아직 오지 않은 날, 이미 일하는 불법

그런데 형제 여러분, 우리 주 예수 그리스도의 오심과 우리가 그분께로 함께 모이는 일을 두고 여러분에게 청합니다.데살로니가후서 2:1 · 본디새김

「오심」에 해당하는 그리스어 파루시아(παρουσία)는 누군가의 도착이나 현존을 가리키며, 왕이나 고위 인물의 방문에도 사용될 수 있는 말입니다. 그리스도께서 자신의 권위를 가지고 나타나신다는 의미와 잘 어울립니다.

바울이 말하는 미래에는 예수님께서 나타나시는 일만 있는 것이 아닙니다. 그분께 속한 사람들이 그분께로 모이는 일도 있습니다. 데살로니가전서 4:16–17에서 바울은 죽은 신자들과 살아 있는 신자들이 함께 주님을 맞이하게 될 것이라고 설명했습니다. 그러므로 바울이 이제 바로잡으려는 것은 단순한 날짜에 관한 착오가 아니라, 교회가 기다리는 소망 자체를 혼란스럽게 만드는 주장입니다.

주님의 날이 이미 와 있다고 하여, 영으로든 말로든 우리에게서 온 것 같은 편지로든, 여러분이 쉽사리 흔들려 제정신을 잃거나 불안해하지 말라는 것입니다.데살로니가후서 2:2 · 본디새김

「이미 와 있다」는 「곧 올 것이다」와 다릅니다. 이 말은 어떤 때가 이미 도래하여 현재에 이르렀음을 나타냅니다. 문제의 주장은 주님의 날이 가까웠다는 예측을 넘어, 그날이 이미 현실이 되었다는 주장입니다. 바울은 앞선 편지에서 주님의 날이 밤에 찾아오는 도둑처럼 올 것이라고 가르쳤지만(데살로니가전서 5:2), 신자들이 자신도 모르는 사이에 그날을 놓쳤다고 가르친 것은 아닙니다.

바울은 세 가지 전달 경로를 언급합니다. 영적 계시나 예언적 발언을 주장하는 「영」, 구두로 전해지는 「말」, 기록된 「편지」입니다. 영적 권위를 내세운다고, 사도가 가르쳤다고 말한다고, 편지에 사도의 이름이 있다고 해서 그 내용까지 자동으로 참이 되는 것은 아닙니다. 어떤 전달 방식도 그 자체로 진실을 보증하지 않습니다.

바울은 그들에게 더 특별한 계시를 찾으라고 하지 않습니다. 이미 받은 가르침을 기억하도록 이끕니다. 잘못된 가르침이 그들의 마음과 삶을 실제로 뒤흔들고 있었기 때문입니다.

바울은 주님의 오심을 간절히 기다리는 것 자체를 문제 삼지 않습니다. 그 기다림을 이용하여 사람들을 불안하게 만들고, 아직 이루어지지 않은 일을 이미 이루어진 것처럼 선언하는 주장을 문제 삼습니다.

그리스도를 기다리는 믿음과 그리스도의 오심에 관한 모든 주장을 쉽게 받아들이는 태도는 같은 것이 아닙니다.

조금 더 깊이

파루시아라는 단어가 쓰였다는 사실만으로 특정한 방문 의식이 배경에 있다고 단정할 수는 없습니다. 또 「우리에게서 온 것 같은」이라는 표현이 편지만 꾸미는지, 세 가지 모두에 걸리는지는 문법적으로 갈릴 수 있습니다. 어느 쪽이든 실제로 바울을 사칭한 위조 편지가 발견되었다는 뜻까지 확정할 수는 없습니다.

아무에게도 어떤 식으로든 속지 마십시오. 배반하여 떨어져 나가는 그 일이 먼저 일어나고 불법의 사람, 곧 멸망의 아들이 드러나지 않고서는 그날이 오지 않기 때문입니다.데살로니가후서 2:3 · 본디새김

「배반하여 떨어져 나가는 일」은 반역이나 이탈, 배교를 나타낼 수 있는 말입니다. 정치적인 반란을 가리킬 수도 있지만, 이 문맥에서는 하나님과 진리에서 돌아서는 종교적 반역으로 읽는 것이 자연스럽습니다. 다만 그 이탈의 주체가 교회 안의 대규모 배교인지, 하나님에 대한 보다 광범위한 반역인지는 명시되지 않습니다. 그 일이 불법의 사람과 어떤 순서로 연결되는지도 본문은 상세히 설명하지 않습니다.

