예수님께서 여러분 안에 계시지 않습니까?

내가 여러분에게 가는 것은 이번이 세 번째입니다. 「두세 증인의 입으로 모든 사안이 확정될 것이다.」고린도후서 13:1 · 본디새김

바울은 고린도 방문을 다시 예고하면서 곧바로 신명기 19:15의 법을 인용합니다.

신명기 19장은 공동체 안에서 어떤 사람의 잘못을 판단할 때 한 사람의 증언만으로 유죄를 확정해서는 안 되며, 두세 사람의 증언이 필요하다고 규정합니다. 이어서 거짓 증인이 나타났을 때의 문제를 다룹니다. 제사장과 재판관들은 사건을 자세히 조사해야 하고, 거짓 증언으로 다른 사람에게 해를 끼치려 했다는 사실이 드러나면 책임을 물어야 합니다.

따라서 이 규정의 목적은 단순히 죄인을 엄하게 벌하는 것이 아닙니다. 확인되지 않은 비난 때문에 억울한 사람이 처벌받지 않도록 하고, 실제로 저지른 잘못은 공정하게 다루려는 원칙입니다. 바울도 고린도에 가서 자신에게 반대한 사람들을 무조건 처벌하겠다고 말하는 것이 아닙니다. 잘못된 일들이 있다면 그것을 제대로 확인하고 다루겠다는 것입니다.

그런데 왜 하필 세 번째 방문을 이야기한 바로 뒤에 두세 증인에 관한 말씀을 인용했을까요? 해석은 바울의 반복된 방문과 경고 자체를 두세 차례의 증언으로 보는 읽기, 실제 증언을 근거로 잘못을 조사하겠다는 법적 원칙으로 보는 읽기, 하나님과 예수님 안에 있는 바울을 증인으로 보고 세 차례 방문을 증언의 계기로 잇는 읽기로 갈립니다. 학계에서 합의된 단일한 설명은 없습니다. 그러나 어느 해석을 따르더라도 바울이 자신의 경고를 단순한 감정적 위협으로 남겨 두지 않으려 한다는 사실은 분명합니다.

그는 실제로 고린도 교회의 문제를 다루려 합니다.

「봐주지 않겠습니다」는 갑작스러운 태도 변화인가

전에 죄를 지은 이들과 나머지 모든 이들에게, 두 번째로 곁에 있을 때 미리 말해 두었고, 지금 떨어져 있으면서 미리 말합니다. 내가 다시 가면 봐주지 않겠습니다.고린도후서 13:2 · 본디새김

「봐주지 않겠습니다」(φείδομαι)라는 표현은 이 편지의 앞부분을 떠올리게 합니다. 고린도후서 1:23에서 바울은 고린도에 다시 가지 않았던 이유가 그들을 엄하게 대하지 않으려는 뜻이었다고 설명했습니다. 두 구절에는 아끼다, 삼가다, 관대하게 대하다는 뜻을 지닌 같은 그리스어 동사가 사용됩니다.

처음에는 그들을 엄하게 대하지 않기 위해 방문을 미루었습니다. 이제는 다시 방문하면 봐주지 않겠다고 말합니다. 그렇다면 바울의 마음이 바뀐 것일까요? 앞에서 방문을 미룬 이유도 고린도 사람들을 위한 것이었고, 이제 더 이상 잘못을 그대로 둘 수 없다고 말하는 이유 역시 그들의 회복과 관련되어 있습니다.

바울은 문제를 끝없이 미루는 것이 사랑이라고 생각하지 않습니다.

그러나 그가 엄한 조치를 취하는 것을 좋아한다는 근거도 없습니다. 13:10에 이르면 그는 직접 만났을 때 매섭게 대하지 않으려고 지금 이 편지를 쓴다고 밝힙니다. 그러므로 경고는 처벌을 향한 욕망의 표현이라기보다, 처벌이 필요하지 않은 상황을 만들기 위한 마지막 권면으로 읽을 수 있습니다.

바울은 방문 횟수에 관한 회고보다 다음 방문이 어떤 의미를 갖게 될지에 관심을 두고 있습니다. 그는 고린도 사람들이 자신을 시험하려 한다는 것을 알고 있습니다. 이제 그들이 요구한 증거의 문제를 정면으로 다룹니다.

