하고 고난을 겪는 사도의 모습을 보여 줍니다.

그리고 목록은 이제 외적인 고난에서 그 고난에 대응하는 태도로 넘어갑니다.

그리고 우리 손으로 일하며 수고합니다. 모욕을 당하면 복을 빌고, 박해를 받으면 참아 냅니다. 헐뜯음을 당하면 부드럽게 말합니다. 우리는 이제까지 세상에서 쓸어 낸 찌꺼기처럼, 모든 것에서 닦아 낸 때처럼 되었습니다.고린도전서 4:12–13 · 본디새김

모욕에는 복을 빕니다.

박해에는 인내합니다.

헐뜯음에는 부드러운 말로 응답합니다.

이것은 사도들이 아무런 감정도 느끼지 않았다는 뜻이 아닙니다. 바울 자신이 앞에서 두려움과 떨림을 경험했다고 말했습니다. 다만 그들은 자신에게 가해지는 악을 똑같은 악으로 되갚지 않습니다.

이 묘사는 십자가에 못 박히신 그리스도의 길과 어울립니다. 그리스도께서는 고난을 겪으셨고, 자신을 낮추셨으며, 세상이 인정하는 방식으로 자신의 권위를 증명하지 않으셨습니다. 바울은 그리스도께서 고난으로 이루신 구원과 자신의 사도적 고난을 동일시하지 않습니다. 그러나 그리스도를 전하는 사도의 삶에도 그분의 낮아지심이 나타나야 한다고 봅니다.

그리고 이 장면은 「찌꺼기」와 「때」라는 충격적인 표현으로 끝납니다. 둘 다 불필요하고 더러운 것을 제거할 때 남는 찌꺼기나 오물을 가리킬 수 있습니다. 문맥에서 분명한 것은 사도들이 사람들이 버리고 싶어 하는 존재처럼 취급되었다는 사실입니다.

고린도 교인들은 이미 왕이 되었다고 생각합니다.

그러나 사도들은 세상의 찌꺼기가 되었습니다.

바울은 이 모습을 실패한 사도직의 증거로 제시하지 않고, 그리스도를 위해 살아가는 사도의 현실로 이야기합니다. 이것은 고난이 아름답다는 말이 아닙니다. 세상의 존경과 성공이 하나님께 충실한 사람을 판단하는 최종적인 기준이 될 수 없다는 말입니다.

조금 더 깊이

고대 그리스·로마 사회에서는 육체노동을 낮게 평가하는 시각이 존재했습니다. 특히 경제적으로 여유가 있는 상류층에게 자신의 손으로 생계를 유지해야 하는 일은 사회적 지위와 관련된 문제일 수 있었습니다. 물론 모든 노동이 일률적으로 천시되었던 것은 아닙니다. 모욕에 복을 비는 태도는 누가복음 6:27–28에서 미워하는 사람에게 선을 행하고 저주하는 사람을 축복하라는 예수님의 가르침과 같은 방향에 있습니다. 바울이 그 구절을 직접 인용하는 것은 아닙니다. 13절의 「찌꺼기」와 「때」는 원문의 페리카타르마와 페리프세마입니다. 고대의 정화 의식에서 공동체를 위해 제거되는 희생물이나 대속적인 대상으로 사용된 의미와 연결하려는 해석도 있지만, 바울이 여기서 그런 특정 의식을 염두에 두었는지는 확정하기 어렵습니다.

날카로운 풍자 뒤에 나타나는 아버지

바울은 지금까지 고린도 교인들의 교만을 신랄하게 풍자했습니다.

그런데 바로 다음 구절에서 문체가 다시 바뀝니다.

내가 이것을 쓰는 것은 여러분을 부끄럽게 하려는 것이 아니라 사랑하는 내 자녀인 여러분을 타이르려는 것입니다.고린도전서 4:14 · 본디새김

지금까지 한 말은 고린도 교인들을 충분히 부끄럽게 만들 수 있는 말입니다. 앞의 풍자에는 분명히 상대방이 자신의 모습을 깨닫게 하려는 날카로움이 있습니다. 그러나 바울은 그것이 궁극적인 목적은 아니라고 밝힙니다. 그들을 수치스럽게 만들어 자기 권위를 높이려는 것이 아니라, 사랑하는 자녀들을 바로잡으려는 것입니다.