‘불법의 사람’은 불법으로 특징지어지는 사람이며, ‘멸망의 아들’은 결국 멸망에 이를 사람이라는 뜻으로 이해할 수 있습니다. 그는 엄청난 권력을 행사할 존재로 묘사되지만, 독자는 그가 어떤 일을 하는지 듣기 전에 이미 그의 결말을 듣습니다.

그의 이름에 멸망이 새겨져 있는 것입니다.

그자는 신이라 불리는 모든 것이나 모든 숭배 대상에 맞서 그것들 위로 자기를 높이는 자입니다. 그리하여 자신을 신이라고 드러내 보이면서 하나님의 성소에 앉습니다.데살로니가후서 2:4 · 본디새김

그는 단순히 하나님을 믿지 않는 사람이 아닙니다. 사람들이 신성하다고 여기는 모든 대상 위로 자신을 높이고, 마침내 하나님의 성소에 앉습니다.

이 장면에는 구약의 오랜 배경이 있습니다. 다니엘 11:36은 모든 신 위로 자신을 높이며 신들의 하나님을 거슬러 놀라운 말을 하는 왕을 묘사합니다. 에스겔 28:2에서는 두로의 통치자가 자신을 신이라고 주장하지만, 여호와야훼는 그가 신이 아니라 인간이라고 선언하십니다. 두 본문의 본래 상황은 다르지만, 인간의 권력이 자신을 신적인 위치로 끌어올린다는 주제를 공유합니다.

바울이 묘사하는 악의 중심에는 단순한 폭력이나 법률 위반보다 더 근본적인 문제가 있습니다.

하나님께 속한 자리를 인간이 차지하려는 것입니다.

그가 앉는다는 「하나님의 성소」가 어디인지는 해석이 갈립니다. 원문의 낱말은 성전 경내 전체보다 신성이 거한다고 여겨지는 성소 자체를 가리킵니다. 한 견해는 이것을 당시 예루살렘 성전 또는 장차 존재할 성전으로 이해합니다. 다른 견해는 바울이 고린도전서 3:16–17에서 공동체를 하나님의 성전이라고 부르는 점을 근거로, 하나님의 공동체 안에서 하나님께 속한 권위를 가로채는 존재로 이해합니다. 본문은 성소의 위치나 형태를 밝히지 않기 때문에 어느 해석도 단정하기 어렵습니다. 다만 두 해석 모두 하나님께 속한 자리를 침범한다는 점을 공유합니다.

내가 아직 여러분과 함께 있을 때에 이런 것들을 여러분에게 말하곤 했다는 것을 기억하지 못합니까?데살로니가후서 2:5 · 본디새김

바울과 데살로니가 교회는 서로 공유하는 지식이 있었습니다. 바울은 지금 처음으로 모든 내용을 설명하는 것이 아니라, 이미 직접 가르쳤던 내용을 상기시키고 있습니다.

그런데 오늘의 독자는 그 자리에 없었습니다.

우리는 바울이 과거에 무엇을 얼마나 자세히 설명했는지 알지 못합니다. 그들이 알고 있었을 내용을 본문에 남은 몇 마디 표현만으로 완벽하게 복원하는 데에는 한계가 있습니다. 그 한계가 가장 뚜렷하게 나타나는 곳이 바로 다음 두 절입니다.

조금 더 깊이

다니엘서의 역사적 배경에서 오만한 왕의 모습은 안티오코스 4세 에피파네스의 박해와 성전 모독을 이해하는 데 중요한 역할을 합니다. 다니엘 11장의 앞부분은 그 통치자의 행적과 긴밀하게 연결되지만, 11장 후반부가 어디까지 그를 가리키는지에 대해서는 해석이 갈립니다. 데살로니가후서 2:4의 묘사는 특히 다니엘 11:36의 표현과 긴밀하게 연결됩니다. 당시 로마 제국의 황제 숭배도 역사적 배경이 됩니다. 서기 40년 무렵 칼리굴라 황제가 예루살렘 성전에 자신의 신상을 세우려 했던 시도는 이런 일이 얼마나 실제적인 위협이었는지를 보여 줍니다. 그러나 이 사건이 곧 바울이 예언한 일의 성취라고 단정할 근거는 없습니다.

