앞서 가신 하나님을 따르지 않은 이스라엘

신명기는 모세가 요단 건너편 모압 땅에서 이스라엘에게 전한 말로 시작합니다.

광야와 아라바, 숩과 바란을 비롯한 지명들이 이어집니다. 이 가운데 일부 지명의 정확한 위치는 오늘날 확정하기 어렵습니다. 이스라엘은 아직 요단을 건너지 않았고, 모세는 약속의 땅을 눈앞에 둔 백성에게 말하고 있습니다.

이때는 아모리 왕 시혼과 바산 왕 옥을 물리친 뒤였습니다(1:4). 이 두 왕과의 전쟁은 민수기 21:21–35에 기록되어 있으며, 모세는 신명기 2–3장에서 그 사건을 다시 자세히 이야기합니다. 그런데 모세는 이 승리의 기쁨을 길게 이야기하기보다, 이전 세대가 가나안 앞에서 실패한 일을 먼저 들려줍니다.

새로운 승리를 거둔 백성에게 가장 먼저 필요한 것은 승리에 대한 자신감이 아니라, 과거의 실패를 바르게 이해하는 일이었습니다.

5절은 모세가 「이 가르침을 설명하기 시작했다」고 말합니다. 모세는 단순히 이전에 주어진 명령을 다시 낭독하지 않습니다. 그 명령들이 이스라엘의 역사와 어떤 관계에 있는지 풀어 줍니다.

실제로 이어지는 내용도 곧바로 법규로 시작하지 않습니다. 명령과 약속, 순종과 불순종이 얽힌 역사 이야기로 시작합니다. 이스라엘이 여호와야훼의 명령을 어떻게 받아들였는지를 알아야 앞으로 그 명령에 어떻게 응답해야 할지도 이해할 수 있기 때문입니다.

그는 과거의 사건을 이야기하면서 「우리」와 「여러분」이라는 표현을 거듭 사용합니다. 그의 앞에 선 이들 가운데에는 당시 어린아이였거나 이후 태어난 사람들도 있었을 것입니다. 그런데 모세는 그들을 과거의 이스라엘과 무관한 관찰자로 취급하지 않습니다.

이는 모든 청중이 과거의 모든 사건에 직접 참여했다는 뜻이 아닙니다. 이스라엘은 세대가 바뀌어도 같은 언약의 역사 안에 있는 공동체라는 뜻입니다. 앞선 세대의 역사는 이제 그들의 역사가 되었습니다.

모세가 처음 회상하는 하나님의 말씀은 짧고 분명합니다.

「여호와야훼 우리 하나님이 호렙에서 우리에게 이렇게 말씀하셨습니다. 『너희는 이 산에 충분히 오래 머물렀다.』」신명기 1:6 · 본디새김

호렙은 하나님이 이스라엘과 언약을 맺으시고 그들에게 자신의 뜻을 알려 주신 산입니다. 출애굽기 19장 이후 이스라엘은 그곳에서 하나님의 말씀을 받고 성막을 세웠습니다. 민수기 10:11–12에서야 구름이 떠오르고 백성이 이동을 시작합니다.

호렙에 머문 시간은 무의미한 지체가 아니었습니다. 이스라엘은 그곳에서 여호와야훼의 백성으로 살아가는 법을 배웠습니다.

그런데 하나님은 이제 떠나라고 하십니다.

이 산에서 받은 가르침은 산에 계속 머물기 위한 것이 아니었습니다. 하나님의 백성은 그 말씀을 가지고 앞으로 나아가야 했습니다.

7절은 이스라엘이 나아갈 땅을 여러 방향에서 묘사합니다. 산지와 낮은 지대, 네게브와 바닷가, 가나안과 레바논, 그리고 유프라테스강까지 이어지는 광대한 지리적 전망입니다. 하나님이 조상들에게 약속하신 땅의 범위를 보여 주는 말씀입니다. 창세기 15:18–21에서도 아브라함에게 주어진 약속은 큰 강인 유프라테스강까지 언급합니다.

「『보아라. 내가 그 땅을 너희 앞에 놓았다. 들어가서 그 땅을 차지하여라. 여호와야훼가 너희 조상 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하여, 그들과 그 뒤를 이을 자손에게 주겠다고 한 땅이다.』」신명기 1:8 · 본디새김

약속이 먼저이고, 행동이 뒤따릅니다.