조금 더 깊이

세 읽기의 근거는 저마다 다릅니다. 반복된 방문을 증언으로 보는 읽기는 바울이 세 번째 방문과 증인의 수를 나란히 언급한 수사적인 연결을 설명하며, 방문이 반복될수록 고린도 사람들은 충분한 경고를 받은 셈이라고 봅니다. 실제 증인에 관한 원칙으로 보는 읽기는 신명기의 본래 의미를 직접적으로 살릴 수 있다는 장점이 있습니다. 또 13:2의 「두 번째로 곁에 있을 때」는 앞선 방문을 가리키는 것으로 자연스럽게 이해되지만, 원문의 문장 구조를 다르게 읽으면 두 번째 경고를 강조하는 것으로 이해할 여지도 있습니다. 12:14와 13:1–2를 함께 읽으면 바울이 세 번째 방문을 준비하고 있다는 점은 분명하지만, 이전의 모든 방문과 변경된 계획을 이 구절만으로 상세히 복원할 수는 없습니다.

여러분이 그리스도께서 내 안에서 말씀하신다는 증거를 요구하기 때문입니다. 그분은 여러분을 대하실 때 약하지 않으시고 여러분 가운데서 힘이 있으십니다.고린도후서 13:3 · 본디새김

바울은 마침내 논쟁의 핵심을 밝힙니다.

여기서 「증거」는 시험이나 검증을 거쳐 확인된 사실을 뜻할 수 있는 말입니다. 그들은 바울의 말을 단순히 듣고 싶어 하지 않습니다. 그의 사도적 권위가 실제로 예수님에게서 온 것인지 확인하고 싶어 합니다.

그런데 왜 갑자기 예수님의 힘을 이야기할까요? 앞서 바울의 반대자들은 그의 편지에는 힘이 있지만 실제 모습은 약하다고 평가했습니다(10:10). 이제 바울은 자신이 약하게 보인다는 사실과 예수님께서 약하시다는 주장을 구별합니다. 예수님께서는 이미 고린도 사람들 가운데 능력 있게 일하신 분이시며, 바울은 그 사실을 근거로 자신의 사도적 사역을 이해합니다.

그러나 예수님의 힘은 어떤 방식으로 나타납니까? 바울은 그 질문에 답하면서 가장 역설적인 사건을 꺼냅니다.

그분이 약함으로 십자가에 못 박히셨으나 하나님의 힘으로 살아 계시기 때문입니다. 또한 우리도 그분 안에서 약하지만 여러분을 대할 때에는 하나님의 힘으로 그분과 함께 살 것이기 때문입니다.고린도후서 13:4 · 본디새김

고린도후서 13장의 중심에는 이 문장이 있습니다.

십자가는 예수님의 힘을 부정하는가

사람들이 강한 예수님을 원한다면, 십자가는 가장 설득하기 어려운 사건일 수 있습니다. 십자가에 못 박힌 사람은 다른 사람들의 손에 넘겨져 처형당한 사람이며, 로마 제국의 십자가 처형은 극심한 고통뿐 아니라 공개적인 수치와 굴욕을 동반하는 형벌이었습니다. 바울 자신도 고린도전서 1:23에서 십자가에 못 박히신 예수님께서 유대 사람들에게는 걸림돌이시고 이방 사람들에게는 어리석음이시라고 설명했습니다.

그런데 13:4는 「약함으로 십자가에 못 박히셨으나」라고 말합니다. 이것을 예수님께서 자신을 구원하실 능력이 부족해 어쩔 수 없이 죽으셨다는 뜻으로 이해할 필요는 없습니다. 바울은 예수님께서 실제로 인간의 약함과 죽음을 겪으셨다는 사실을 말합니다. 십자가 처형은 겉으로만 연약해 보인 사건이 아니라 실제 죽음에 이른 사건이었습니다.

그리고 바로 그다음에 바울은 예수님께서 하나님의 힘으로 살아 계신다고 말합니다. 십자가와 부활이 한 문장 안에서 맞서고 있습니다.

예수님께서는 약함으로 십자가에 못 박히셨습니다.

그러나 하나님의 힘으로 살아 계십니다.

바울이 선포하는 예수님께서는 실제로 십자가에 못 박히셨던 예수님이시며, 바로 그 예수님께서 하나님의 힘으로 살아 계십니다. 십자가에서 나타난 약함과 부활에서 나타난 능력은 서로 다른 두 예수님의 모습이 아닙니다.

동일한 예수님의 이야기입니다.

사람들은 바울의 연약한 모습을 근거로 그를 통해 역사하시는 예수님의 능력을 의심했습니다. 그러나 예수님 자신이 약함으로 십자가에 못 박히셨으며, 하나님의 힘으로 살아 계신 분이십니다.

그렇다면 약함이 있다는 사실만으로 하나님의 능력이 없다고 판단할 수 없습니다.

「우리도 그분 안에서 약하지만」

바울은 십자가와 부활을 이야기한 직후 자신과 동역자들의 삶으로 돌아옵니다. 이 문장은 앞의 예수님에 관한 진술과 정확하게 나란히 놓여 있습니다. 예수님께서는 약함으로 십자가에 못 박히셨으나 하나님의 힘으로 살아 계시고, 바울과 동역자들 역시 예수님 안에서 약하지만 하나님의 힘으로 예수님과 함께 살 것입니다.