그리고 지금 붙들어 두고 있는 것이 무엇인지 여러분은 알고 있습니다. 그자가 자기 때에 드러나도록 붙들어 두는 것입니다.데살로니가후서 2:6 · 본디새김

바울은 데살로니가 사람들이 알고 있다고 말하면서도, 그것이 무엇인지는 설명하지 않습니다. 7절에서는 다시 「지금 붙들어 두는 이」라고 사람처럼 표현합니다. 그 정체를 두고 로마 제국의 질서와 황제, 복음의 전파와 그것을 전하는 사람, 성령의 활동, 하나님의 명령을 수행하는 천사 등 여러 해석이 제시되어 왔습니다. 바울이 그 대상을 직접 명명하지 않기 때문에 최종적으로 확정하기 어렵습니다.

분명한 것은 불법의 사람이 마음대로 자신의 모습을 드러내는 것은 아니라는 사실입니다. 그에게는 「자기 때」가 있고, 그때가 이르기까지 그의 출현을 제한하는 무엇인가가 있습니다. 이것을 하나님께서 역사를 주관하신다는 보다 넓은 성경의 관점과 연결할 수 있지만, 바울이 여기서 억제의 주체를 하나님이라고 명명하거나 그 작동 방식을 설명한다고 말해서는 안 됩니다.

불법의 비밀이 이미 일하고 있기 때문입니다. 다만 지금 붙들어 두는 이가 가운데서 물러날 때까지는 붙들어 둡니다.데살로니가후서 2:7 · 본디새김

불법의 사람은 아직 드러나지 않았습니다. 그러나 불법의 비밀은 이미 일하고 있습니다.

「비밀」은 풀 수 없는 수수께끼만이 아니라, 감추어져 있거나 아직 충분히 드러나지 않은 현실을 뜻할 수 있습니다. 불법은 어느 날 갑자기 무에서 생겨나는 것이 아닙니다. 이미 활동하고 있지만, 그 최종적인 모습이 아직 공개적으로 드러나지 않은 상태입니다. 바울은 주님의 날이 이미 왔다는 주장을 반박하면서도, 모든 것이 아직 시작되지 않았다고 말하지는 않습니다.

이 구별을 놓치면 두 가지 잘못된 결론에 이를 수 있습니다. 한쪽에서는 악한 일이 일어날 때마다 불법의 사람이 이미 나타났으며 주님의 날도 시작되었다고 선언할 수 있습니다. 다른 쪽에서는 그 사람이 누구인지 알 수 없으므로 불법의 활동도 현재와는 전혀 관계없다고 생각할 수 있습니다.

악은 이미 활동하고 있습니다. 그러나 악의 활동이 존재한다는 사실과 악의 최종적인 출현은 같은 것이 아닙니다.

바울은 그 억제가 끝날 시점의 경위도 설명하지 않습니다. 「가운데서 물러날 때까지」가 자발적인 이탈을 뜻하는지, 외부의 작용으로 제거되는 것을 뜻하는지도 이 문장만으로 결정할 수 없습니다. 그런데 이렇게 불확실한 내용이 잇따르는 가운데 8절에 이르면 바울의 진술은 갑자기 명료해집니다.

그리고 그때에 그 불법한 자가 드러날 것입니다. 주 예수께서 그자를 그분의 입에서 나오는 숨으로 죽이시고 오실 때 나타나심으로 없애실 것입니다.데살로니가후서 2:8 · 본디새김

바울은 그자가 나타난 뒤 무엇을 얼마나 오래 하며 어떻게 세상을 지배할지부터 설명하지 않습니다. 곧바로 그의 결말을 이야기합니다. 불법한 자에 관한 이야기는 그가 등장하는 순간 이미 그의 패배를 향해 나아갑니다.

「그분의 입에서 나오는 숨」은 이사야 11:4와 긴밀하게 연결됩니다. 이사야 11장은 이새의 뿌리에서 나오는 새로운 통치자가 여호와야훼의 영을 받아 가난한 사람들을 의롭게 판단하고, 입의 막대기와 입술의 숨으로 악인을 심판할 것을 기대합니다. 다윗 왕조에서 나올 이상적인 통치자가 억눌린 이들을 위해 정의를 세우는 장면입니다. 데살로니가후서 2:8은 바로 이 표현을 주 예수님께 적용합니다.