이스라엘이 지금 받으려는 것은 갑작스럽게 마련된 기회가 아니라 오랫동안 이어져 온 약속의 성취입니다. 아브라함은 땅을 약속받았지만 그 땅 전체를 소유하지 못한 채 살았습니다(창세기 12:7; 23:17–20). 이제 그의 후손들은 그 약속의 새로운 단계에 서 있습니다.

그들에게 요구되는 것은 약속을 만들어 내는 일이 아니라 이미 주어진 약속을 믿고 그 안으로 들어가는 일입니다.

땅으로 들어가라는 명령 다음에 뜻밖의 이야기가 나옵니다. 모세가 혼자서는 백성을 감당할 수 없어서 지도자들과 재판관들을 세웠다는 이야기입니다.

왜 약속의 땅을 향한 여정에서 이 문제가 먼저 등장할까요?

모세는 백성이 많아진 사실을 하나님의 복으로 설명합니다.

「『여호와야훼 여러분의 하나님이 여러분을 많아지게 하셔서, 보십시오, 오늘 여러분은 하늘의 별처럼 많습니다.』」신명기 1:10 · 본디새김

이 표현은 창세기 15:5에서 하나님이 아브라함에게 하신 약속을 떠올리게 합니다. 후손을 하늘의 별처럼 많아지게 하겠다는 약속이 실제 역사 속에서 이루어지고 있는 것입니다.

그러나 그 복에는 새로운 과제도 따릅니다.

사람이 많아지자 갈등과 다툼도 많아졌습니다. 모세는 「여러분의 번거로운 일과 여러분의 짐과 여러분의 다툼을 어떻게 저 혼자 짊어지겠습니까?」(1:12)라고 말합니다. 하나님의 복을 받은 공동체라고 해서 그 안의 갈등이 저절로 사라지는 것은 아닙니다. 오히려 공동체가 커질수록 공정한 판단과 책임 있는 지도력이 더욱 중요해집니다.

출애굽기 18:13–26에도 모세가 재판 업무를 나누어 맡긴 사건이 기록되어 있습니다. 그곳에서는 장인 이드로의 조언이 중심에 놓이지만, 신명기는 백성이 지도자들을 내세우고 모세가 그들을 세운 과정을 강조합니다.

민수기 11:14–17에도 모세가 백성을 혼자 감당하기 어려워하는 장면이 있습니다. 다만 그곳은 칠십 장로가 짐을 나누어 지는 사건이므로, 신명기 1장의 재판관 임명과 세부 사항을 모두 동일하게 볼 필요는 없습니다.

모세는 지혜롭고 분별력 있으며 각 지파에 알려진 사람들을 세우라고 합니다. 그리고 재판관들에게 명령합니다.

「그때 저는 여러분의 재판관들에게 이렇게 명령했습니다. 『여러분의 형제들 사이의 말을 듣고, 사람과 그 형제 사이에서나 그 사람과 그와 함께 사는 거류민 사이에서나 공정하게 판결하십시오.』」신명기 1:16 · 본디새김

이스라엘의 재판관들은 자기 지파나 동족의 이익만 보호하는 사람들이어서는 안 됩니다. 이스라엘 가운데 함께 사는 거류민에게도 공정한 판결을 내려야 합니다.

「『재판할 때 사람을 편들지 마십시오. 낮은 사람의 말이나 높은 사람의 말이나 똑같이 들으십시오. 어떤 사람도 두려워하지 마십시오. 재판은 하나님의 것이기 때문입니다. 여러분이 다루기에 너무 어려운 사건은 제게 가져오십시오. 제가 듣겠습니다.』」신명기 1:17 · 본디새김

‘사람을 편들지 말라’는 히브리어 표현은 문자적으로 얼굴을 알아보거나 구별한다는 말입니다. 판결할 때 상대방의 지위나 신분을 보고 달리 대하지 말라는 뜻입니다.

여기서 「재판은 하나님의 것이기 때문입니다」라는 말은 재판관의 결정을 모두 하나님의 뜻과 동일시한다는 뜻이 아닙니다. 오히려 인간 재판관의 권한이 궁극적으로 하나님 앞에서 행사되는 것임을 일깨웁니다. 그러므로 권력 있는 사람 앞에서 두려워하거나 약한 사람을 얕보아서는 안 됩니다.

이 대목은 뒤에 나올 가데스 바르네아 사건과도 대비됩니다. 모세는 재판관들에게 사람을 두려워하지 말라고 명령합니다. 그러나 백성은 가나안 사람들의 크기와 힘을 보고 두려움에 사로잡힙니다.