이것은 자신이 예수님처럼 고통받았으므로 예수님과 똑같이 위대한 사람이라는 뜻이 아닙니다. 그가 말하는 것은 예수님과의 관계 안에서 자신의 약함과 능력을 이해한다는 것입니다.

「살 것이기 때문입니다」는 미래형이어서 궁극적인 부활 생명과 연결하는 읽기가 가능합니다. 그러나 바로 뒤에 「여러분을 대할 때에는」이라는 말이 붙어 있습니다. 바울은 지금 고린도를 다시 방문할 때 자신의 사도적 권위가 실제로 나타날 수 있다는 문제를 논의하고 있습니다.

따라서 여기서 하나님의 힘으로 산다는 것은 미래의 부활만을 가리키기보다, 살아 계신 예수님의 능력이 바울의 사역을 통해 고린도 사람들에게 나타날 것을 포함한다고 이해할 수 있습니다. 오래된 주석 전통에서도 이 문맥적 의미를 강조합니다. 그는 지금 자신은 약하게 보일지라도, 고린도 사람들과의 관계에서 하나님의 힘이 나타날 수 있다고 말합니다.

그런데 그 힘은 무엇을 하려는 것입니까? 고린도 사람들을 제압하여 자신의 권위를 과시하려는 것입니까?

바울은 자신의 능력을 더 증명하는 대신, 고린도 사람들 자신에게 시선을 돌립니다.

믿음 안에 있는지 여러분 자신을 시험해 보십시오. 여러분 자신을 검증해 보십시오. 아니면 여러분 자신에 대해 예수 그리스도께서 여러분 안에 계시다는 것을 알지 못합니까? 다만 검증을 통과하지 못한 사람이라면 예외입니다.고린도후서 13:5 · 본디새김

이 구절은 흔히 개인이 자신의 구원 여부를 끊임없이 점검해야 한다는 권면으로 사용됩니다. 물론 자기 믿음을 돌아보는 일은 본문이 요구하는 행동에 포함됩니다. 그러나 이 절이 왜 여기 등장하는지를 살펴보면 바울의 의도가 훨씬 선명해집니다.

이것은 평가의 방향을 완전히 뒤바꾸는 말입니다.

그들은 바울을 시험하고 있었습니다. 바울은 이제 그들 자신을 시험하라고 합니다. 원문에서도 「여러분 자신」이 세 번 강조되어 나타나, 시험의 대상이 누구인지 의도적으로 부각합니다. 그리고 그 이유를 설명하면서 새로운 정보를 알려 주지 않고, 그들이 이미 알고 있어야 할 사실을 상기시킵니다. 예수 그리스도께서 그들 안에 계시다는 사실입니다.

고린도 교회 자신이 바울의 사역에 관한 증거다

고린도 사람들은 바울이 전한 복음을 통해 예수님을 알게 된 공동체입니다. 그렇다면 그들 안에 예수님께서 계신다는 사실을 인정한다면, 그들은 바울의 사역을 통해 실제로 예수님의 일이 이루어졌다는 사실도 인정해야 합니다.

이것은 고린도 사람들이 바울의 모든 말을 무비판적으로 받아들여야 한다는 논증이 아닙니다. 그들이 자신들의 신앙을 형성한 복음과 그 복음을 전한 바울의 사역을 서로 완전히 분리하여 평가할 수 없다는 사실을 지적하는 것입니다.

이것이 바울의 반문이 가진 힘입니다.

예수님께서 바울 안에서 말씀하시는지 알고 싶다면, 먼저 예수님께서 여러분 안에 계신다는 사실을 어떻게 알게 되었는지 돌아보라는 것입니다.

그런데 바울의 말에는 경고도 함께 들어 있습니다. 「다만 검증을 통과하지 못한 사람이라면 예외입니다.」 바울은 고린도 사람들의 믿음이 아무런 검증 없이 자동으로 참되다고 선언하지 않습니다. 예수님께서 그들 안에 계신다는 사실을 당연하게 여기는 태도도 경계합니다.

여기서 시험은 자기 안에서 완벽한 감정이나 확신을 찾아내라는 요구로 축소할 수 없습니다. 문맥에서 중요한 것은 예수님의 복음을 믿는다고 고백하는 사람들의 삶이 그 고백과 일치하는가 하는 문제입니다. 바울은 앞서 공동체 안의 다툼과 시기와 음행과 회개하지 않는 태도를 심각하게 염려했습니다.