불법의 사람은 자신의 권위를 확립하기 위해 신적인 지위를 주장하고, 사탄의 활동을 따라 능력과 표징을 일으킵니다. 반면 예수님께서는 자신의 신적 권위를 증명하기 위해 그와 경쟁하실 필요가 없습니다.

그분의 숨만으로 충분합니다.

이것은 대등한 두 세력이 맞서 싸우는 장면이 아닙니다. 불법한 자의 모든 과시가 그리스도의 실제 권위 앞에서는 아무것도 아니라는 사실을 보여 주는 장면입니다. 그리스도의 오심 자체가 불법한 자의 권력을 끝내는 사건입니다.

바울은 먼저 그의 최후를 알려 준 뒤, 다시 시간을 거슬러 그가 어떤 방식으로 사람들을 속이는지 설명합니다. 독자는 이제 그가 얼마나 강력한 표징을 행한다는 말을 듣더라도 그 결말을 이미 알고 있습니다.

조금 더 깊이

그리스어에서도 6절은 중성 형태인 토 카테콘, 7절은 남성 형태인 호 카테콘을 사용합니다. 이 때문에 붙들어 두는 것이 어떤 제도나 권력이고 그것을 수행하는 존재가 어떤 인물일 수 있다는 해석이 나왔지만, 문법적인 성의 차이만으로 구체적인 정체를 결정할 수는 없습니다. 여러 견해에는 각각 문맥과 신학적 배경을 근거로 하는 논증이 있습니다. 「붙들어 두다」라는 동사의 의미를 두고도 논의가 있습니다. 억제하거나 막는다는 의미로 읽는 것이 일반적이지만, 붙잡고 있거나 차지한다는 의미로 읽을 가능성도 제기됩니다. 이 본문은 현재 억제한다는 쪽으로 옮겼습니다.

그자가 오는 것은 사탄의 활동을 따라, 온갖 능력과 표징과 놀라운 일로 이루어집니다. 거짓의 것들입니다.데살로니가후서 2:9 · 본디새김

바울은 1절에서 예수 그리스도의 「오심」을 말할 때 파루시아를 사용했습니다. 9절에서 불법한 자가 「오는 것」에도 같은 단어가 사용됩니다.

예수 그리스도도 오십니다. 불법한 자도 옵니다.

불법한 자는 그리스도의 오심과 맞서는 듯한 자신의 ‘오심’을 가지고 등장합니다. 능력과 표징과 놀라운 일은 성경에서 하나님의 구원 활동을 묘사할 때도 쓰이는 표현입니다(사도행전 2:22). 그러므로 불법한 자의 활동은 세속적인 폭력이나 무신론적 반대만이 아니라, 신적인 권위를 가진 것처럼 보이는 모습으로 나타납니다.

본문은 그 기이한 현상들이 실제로 어떻게 일어나는지 모두 밝히지 않습니다. 그러나 그 활동이 사탄의 활동을 따라 이루어지고, 사람들을 속이는 데 사용된다는 것은 분명히 말합니다.

따라서 여기서 중요한 기준은 어떤 일이 얼마나 놀라운가가 아닙니다.

그 일이 무엇을 믿게 만드는가입니다.

사람들에게 하나님 대신 다른 존재를 높이게 하고, 진리에서 떠나게 하며, 불의를 받아들이게 만든다면 그 현상이 아무리 놀라워도 진리를 보증할 수는 없습니다. 이는 예수님께서 마태복음 24:24에서 거짓 그리스도들과 거짓 예언자들이 큰 표징과 놀라운 일로 사람들을 속이려 할 것이라고 경고하신 말씀과도 주제적으로 연결됩니다.

그리고 멸망하는 이들에게 온갖 불의한 속임수로 이루어집니다. 그들이 진리를 사랑하는 마음을 받아들이지 않은 탓입니다. 그 마음을 받아들이는 목적은 그들이 구원을 받는 데 있었습니다.데살로니가후서 2:10 · 본디새김

바울은 그들이 진리를 몰랐기 때문이라고만 말하지 않습니다. 진리와 사랑이 연결되어 있습니다.