「타이르다」는 생각을 바로잡도록 권면하거나 경고하고 훈계한다는 뜻입니다. 그저 마음을 위로하는 말도 아니고, 수치를 주어 굴복시키려는 말도 아닙니다. 잘못된 방향으로 가고 있는 사람이 바른 길로 돌아오도록 돕는 말입니다.

여러분이 그리스도 안에서 길잡이를 만 명 지니고 있다 해도 아버지는 많지 않기 때문입니다. 그리스도 예수 안에서 복음을 통해 내가 여러분을 낳았습니다.고린도전서 4:15 · 본디새김

길잡이와 아버지는 어떻게 다른가?

「길잡이」는 고대 그리스·로마 사회에서 아이를 돌보며 학교에 데려가고, 행동을 감독하고, 훈육하는 역할을 맡은 사람을 가리켰습니다. 흔히 노예나 가정에 속한 사람이 이런 역할을 맡았고, 아이를 가르치는 교사와는 구별되지만 아이의 교육과 성장에 중요한 역할을 했습니다. 만 명은 정확한 숫자가 아니라 아주 많은 사람을 가리키는 과장된 표현입니다.

많은 사람이 그들을 가르치고 인도할 수 있습니다. 그러나 바울은 처음 그들에게 복음을 전했던 사람이고, 그것을 출생의 비유로 설명합니다.

그런데 바울의 아버지 역할에도 분명한 한계가 있습니다. 그는 자기 능력으로 새 생명을 만들어 주었다고 말하지 않고, 「그리스도 예수 안에서」 「복음을 통해」 그들을 낳았다고 말합니다. 그리스도와 복음이 없다면 바울의 아버지 역할도 성립하지 않습니다. 따라서 이 비유는 바울이 고린도 교인들의 주인이라는 뜻이 아니라, 그들의 신앙이 시작될 때 그가 맡았던 역할과 그 때문에 갖게 된 깊은 책임을 설명하는 것입니다.

여기서 앞의 살림꾼 비유와 아버지 비유가 서로를 보완합니다. 살림꾼은 자신에게 맡겨진 것이 자기 소유가 아니라는 사실을 압니다. 아버지는 자신이 돌보는 사람들에게 깊은 애정과 책임을 느낍니다. 바울은 고린도 교회를 자기 소유라고 주장하지 않지만, 그들이 어떻게 살아가든 상관없는 사람처럼 행동하지도 않습니다.

「나를 본받는 사람이 되십시오」

그러므로 나는 여러분에게 권합니다. 나를 본받는 사람이 되십시오.고린도전서 4:16 · 본디새김

앞에서 바울은 고린도 교인들이 자기 이름을 내세워 자랑하는 일을 꾸짖었습니다. 그렇다면 결국 자신을 가장 높이 평가하라고 요구하는 것일까요? 그렇게 읽으면 지금까지의 논증과 맞지 않습니다.

바울이 이 말을 하기 직전에 보여 준 삶을 떠올려 보십시오. 그는 자신이 얼마나 존경받는지, 얼마나 뛰어난 교사인지 이야기하지 않았습니다. 오히려 어리석은 사람으로 취급받고, 약하며, 굶주리고, 매를 맞고, 손으로 일하며 살아간다고 말했습니다. 모욕을 당할 때 복을 빌고, 박해를 받을 때 견디며, 헐뜯음을 당할 때 부드럽게 말한다고 했습니다.

바울은 바로 그런 자신의 모습을 본받으라고 말합니다. 자신이 얼마나 위대한 사람인지가 아니라, 그리스도를 위해 자신을 낮추고 다른 사람을 섬기는 삶을 본받으라는 것입니다. 하나님이 모든 일의 중심이시라고 해서 사람의 본이 불필요해지는 것은 아닙니다. 하나님이 이루신 구원은 사람들의 실제 삶을 통해 나타납니다.

바울은 자신이 완전한 사람이라서가 아니라, 그리스도를 따르는 길을 보여 주고 있기 때문에 본받으라고 합니다. 고린도전서 11:1에서 그는 자신이 그리스도를 본받는 것처럼 자신을 본받으라고 권합니다.

그러므로 바울을 본받는 일의 궁극적인 목적지는 바울이 아닙니다. 그리스도이십니다.

디모데는 무엇을 일깨우러 오는가?