두 장면에서 문제가 되는 상황은 서로 다르지만, 중요한 질문은 같습니다.

사람의 힘이 크게 보일 때에도 하나님의 말씀을 판단과 행동의 기준으로 삼을 수 있습니까?

이스라엘은 약속의 땅에 들어가기 전에 이미 이 질문을 일상적인 공동체 생활 속에서 배워야 했습니다. 하나님이 주시는 땅에서 사는 일은 단순히 땅을 차지하는 일이 아닙니다. 그곳에서 하나님의 공의가 드러나는 공동체를 이루는 일이기도 합니다.

19절에서 이야기는 본격적인 여정으로 돌아옵니다.

이스라엘은 호렙을 떠나 「그 크고 두려운 광야」를 지나 가데스 바르네아에 도착합니다. 모세는 그곳에서 다시 하나님의 약속을 확인시켜 줍니다.

「『보십시오. 여호와야훼 당신의 하나님이 그 땅을 당신 앞에 놓으셨습니다. 여호와야훼 당신 조상의 하나님이 당신에게 말씀하신 대로 올라가 차지하십시오. 두려워하지 말고 낙담하지 마십시오.』」신명기 1:21 · 본디새김

호렙에서 주어졌던 명령이 가데스 바르네아에서 다시 울립니다. 그런데 이스라엘은 즉시 올라가지 않고 정탐꾼을 먼저 보내자고 제안합니다. 그들은 땅을 살펴보고 올라갈 길과 들어갈 성읍들에 관한 정보를 가져오게 하자고 합니다.

이 제안을 처음부터 불신앙으로 단정할 필요는 없습니다. 모세는 23절에서 그 말을 좋게 여겼다고 분명히 말합니다. 실제로 길과 성읍을 조사하는 일은 원정에 앞서 합리적으로 준비하는 행동일 수 있습니다.

문제는 정탐 후에 드러납니다.

「그들은 그 땅의 열매 얼마를 손에 들고 우리에게 내려왔습니다. 그리고 우리에게 소식을 가져와 『여호와야훼 우리 하나님이 우리에게 주시는 땅은 좋습니다.』라고 말했습니다.」신명기 1:25 · 본디새김

이스라엘이 올라가지 않은 이유는 그 땅이 나쁘다는 사실이 밝혀졌기 때문이 아니었습니다. 정탐꾼들은 실제로 좋은 땅을 확인했습니다.

그런데 27절에서 드러나는 불신앙은 단순한 두려움보다 훨씬 깊습니다.

「여러분은 자기 천막에서 불평하며 말했습니다. 『여호와야훼가 우리를 미워해서 우리를 이집트 땅에서 이끌어 냈다. 우리를 아모리 사람들의 손에 넘겨 멸망시키려는 것이다.』」신명기 1:27 · 본디새김

이스라엘은 자신들을 이집트에서 구원하신 하나님의 행동을 정반대로 해석하고 있습니다. 구원은 자신들을 살리기 위한 일이 아니라 죽이기 위한 함정이 되었습니다.

그들의 두려움에는 현실적인 이유가 있었습니다.

28절에서 백성은 가나안 사람들의 큰 몸집과 높은 키, 견고한 성읍과 아낙 자손에 관한 이야기를 전합니다. 모세도 그 정보가 모두 거짓이었다고 반박하지 않습니다.

문제는 적들의 강함이라는 사실 자체가 아니라, 그 사실을 해석하는 방식에 있었습니다.

백성은 강한 적을 보고 자신들이 패배할 수 있다고 생각했습니다. 여기까지는 인간적으로 이해할 만합니다. 그러나 그 두려움이 하나님은 자신들을 미워하신다는 결론으로 발전하면서, 그들은 이미 알고 있던 하나님의 행동과 약속을 부정하게 되었습니다.

28절은 형제들이 전한 소식 때문에 「우리 마음을 녹아내리게 했다」고 말합니다. 마음이 녹아내렸다는 것은 두려워하는 마음을 넘어 앞으로 나아갈 의지를 잃었다는 뜻입니다.

그들은 좋은 땅을 확인했지만, 그 땅을 향해 발을 내딛지 못했습니다.

조금 더 깊이

민수기 13:1–3에서는 정탐꾼 파견이 여호와야훼의 명령으로 소개됩니다. 신명기 1:22–23은 백성의 제안과 모세의 동의를 강조합니다. 두 기록은 정탐 활동을 서로 다른 관점에서 설명하지만, 어느 기록도 정탐꾼을 보냈다는 사실 자체를 이스라엘의 결정적인 죄로 규정하지 않습니다. 민수기 13:27–33은 이때의 보고를 더 자세히 전합니다. 정탐꾼들은 땅의 풍요로움을 인정하면서도 주민들의 강함과 성읍들의 견고함을 강조했고, 그 가운데 일부는 이스라엘이 그들을 이길 수 없다고 주장했습니다.