사람은 어떤 말이 사실이라는 것을 머리로 이해하는 것과, 그 사실을 기꺼이 받아들이는 것이 다를 수 있습니다. 자신에게 불편한 진실보다 자신을 높여 주는 거짓을, 실제로 참인 설명보다 자신이 원하는 일을 정당화해 주는 설명을 더 기쁘게 받아들일 수도 있습니다. 12절에서 그는 그들이 「진리를 믿지 않고 도리어 불의를 기뻐」했다고 말합니다. 거짓에 속는 일이 언제나 순진함이나 지식 부족에서만 비롯되는 것은 아니라는 것입니다.

다만 이것을 모든 잘못된 믿음에 무차별적으로 적용해서는 안 됩니다. 바울은 단순히 잘못 알고 있거나 아직 충분히 이해하지 못한 사람들을 모두 고의적인 진리 거부자로 규정하고 있지 않습니다. 본문이 묘사하는 사람들은 불의한 속임수 속에서 진리를 거부하고 불의를 기뻐하는 사람들입니다.

그래서 하나님께서 그들에게 헤매게 하는 힘을 보내십니다. 그들이 그 거짓을 믿게 하려는 것입니다. 이는 진리를 믿지 않고 도리어 불의를 기뻐한 이들이 모두 심판을 받게 하려는 것입니다.데살로니가후서 2:11–12 · 본디새김

이 구절을 약화해서 읽어서는 안 됩니다. 바울은 하나님이 그들을 내버려 두셨다고만 말하지 않고, 헤매게 하는 힘을 「보내십니다」라고 적극적인 행동을 표현합니다.

그러나 순서를 살펴야 합니다. 먼저 사람들이 진리를 사랑하는 마음을 받아들이지 않고 불의를 기뻐합니다. 「그래서」 하나님께서 헤매게 하는 힘을 보내십니다. 바울은 하나님이 아무 이유 없이 사람들을 거짓에 빠뜨리신다고 설명하지 않습니다. 진리의 거부에 대한 하나님의 심판이라는 구조로 말합니다.

로마서 1:24–28에서도 바울은 사람들이 하나님의 진리를 거짓과 바꾸자 하나님께서 그들을 그 욕망과 왜곡된 생각에 내어 주셨다고 반복해서 말합니다. 두 본문 모두 하나님이 죄를 심판하시는 방식 가운데 하나가 사람들이 선택한 그릇된 길을 그대로 따라가게 하는 것으로 나타날 수 있음을 보여 줍니다.

그러나 ‘하나님이 보내신다’는 표현을 ‘하나님이 그 거짓말을 만들어 내신다’는 뜻으로 바꾸어서는 안 됩니다. 본문은 거짓과 속임의 활동을 사탄에게 연결하면서, 동시에 그 거짓에 대한 하나님의 심판을 말합니다. 이 둘이 어떻게 작용하는지의 모든 과정을 설명하지는 않습니다.

바울이 보여 주는 세계에서 거짓은 무해한 착각이 아닙니다. 그것은 사람의 사랑과 기쁨을 사로잡고, 마침내 무엇이 참인지 판단하는 능력까지 무너뜨릴 수 있습니다.

그렇다면 이런 속임이 활동하는 세상에서 신자들은 어떻게 믿음을 지킬 수 있을까요? 바울은 불법의 사람과 멸망하는 이들에 관한 설명을 마치자마자, 데살로니가 교회를 향한 감사로 이야기를 돌립니다.

조금 더 깊이

「거짓의 것들」을 두고는 두 가지 물음을 구별해야 합니다. 그리스어에서 ‘거짓’이 표징과 놀라운 일 전체를 수식하는지, 바로 앞의 놀라운 일만을 수식하는지에 대해서는 논의가 있습니다. 또 그 현상들 자체가 조작된 가짜인지, 실제로 일어나지만 사람들을 거짓으로 이끄는 것인지도 별개의 문제입니다. 한편 9절에서 사탄의 「활동」과 11절에서 하나님이 보내시는 「힘」에는 모두 에네르게이아라는 단어가 사용됩니다. 이는 사탄과 하나님이 동일한 방식으로 행동한다는 뜻이 아닙니다. 한쪽은 속임을 일으키는 사탄의 활동이고, 다른 쪽은 진리를 거부한 사람들에게 임하는 하나님의 심판입니다. 그러나 같은 단어의 반복은 이 갈등에서 둘 모두가 실질적인 작용으로 묘사된다는 사실을 부각합니다.