또 「여러분」은 복수형입니다. 이 권면은 개인 각자의 자기 점검을 배제하지 않지만, 지금 바울은 고린도 교회라는 공동체를 향해 말하고 있습니다. 이 사실은 자기 시험을 오직 사적인 내면의 불안으로 바꾸지 않도록 도와줍니다.

시험을 통과하지 못한 사람은 누구인가

그러나 나는 우리가 검증을 통과하지 못한 사람이 아니라는 것을 여러분이 알게 되리라고 기대합니다.고린도후서 13:6 · 본디새김

5–6절에는 「검증을 통과하지 못한」이라는 말이 반복됩니다. 5절에서는 고린도 사람들에게, 6절에서는 바울 자신과 동역자들에게 사용됩니다. 이렇게 검증이라는 언어가 고린도 사람들과 바울 사이를 오갑니다.

바울은 그들이 자기 신앙을 돌아본다면, 자신과 동역자들이 검증을 통과하지 못한 사람들이 아니라는 사실도 알게 되기를 기대합니다.

그러나 이 말은 다음 절에서 방향이 바뀝니다.

우리는 여러분이 아무 나쁜 일도 하지 않기를 하나님께 빕니다. 우리가 검증을 통과한 사람으로 드러나려는 것이 아니라, 여러분이 좋은 일을 하게 하려는 것입니다. 우리는 검증을 통과하지 못한 사람 같더라도 말입니다.고린도후서 13:7 · 본디새김

바울은 바로 앞에서 자신이 검증을 통과하지 못한 사람이 아니라는 사실을 고린도 사람들이 알게 되기를 바란다고 말했습니다. 왜 이제는 그렇게 보여도 좋다고 말할 수 있을까요?

고린도 교회에 심각한 잘못이 계속된다면 바울은 직접 방문하여 엄하게 대응해야 할 것입니다. 그러면 고린도 사람들은 그의 경고가 빈말이 아니었고, 그에게 실제적인 사도적 권위가 있음을 보게 될 수 있습니다.

반대로 고린도 사람들이 미리 회개하고 올바르게 행동한다면, 바울은 엄격한 권위를 보여 줄 필요 없이 부드러운 태도로 그들을 만날 수 있습니다. 그러면 그를 약하다고 비난하던 사람들은 계속 바울이 강한 모습을 보여 주지 못한다고 생각할 수도 있습니다. 7절은 이런 가능성을 포함하는 것으로 이해할 수 있으며, 이어지는 9–10절과 연결하면 그의 관심이 분명해집니다.

그는 자신이 능력 있는 사도라는 사실을 보여 주기 위해 고린도 사람들의 잘못이 계속되기를 바라지 않습니다. 바울은 자신이 옳다는 사실을 증명하는 것보다 고린도 사람들이 올바르게 살아가는 것을 더 원합니다.

징계가 필요하지 않을 만큼 공동체가 변화되는 것이야말로 그가 바라는 결과입니다.

진리는 바울의 권위보다 크다

우리는 진리를 거슬러서는 아무것도 할 수 없고, 도리어 진리를 위한 일만 할 수 있기 때문입니다.고린도후서 13:8 · 본디새김

여기서 진리를 단순히 바울의 개인적인 의견과 동일시해서는 안 됩니다. 바울은 자신의 사역이 예수님의 복음에 의해 규정된다고 믿으며, 그렇다면 그의 권위 역시 그 진리를 위한 것이어야 합니다. 이 표현은 바울이 진리에 반하는 행동을 절대로 저지를 수 없다는 뜻이라기보다, 자신의 사도적 사명이 진리를 거슬러 행동하도록 허락하지 않는다는 의미로 읽는 것이 문맥에 어울립니다.

고린도 사람들이 좋은 일을 하고 있다면, 바울은 자기 권위를 증명하기 위해 그들을 잘못된 사람으로 몰아갈 수 없습니다. 그들이 진정으로 믿음 안에 서 있다면, 자신의 지위를 높이기 위해 그들의 믿음을 부정할 수도 없습니다.

진리는 바울의 체면보다 큽니다.

이것은 사도적 권위의 한계입니다. 바울은 자신이 가진 권위를 진리를 위해 사용할 수 있지만, 그 권위로 진리를 자기 뜻대로 만들어 낼 수는 없습니다.

강함의 의미가 다시 뒤집히다

우리가 약한 반면 여러분이 강할 때에 우리는 기뻐하기 때문입니다. 우리가 비는 것도 이것, 곧 여러분이 온전히 갖추어지는 것입니다.고린도후서 13:9 · 본디새김

이 절은 13:3–4의 강함과 약함에 관한 논의를 새로운 방향으로 이끕니다. 처음에는 고린도 사람들이 바울을 약하다고 여기는 문제가 있었고, 바울은 자신도 예수님 안에서 약하지만 하나님의 힘으로 사역할 수 있다고 말했습니다. 이제 그가 원하는 것은 자신이 강한 사람이라는 평가를 받는 것이 아니라 고린도 사람들이 강해지는 것입니다.