이 때문에 나는 디모데를 여러분에게 보냈습니다. 그는 나의 사랑하는 자녀이며 주 안에서 믿음직합니다. 내가 어디서나 모든 교회에서 가르치는 그대로, 그가 그리스도 예수 안에 있는 나의 길을 여러분에게 다시 일깨울 것입니다.고린도전서 4:17 · 본디새김

2절에서 살림꾼에게 요구된 바로 그 특성이 다시 등장합니다. 바울은 디모데가 얼마나 뛰어난 말을 하는지, 얼마나 많은 지식을 가지고 있는지 설명하지 않습니다. 믿음직한 사람이라고 말합니다.

디모데가 일깨울 것은 바울의 「길」입니다. 바울의 신학적 주장 몇 가지를 다시 설명한다는 뜻보다 넓게, 바울이 그리스도 예수 안에서 어떻게 살아가고, 가르치며, 교회를 섬기는지를 다시 기억하게 한다는 뜻입니다. 또한 그것은 「어디서나 모든 교회에서」 가르치는 내용입니다. 그리스도 안에서 살아가는 길은 특정 도시나 집단의 자랑이 될 수 있는 특별한 비밀이 아닙니다.

디모데는 새로운 지도자 경쟁에 참여하러 오는 사람이 아닙니다. 그들이 이미 들었던 복음과 그 복음에 합당한 삶을 다시 일깨우러 오는 사람입니다.

바울이 오지 않을 것이라고 생각한 사람들

4장의 마지막 단락에서 분위기는 다시 엄중해집니다.

어떤 이들이 내가 여러분에게 가지 않을 것이라고 여겨 교만에 부풀었습니다.고린도전서 4:18 · 본디새김

그들이 왜 그렇게 생각했는지는 알 수 없습니다. 바울의 권위를 인정하지 않았기 때문일 수도 있고, 그의 방문 계획을 의심했기 때문일 수도 있습니다.

그러나 주님께서 뜻하시면 내가 곧 여러분에게 가겠습니다. 그리고 교만에 부푼 이들의 말이 아니라 그들의 힘을 알아보겠습니다.고린도전서 4:19 · 본디새김

바울은 「주님께서 뜻하시면」이라고 말합니다. 사도로서 책임을 가지고 있지만, 자신의 방문 계획조차 주님의 뜻 아래 놓습니다.

그리고 「말이 아니라 그들의 힘」을 알아보겠다고 합니다. 이 표현은 고린도전서 2:4–5와 연결됩니다. 바울은 처음 고린도에 왔을 때 인간의 지혜로운 설득이 아니라 성령과 능력의 증명으로 복음을 전했다고 말했습니다.

여기서 말하는 「힘」이 기적을 행하는 능력일 가능성을 완전히 배제할 수는 없지만, 이 문맥에서 그것으로만 제한할 근거는 없습니다. 앞에서 바울이 문제 삼은 것은 능력의 부족이 아니라 교만과 다툼, 그리고 그리스도의 길과 어긋나는 태도였습니다. 그러므로 말의 화려함과 대비되는 힘은 하나님 나라의 능력이 실제로 그들의 삶과 공동체 안에서 나타나는가 하는 문제로 이해하는 것이 자연스럽습니다.

하나님의 나라는 말에 있지 않고 힘에 있기 때문입니다.고린도전서 4:20 · 본디새김

말과 힘은 서로 반대되는 것인가?

바울은 하나님의 나라에서 말이 중요하지 않다고 주장하는 것이 아닙니다. 그는 누구보다 적극적으로 복음을 선포하고 가르쳤고, 지금도 편지를 쓰면서 고린도 교인들을 설득하고 있습니다.

문제는 말 자체가 아니라, 말만 있고 실제로 하나님이 역사하시는 능력이 없는 것입니다.

그 나라는 하나님이 왕으로 다스리시는 현실입니다. 하나님의 나라가 나타난다는 것은 그 나라에 관한 말을 많이 한다는 뜻이 아니라, 하나님의 다스림이 실제로 효력을 발휘한다는 뜻입니다. 바울은 그들이 다른 사람보다 뛰어나다고 주장하는지보다, 정말 그리스도의 복음에 합당하게 살아가고 있는지를 보려 합니다.