그러나 주님의 사랑을 받는 형제 여러분, 우리는 여러분을 두고 언제나 하나님께 감사해야 합니다. 하나님이 영의 거룩하게 하심과 진리를 믿음으로 구원에 이르도록 여러분을 첫 열매로 고르셨기 때문입니다.데살로니가후서 2:13 · 본디새김

「그러나」라는 말이 분위기를 바꿉니다.

한쪽에서는 사람들이 진리를 사랑하지 않습니다. 다른 한쪽에서는 사람들이 주님의 사랑을 받습니다. 바울은 데살로니가 교회의 특별한 지식이나 뛰어난 분별력을 먼저 칭찬하지 않습니다. 그들이 주님의 사랑을 받는 사람들이라고 부르고, 하나님께서 그들을 구원에 이르도록 고르셨다고 말합니다.

그 구원은 「영의 거룩하게 하심과 진리를 믿음」을 통해 이루어집니다. 구원은 미래의 심판을 피하는 일로만 묘사되지 않습니다. 지금 그들의 삶을 거룩하게 만드는 일과 진리를 믿는 일이 구원과 연결됩니다.

「영의 거룩하게 하심」은 사람의 영이 거룩하게 되는 상태를 가리킨다고 볼 가능성도 있지만, 하나님이 구원의 주체로 등장하고 이것이 구원의 방식으로 제시된다는 점에서 성령의 활동으로 읽는 것이 자연스럽습니다. 앞의 사람들이 진리를 거부한 것과 달리, 데살로니가 교회는 진리를 믿은 사람들입니다. 바울은 그 차이를 다른 정보를 가진 차이가 아니라, 하나님의 구원과 거룩하게 하시는 활동 안에 놓인 삶의 차이로 제시합니다.

「첫 열매」에는 의미 있는 사본상의 차이가 있습니다. 이 본문이 채택한 읽기는 수확의 시작을 알리는 「첫 열매」이고, 다른 사본은 하나님이 선택하신 시점을 강조하는 「처음부터」라고 읽습니다. 어느 읽기를 따르든 데살로니가 교회의 구원은 불법의 사람이나 거짓된 표징에 달려 있지 않고, 하나님께서 그들에게 행하신 구원의 일에 근거합니다.

이를 위하여 하나님께서는 또한 우리의 복음을 통해 여러분을 부르셨습니다. 여러분이 우리 주 예수 그리스도의 영광을 얻게 하시려는 것입니다.데살로니가후서 2:14 · 본디새김

앞에서는 영적 계시를 주장하는 말이나 사도에게서 온 것 같은 편지가 사람들을 혼란스럽게 만들었습니다. 여기에서는 바울 일행이 실제로 전한 복음을 통해 하나님께서 그들을 부르셨습니다. 그들을 구원으로 부른 것은 불법의 사람이 일으킨 놀라운 표징이 아니라, 그들이 들었던 예수 그리스도의 복음입니다.

구원의 목적은 멸망하지 않는 데서 그치지 않고 예수 그리스도의 영광을 얻는 데까지 나아갑니다. 불법의 사람은 자기 스스로를 높여 하나님께 속한 자리를 차지하려 합니다. 반면 신자들은 하나님이 부르시고 구원하심으로 그리스도의 영광을 얻게 됩니다.

한쪽은 빼앗으려 하고, 다른 한쪽은 선물로 받습니다.

그러므로 형제 여러분, 꿋꿋이 서십시오. 그리고 우리의 말로든 편지로든 여러분에게 가르쳐진 그 전통들을 굳게 붙드십시오.데살로니가후서 2:15 · 본디새김

2절에서는 영이나 말이나 편지로 전해지는 거짓된 주장 때문에 흔들리지 말라고 했습니다. 15절에서는 말이나 편지로 가르쳐진 전통을 굳게 붙들라고 합니다. 말과 편지가 앞에서는 혼란을 일으키는 통로로, 뒤에서는 믿음을 지키는 통로로 등장합니다.

차이는 전달 방식 자체가 아닙니다. 무엇이 가르쳐졌으며 그것이 실제 사도의 가르침과 일치하는가의 차이입니다.

여기서 「전통」은 전달되어 내려온 가르침, 곧 바울 일행이 신자들에게 가르쳐 전달한 내용을 뜻합니다. 그러므로 이 권면은 오래되었다는 이유만으로 모든 종교적 관습을 지키라는 말이 아닙니다. 그들이 복음을 받아들일 때 실제로 배웠던 사도적 가르침에서 벗어나지 말라는 요청입니다.