바울은 고린도 교회가 「온전히 갖추어지는 것」을 기도합니다. 원문의 명사는 온전한 상태로 갖추거나 바로잡고 회복하는 일을 나타냅니다. 문맥에서 이것은 추상적인 완벽함보다 갈라지고 잘못된 공동체가 다시 제자리를 찾는 일과 연결됩니다.

이 단어는 마지막 권면에서 다시 나타납니다. 13:11의 「온전히 갖추어지십시오」는 같은 어근의 동사입니다. 그는 하나님께 고린도 교회의 회복을 구하면서, 고린도 사람들에게도 그 회복을 향해 살아가라고 요청합니다.

그래서 나는 떨어져 있으면서 이것을 씁니다. 곁에 있을 때에는 주님이 나에게 주신 그 권위를 따라 매섭게 대하지 않으려는 것입니다. 그 권위는 세우기 위한 것이지 헐어 버리기 위한 것이 아닙니다.고린도후서 13:10 · 본디새김

이것은 10장에서 제기되었던 비난과 연결됩니다. 반대자들은 바울의 편지는 강하지만 실제로 만나면 약하다고 비판했습니다. 그런데 바울은 오히려 직접 만났을 때 매섭게 행동하지 않기 위해 편지를 쓰고 있다고 말합니다.

그들에게 약함으로 보였던 태도가 사실은 목적을 가진 선택이었다는 것입니다.

「세우기 위한 것이지 헐어 버리기 위한 것이 아닙니다」라는 표현은 고린도후서 10:8에서 이미 등장했습니다. 앞의 말은 건물을 세우는 모습을, 뒤의 말은 무너뜨리는 모습을 떠올리게 합니다. 그의 권위는 진리를 거스르는 것들을 바로잡기 위해 사용될 수 있지만, 궁극적인 목적은 공동체를 파괴하는 것이 아니라 회복시키는 것입니다.

이 점에서 13:10은 1–10절 전체를 정리합니다. 바울은 방문을 예고하며 엄하게 경고했고, 예수님의 능력을 이야기했고, 고린도 사람들에게 자신을 검증하라고 요청했습니다. 그 모든 말의 목적은 자신이 고린도에 도착했을 때 공동체를 엄하게 다루지 않아도 되도록, 미리 그들이 올바른 길로 돌아오게 하려는 것입니다.

바울이 가장 바라는 승리는 자신의 권위를 행사하여 반대자들을 굴복시키는 일이 아니라, 그 권위를 엄하게 행사할 필요가 없어지는 것입니다.

마지막으로 형제 여러분, 기뻐하십시오. 온전히 갖추어지십시오. 위로를 받으십시오. 같은 마음을 품으십시오. 서로 평화롭게 지내십시오. 그리고 사랑과 평화의 하나님께서 여러분과 함께 계실 것입니다.고린도후서 13:11 · 본디새김

앞에서 오랫동안 자신의 사도적 권위를 변호하고 고린도 교회의 잘못을 경고했던 바울은, 이제 짧은 문장에 다섯 개의 명령을 연달아 남깁니다. 이 명령들은 서로 무관한 덕목들의 목록이 아닙니다. 바울이 염려했던 고린도 교회의 문제들을 생각하면, 공동체가 회복되기 위해 필요한 방향들이 드러납니다.

마지막에 왜 기뻐하라고 하는가

고린도 교회에 갈등과 죄의 문제가 남아 있었다는 점을 생각하면 이 권면은 뜻밖입니다. 바울은 아직 모든 문제가 해결되었다고 선언하지 않았습니다. 이는 문제를 무시하고 밝은 감정을 유지하라는 요구가 아니라, 예수님 안에서 회복의 길이 열려 있음을 바라보게 하는 권면입니다.

바울은 앞에서 고린도 사람들이 강해질 때 자신도 기뻐한다고 말했습니다(13:9). 그가 바라는 기쁨은 자신의 권위를 인정받는 데서 오는 승리감이 아니라, 고린도 사람들이 믿음 안에서 온전히 세워지는 데서 오는 기쁨입니다.

「온전히 갖추어지십시오」 — 잘못된 것을 바로잡다

두 번째 명령은 9절에서 바울이 기도했던 내용과 같은 어근을 사용하며, 갖추다, 바로잡다, 회복하다라는 의미와 연결됩니다. 고린도 사람들이 자신들의 삶을 바로잡도록 권하는 뜻으로도, 그들이 회복되도록 자신을 맡기라는 뜻으로도 읽을 수 있습니다.