여기서 힘을 강한 지도력이나 사람들을 압도하는 능력으로 이해하면 본문을 거꾸로 읽는 셈이 됩니다. 바울은 앞에서 사도들이 약하고 업신여김을 받는다고 말했습니다. 그런데 바로 그 약한 사도들이 모욕을 당할 때 복을 빌고, 박해를 받을 때 참아 내며, 헐뜯음을 당할 때 부드럽게 말했습니다. 하나님의 능력은 십자가에 못 박히신 그리스도를 따르며 악에 악으로 대응하지 않는 삶에서도 드러납니다.

물론 이것이 4:20의 힘을 오직 윤리적 행동으로만 제한한다는 뜻은 아닙니다. 하나님의 능력은 복음을 통해 사람을 믿게 하고, 공동체를 세우고, 삶을 변화시키는 하나님의 실제적인 역사 전체와 관련됩니다. 그러나 지금 바울이 확인하려는 것은 분명합니다. 그들의 교만한 말 뒤에 하나님 나라의 실제적인 능력이 있는가 하는 것입니다.

매를 들고 갈까요, 사랑과 온유로 갈까요?

여러분은 무엇을 원합니까? 내가 매를 들고 여러분에게 갈까요, 아니면 사랑으로, 또 온유한 영으로 갈까요?고린도전서 4:21 · 본디새김

4장은 이 질문으로 끝납니다.

방문이 어떤 모습이 될지는 고린도 교인들의 반응과 관련되어 있습니다. 그들이 계속 교만한 태도를 고집한다면 바울은 엄중하게 바로잡아야 할 것이고, 잘못을 받아들이고 돌아선다면 사랑과 온유로 만나게 될 것입니다.

여기서 「매」를 문자 그대로 바울이 교인들을 신체적으로 때리겠다는 뜻으로 확정할 근거는 없습니다. 고대의 훈육 장면에서 매는 엄한 징계와 교정의 상징이 될 수 있고, 이 문맥에서도 사도로서의 엄중한 책망과 징계를 가리키는 것으로 이해할 수 있습니다.

이 질문은 바로 앞의 아버지 비유와 연결됩니다. 고린도 교인들을 사랑하는 자녀라 부르고 부끄럽게 하려는 것이 아니라 타이르려 한다고 말했던 아버지가 이제 자녀들에게 묻습니다. 여기서 사랑과 온유는 잘못을 묵인하는 부드러운 태도가 아닙니다. 바울은 사랑하기 때문에 잘못을 바로잡으려 하지만, 가능하다면 엄한 징계보다 사랑과 온유로 만나기를 바랍니다.

그는 자신이 어떤 모습으로 갈지 일방적으로 선언하지 않고, 그들이 무엇을 원하는지 묻습니다. 그 질문에는 엄중한 경고가 담겨 있지만, 그들이 변화할 수 있다는 기대도 남아 있습니다. 그의 목적은 고린도 교인들을 굴복시켜 자신의 권위를 인정받는 것이 아니라, 그들이 그리스도 안에서 바른 길로 돌아오는 것입니다.

바울은 자신의 권위를 부정하지 않습니다. 하나님의 신비를 맡았고, 고린도 교인들의 영적 아버지이며, 자신을 본받으라고 권하고, 필요하다면 엄중하게 바로잡겠다고 경고합니다. 그러나 그는 그리스도의 아랫사람이고, 받은 것을 자기 소유로 삼을 수 없으며, 자기를 최종적으로 판단할 권한도 없습니다. 그가 자신을 본받으라고 하는 것도 자기 이름을 높이기 위해서가 아니라 그리스도를 따르는 길을 보여 주기 위해서입니다. 「그대가 지닌 것 가운데 받지 않은 것이 무엇입니까?」라는 물음 앞에서, 성숙함은 자신이 얼마나 대단한지 증명하는 데 있지 않고 맡겨진 것을 얼마나 믿음직하게 감당하는지에 있습니다. 그래서 자랑을 꾸짖던 바울이 자신을 본받으라고 말해도 모순이 아닙니다.

왕처럼 행동하던 고린도 교인들 앞에, 그리스도를 위해 세상의 찌꺼기가 되었다고 말한 사도가 서 있습니다. 그는 그들을 여전히 「사랑하는 내 자녀」라고 부르며 포기하지 않습니다.

그의 손에는 아직 매가 들려 있지 않습니다.

그는 먼저 편지를 보내어 그들이 어느 길을 선택할지 묻고 있습니다.