바울은 그들에게 새로운 비밀을 알아내라고, 거짓된 계시보다 더 강력한 계시를 찾으라고 하지 않습니다. 그들이 이미 받은 복음을 굳게 붙들라고 합니다. 불법의 사람의 정체를 모두 밝혀야만 신앙을 지킬 수 있는 것이 아닙니다.

이제 우리 주 예수 그리스도와 우리를 사랑하시고 은혜로 영원한 위로와 좋은 소망을 주신 우리 아버지 하나님께서 몸소 여러분의 마음을 위로하시고 온갖 선한 일과 말에서 굳세게 해 주시기를 빕니다.데살로니가후서 2:16–17 · 본디새김

이 장은 기도로 끝납니다.

2절에서 바울은 데살로니가 사람들이 흔들려 제정신을 잃거나 불안해하지 않기를 바랐습니다. 마지막 절에서는 그들의 마음이 위로받고 굳세게 되기를 기도합니다. 바울이 불법의 사람과 사탄의 활동, 배반과 심판을 이야기한 까닭은 신자들을 더욱 두렵게 만들기 위해서가 아니라, 그들의 마음을 다시 굳게 세우기 위해서입니다.

바울은 그들이 강해져야 한다고 말하기 전에, 하나님께서 이미 무엇을 주셨는지를 이야기합니다. 그분은 그들을 사랑하셨고, 은혜로 영원한 위로와 좋은 소망을 주셨습니다. 이미 은혜로 위로와 소망을 주신 하나님께서 지금도 그들의 마음을 위로하고 굳세게 해 주시기를 바라는 것입니다.

데살로니가 사람들이 필요로 하는 위로는 불법의 사람이 누구인지 알아내거나 주님의 날이 언제 시작되는지 계산하는 데서 오지 않습니다. 그 소망은 아직 완성되지 않은 미래를 향하지만, 그 위로는 현재의 삶 가운데 이미 주어졌습니다.

이 장에는 배반, 하나님을 자칭하는 사람, 사탄의 표징, 그리스도의 영광스러운 오심 같은 거대한 사건들이 등장했습니다.

그런데 그 장의 마지막은 선한 일과 말입니다.

2절에서는 사람을 흔드는 잘못된 말이, 15절에서는 굳게 붙들어야 할 사도적 가르침이, 17절에서는 신자들 자신의 선한 말이 등장합니다. 이 장에서 말은 사람을 속이고 흔들 수도 있으며, 진리를 전달하고 서로를 굳게 세울 수도 있습니다. 진리를 믿는 사람은 진리를 말하는 삶으로 부름받습니다.

데살로니가후서 2장의 중심에는 두 번의 ‘드러남’이 있습니다. 불법의 사람은 하나님이 아님에도 자신을 신이라고 드러내 보이며 능력과 표징으로 사람들을 속입니다. 그러나 예수 그리스도께서는 자신의 권위를 새롭게 만들어 내거나 빼앗으실 필요가 없습니다. 그분이 나타나실 때 이미 그분께 속한 참된 권위가 드러나고, 그 오심으로 모든 거짓된 권력이 끝납니다. 바울이 불법의 사람의 정체를 밝히지 않았다는 사실은 우리의 이해에 분명한 한계를 남기지만, 그 한계 때문에 이 중심 메시지를 놓칠 필요는 없습니다.

데살로니가 사람들은 여전히 자신들의 도시에서 살아가고 있습니다. 바울의 편지를 읽고 나서도 불법의 사람이 정확히 누구인지, 그를 붙들어 두는 것이 무엇인지 모든 것을 알게 된 것은 아닙니다. 그러나 그들이 기다리는 분은 자신을 신이라고 주장하는 어떤 존재가 아니라 주 예수 그리스도이십니다.

그런데 바울은 마지막 문장에서 그들에게 굳세게 서라고 다시 명령하지 않습니다. 오히려 그들을 사랑하시고 은혜로 위로와 소망을 주신 하나님께서 몸소 그들의 마음을 굳세게 해 주시기를 빕니다.

한때 두려운 소문 때문에 흔들렸던 그 마음이 이제 하나님의 위로를 받기를, 그리고 내일도 서로에게 선한 말을 건네고 선한 일을 행할 수 있도록 굳게 세워지기를.

바울의 마지막 기도는 바로 그들의 마음과 일상의 말과 행동 위에 머뭅니다.