바울이 원하는 것은 각자가 흠 없는 완벽한 인간이 되는 것이 아닙니다. 갈라진 관계를 바로잡고, 믿음에 어긋나는 행동을 돌이키며, 공동체가 마땅히 있어야 할 모습으로 회복되는 것입니다. 바울은 그들을 세우고 싶어 하지만, 고린도 사람들도 그 회복의 요청에 응답해야 합니다.

「위로를 받으십시오」 — 처음의 위로로 돌아가다

세 번째 명령에 쓰인 동사 파라칼레이스테(παρακαλέω)는 문맥에 따라 위로받다, 격려받다, 권면을 받아들이다 등의 의미를 가질 수 있습니다. 따라서 「위로를 받으십시오」로 읽을 수도 있고, 바울의 권면을 받아들이라는 의미로 읽을 수도 있습니다. 두 읽기는 서로 완전히 배타적이지 않습니다.

「위로」라는 읽기는 이 편지의 처음을 떠올리게 합니다. 고린도후서 1:3에서 바울은 하나님을 모든 위로의 하나님이라고 불렀고, 하나님께서 환난 가운데 있는 자신들을 위로하시고 그 위로로 다른 사람들을 위로할 수 있게 하신다고 설명했습니다. 이것을 우연이라고 단정하기보다, 편지 전체의 주제가 마지막 권면에서도 다시 나타난다고 보는 것이 적절합니다.

바울은 고린도 사람들을 강하게 책망했지만, 그들이 절망하거나 공동체에서 완전히 멀어지기를 바라지 않습니다. 여기서 위로는 잘못을 덮어 두는 일이 아니라, 잘못을 인정하고 돌이킨 사람들이 다시 일어설 수 있도록 하는 하나님의 은혜와 연결됩니다.

같은 마음과 평화

네 번째와 다섯 번째 명령은 공동체의 관계를 직접 다룹니다. 바울은 고린도 교회 안의 분쟁과 파벌을 염려했습니다. 같은 마음을 품는다는 것은 모든 사람이 모든 문제에 관해 동일한 의견을 가져야 한다는 뜻이 아니라, 예수님의 복음과 공동체의 유익이라는 공통된 방향을 향해 마음을 모으는 것입니다.

평화는 단순히 다툼이 겉으로 드러나지 않는 상태가 아닙니다. 서로를 시기하고, 헐뜯고, 자신을 높이며, 상대방을 억누르는 행동이 바로잡혀야 합니다.

그런데 바울은 이 모든 명령의 끝에 「사랑과 평화의 하나님께서 여러분과 함께 계실 것입니다」라는 약속을 덧붙입니다. 이것은 공동체가 스스로 평화를 만들어 내면 하나님이 그 보상으로 오신다는 거래의 원리가 아닙니다. 바울은 그들이 어떤 하나님과 함께 살아가는 사람들인지를 상기시킵니다.

그분은 사랑과 평화의 하나님이십니다.

고린도 사람들이 회복되어야 할 이유는 단순히 바울이 그렇게 명령했기 때문만이 아닙니다. 그들이 사랑과 평화의 하나님께 속한 사람들이기 때문입니다.

조금 더 깊이

「기뻐하십시오」로 옮긴 카이레테는 문맥에 따라 인사말로도 쓰일 수 있는 표현이지만, 여기에서는 이어지는 명령들과 같은 형태로 놓여 있기 때문에 기뻐하라는 권면으로 읽는 것이 자연스럽습니다. 「온전히 갖추어지십시오」의 동사는 문법적으로 수동 또는 중간태로 읽을 수 있는 형태여서, 스스로 삶을 바로잡으라는 뜻과 회복되도록 자신을 맡기라는 뜻이 모두 문맥상 검토될 수 있습니다. 「위로를 받으십시오」의 파라칼레이스테는 파라칼레오의 수동 명령형입니다.

거룩한 입맞춤으로 서로 문안하십시오. 성도들이 모두 여러분에게 문안합니다.고린도후서 13:12 · 본디새김

바울은 고린도 사람들에게 같은 마음을 품고 서로 평화롭게 지내라고 권한 뒤, 곧바로 서로 문안하라고 합니다. 그 행동을 「거룩한」 입맞춤이라고 부릅니다. 단순히 아는 사람끼리 인사를 나누는 일이 아니라, 예수님께 속한 공동체 안에서 서로를 받아들이는 행동입니다.

그들은 서로 다투었고, 파벌을 이루었으며, 어떤 사람들은 바울의 권위를 의심했습니다. 그런 사람들에게 바울은 마지막에 서로 문안하라고 합니다. 이것은 갈등이 해결되지 않았는데도 겉으로만 친밀하게 행동하라는 명령이 아닙니다. 바로 앞에서 말한 관계의 회복을 눈에 보이는 행동으로 표현하는 장면입니다.

그들은 서로를 경계하고 비난하던 사람들입니다. 그러나 이제 서로를 예수님 안의 형제자매로 맞아들이도록 요청받습니다.

이어서 바울은 「성도들이 모두 여러분에게 문안합니다」라고 다른 성도들의 인사를 전합니다. 그 성도들이 정확히 어느 지역에 있었는지는 이 문장만으로 확정할 수 없습니다. 그러나 고린도 교회는 홀로 존재하는 공동체가 아닙니다.

바울은 갈등을 겪고 있는 고린도 사람들에게, 자신들과 함께 예수님께 속한 다른 사람들이 있다는 사실을 마지막에 떠올리게 합니다. 그들이 받은 복음은 고린도만의 것이 아니며, 그들이 속한 교회 역시 더 넓은 예수님의 공동체와 연결되어 있습니다.

조금 더 깊이

고대 지중해 세계에서 입맞춤은 친밀함과 인사를 표현하는 여러 방식 가운데 하나였습니다. 초기 기독교 공동체에서도 거룩한 입맞춤이 신자들 사이의 문안에 사용되었다는 사실은 로마서 16:16, 고린도전서 16:20, 데살로니가전서 5:26에서도 확인됩니다. 그러나 당시의 구체적인 관습과 지역에 따른 차이까지 이 구절만으로 설명할 수는 없으므로, 이 행동을 오늘날의 인사법과 똑같은 형식으로 재구성할 수는 없습니다.

주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 거룩한 영의 나눔이 여러분 모두와 함께 있기를 빕니다.고린도후서 13:13 · 본디새김

이것이 고린도후서의 마지막 문장입니다.

바울은 자신의 권위를 한 번 더 강조하거나, 고린도 사람들의 잘못을 다시 열거하거나, 그들이 받아야 할 심판을 예고하며 편지를 끝내지 않습니다.

그는 축복합니다.

이 축복에는 예수님의 은혜, 하나님의 사랑, 거룩한 영의 나눔이 나란히 놓입니다. 이 본문은 초기 기독교 신앙에서 예수님과 하나님과 성령이 어떻게 함께 언급되는지를 보여 주며, 후대 기독교 신학은 이러한 본문들을 삼위일체 교리를 정식화하는 성경적 근거로 읽어 왔습니다.

다만 13:13 자체가 후대의 정교한 삼위일체 교리 전체를 체계적으로 설명하는 문장이라고 할 수는 없습니다. 바울은 지금 교리적인 정의를 내리는 것이 아니라, 고린도 교회 위에 하나님의 은혜와 사랑과 나눔이 함께하기를 기도하고 있습니다. 그러므로 먼저 각각의 표현이 이 편지의 문맥에서 어떤 의미를 지니는지 살펴보아야 합니다.

예수님의 은혜

바울은 예수님께서 다른 사람들을 위해 자신을 낮추신 일을 설명했고, 자신의 약함 가운데 예수님의 은혜가 충분하다는 말씀을 들었습니다. 예수님의 은혜는 바울이 사역을 계속할 수 있는 근거였고, 고린도 사람들이 서로를 대하는 방식에도 영향을 주어야 했습니다.

그는 이 축복을 자신에게 우호적인 사람들에게만 제한하지 않고, 자신의 권위를 의심했던 사람들을 포함하여 고린도 교회 전체를 향해 말합니다. 그들의 잘못이 아무런 문제도 아니었다는 뜻은 아닙니다. 바울은 회개와 회복을 강하게 요구했지만, 그들이 예수님의 은혜 밖에 남아 있기를 바라지 않습니다.

하나님의 사랑

바울은 앞에서 고린도 사람들을 사랑한다고 여러 차례 말했고, 그들을 위해 자신이 가진 것을 쓰고 자신까지 다 쓰이기를 원한다고도 했습니다. 그러나 그 사랑은 궁극적인 근원이 아닙니다. 바울 자신도, 고린도 교회도 하나님의 사랑을 통해 존재하게 된 사람들입니다.

고린도후서 5:14–15에서 바울은 예수님의 사랑이 자신과 동역자들을 사로잡고 있다고 설명했습니다. 예수님께서 모든 사람을 위해 죽으신 것은 살아 있는 사람들이 더 이상 자신을 위해 살지 않고 그들을 위해 죽으셨다가 살아나신 분을 위해 살도록 하려는 것이었습니다. 따라서 마지막에 하나님의 사랑을 축복하는 것은, 그들이 이미 받은 사랑 안에서 서로 사랑하며 살아가기를 바라는 기도와 연결됩니다.

거룩한 영의 나눔

「나눔」은 그리스어 코이노니아(κοινωνία)로, 함께 나누는 일, 참여, 교제 등을 가리키는 말입니다. 「거룩한 영의 나눔」의 소유격 관계에는 두 가지 주요한 읽기가 있습니다. 하나는 성령께서 이루어 주시는 나눔이나 교제라는 뜻으로, 성령이 공동체 안의 교제를 이루시는 분이라는 의미가 강조됩니다. 다른 하나는 성령 안에 함께 참여하는 일이라는 뜻으로, 신자들이 성령에 함께 참여한다는 의미가 강조됩니다.

두 해석 모두 문법적으로 가능하며, 문맥상 반드시 하나만 선택해야 하는 것은 아닙니다.

고린도 교회의 문제는 단순히 서로 마음이 잘 맞지 않는다는 것이 아니었습니다. 예수님 안에서 하나의 공동체를 이루어야 할 사람들이 서로 갈라지고 있었습니다. 그래서 바울은 그들이 서로 다른 배경과 능력과 생각을 가진 사람들이더라도, 거룩한 영 안에서 함께 참여하는 공동체가 되기를 기도합니다.

왜 마지막까지 「여러분 모두」인가

고린도 사람들은 바울의 기쁨과 자랑이었지만, 동시에 그를 슬프게 만들고 염려하게 했던 사람들이었습니다. 그들 가운데에는 바울의 권위를 의심하는 사람들도 있었고, 회개하지 않은 채 죄 가운데 머무르는 사람들도 있었습니다.

그런데 편지의 마지막에서 그는 축복의 대상을 「여러분 모두」라고 부릅니다. 이 표현은 그들이 모두 동일한 영적인 상태에 있다는 판단이 아니라, 그들을 향한 바울의 마지막 소망이 얼마나 넓은지를 보여 줍니다. 그의 목표는 자신을 반대한 사람들을 영원히 배제하여 자신의 권위를 지키는 것이 아니라, 가능한 한 그들이 회복되어 예수님의 공동체 안에서 함께 살아가게 하는 것입니다.

고린도후서 13장의 처음에는 두세 증인의 규정과 엄한 경고가 있었습니다. 그러나 바울은 예수님께 받은 권위를 실제로 행사할 준비가 되어 있으면서도, 그 권위를 예수님께서 원하시는 목적, 곧 사람들을 세우는 일에 종속시킵니다. 이것은 교회 지도자에게 아무런 권위도 없어야 한다는 말이 아닙니다. 그러나 약함으로 십자가에 못 박히셨으나 하나님의 힘으로 살아 계신 예수님을 따르는 권위는, 강하지만 무제한적이지 않습니다. 진리를 위해 일하고, 잘못을 방치하지 않으면서도 회복을 포기하지 않습니다.

그래서 바울의 말은 오늘날의 교회와 지도자들에게도 질문을 던집니다. 잘못을 바로잡을 때, 그 행동의 목적은 회복입니까 아니면 자신의 지위에 대한 복종을 확인하는 것입니까?

이 마지막 장면을 생각해 봅시다.

서로 다투고, 상대방을 의심하고, 자신을 높이던 사람들이 있습니다. 그들은 바울의 사도적 권위에 대해서도 의견이 갈렸고, 바울은 그들에게 엄한 경고를 보냈습니다. 그러나 그가 마지막으로 기대하는 장면은 자신의 권위 앞에 모든 사람이 두려워하며 무릎 꿇는 모습이 아닙니다. 서로를 예수님 안의 형제자매로 받아들이며 거룩한 입맞춤으로 문안하는 모습입니다.

그 모습이 실제로 이루어졌는지는 이 편지의 마지막에서 확인할 수 없습니다. 바울은 아직 고린도에 도착하지 않았고, 그가 계획한 방문에서 어떤 일이 일어날 것인지도 이 장은 말하지 않습니다. 그러나 그가 무엇을 원하는지는 분명합니다.

예수님의 힘이 그들 가운데 있다면, 그들은 더 이상 서로를 파괴하는 일에 머물러서는 안 됩니다. 그 힘은 그들을 세우는 일로 나타나야 합니다.

고린도후서는 바울의 승리 선언으로 끝나지 않습니다.

엄한 경고와 논쟁을 지나, 그는 「주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 거룩한 영의 나눔」을 이야기합니다. 그것이 갈라진 공동체가 다시 함께 살아갈 수 있는 근거이기 때문입니다.

그리고 편지는 바로 거기서 끝납니다. 서로를 향해 손을 내밀고 문안해야 할 사람들 위에, 바울은 은혜와 사랑과 나눔을 축복하고 있습니다.