모세는 두려워하는 백성에게 다시 말합니다.

그는 이스라엘에게 용기를 내면 이길 수 있다고 말하지 않습니다. 자신들의 전투 능력을 믿으라고 하지도 않습니다.

대신 하나님이 이미 하신 일을 기억하게 합니다.

「『여러분보다 앞서 가시는 여호와야훼 여러분의 하나님이 이집트에서 여러분 눈앞에서 여러분과 함께 하신 모든 일처럼 직접 여러분을 위해 싸우실 것입니다.』」신명기 1:30 · 본디새김

모세는 앞날의 승리를 이야기하면서 과거의 경험을 근거로 듭니다. 이스라엘은 이집트에서 하나님의 능력을 보았습니다. 스스로의 힘으로 파라오를 이긴 것이 아니었습니다. 여호와야훼가 그들을 위해 행동하셨습니다.

그런데 이어지는 31절에서는 하나님의 모습이 전혀 다른 이미지로 바뀝니다.

「『또 광야에서도 여호와야훼 당신의 하나님이 사람이 자기 아들을 안듯이 당신을 안으셨습니다. 여러분이 이곳에 이르기까지 걸어온 모든 길에서 그렇게 하신 것을 당신은 보았습니다.』」신명기 1:31 · 본디새김

전쟁에서 적을 물리치는 능력과 자녀를 품에 안는 다정함이 같은 하나님에게 속해 있습니다.

모세는 9절에서 「저 혼자서는 여러분을 짊어질 수 없습니다」라고 했습니다. 12절에서도 백성의 짐을 혼자 짊어질 수 없다고 말했습니다.

모세가 감당할 수 없었던 백성을 하나님은 아들을 안듯이 안고 오셨습니다.

이스라엘은 광야에서 자신들이 얼마나 약한 존재인지 경험했습니다. 먹을 것과 마실 것을 스스로 확보할 수 없었고, 길도 잘 알지 못했습니다. 그들은 자신의 생존을 하나님께 의존해야 하는 백성이었습니다.

백성은 하나님이 자신들을 미워해서 이끌어 내셨다고 말했습니다. 모세는 그 하나님이 그들을 아들처럼 안으셨다고 증언합니다.

같은 역사를 두고 전혀 다른 이야기가 만들어진 것입니다.

이스라엘은 광야에서 자기들이 죽을 뻔했던 순간들을 기억했을 것입니다. 모세는 그들이 실제로 죽지 않고 여기까지 온 과정을 보라고 합니다. 그 길은 하나님이 백성을 버리신 증거가 아니라 돌보신 증거였습니다.

「여러분이 진을 칠 곳을 찾아 주려고 길에서 여러분보다 앞서 가시며, 여러분이 걸어갈 길을 보여 주려고 밤에는 불 가운데서, 낮에는 구름 가운데서 가시는 그 하나님을 말입니다.」신명기 1:33 · 본디새김

이스라엘은 22절에서 자신들보다 앞서 사람들을 보내 땅을 살펴보게 하자고 말했습니다. 그런데 33절에서 모세는 하나님이 이미 그들보다 앞서 가시며 진을 칠 곳을 찾아 주셨다고 말합니다.

문제는 정탐꾼들이 가져온 정보가 하나님이 지금까지 보여 주신 인도와 약속을 밀어내게 되었다는 것입니다.

「그런데도 이 일에서 여러분은 여호와야훼 여러분의 하나님을 믿지 않았습니다.」신명기 1:32 · 본디새김

이스라엘의 불신앙은 단순히 하나님이 존재하신다는 사실을 부정하는 태도가 아니었습니다. 그들은 하나님이 누구신지 알고 있었고, 그분이 하신 일도 보았습니다. 그러나 지금 자신들에게 주어진 상황에서는 그 하나님을 신뢰하지 않았습니다.

그들이 믿지 못한 것은 막연한 종교적 관념이 아니라, 자신들을 여기까지 인도하신 바로 그 하나님이셨습니다.

34절에서 이야기는 심판으로 전환됩니다.

「여호와야훼는 여러분이 하는 말소리를 듣고 노하셔서 이렇게 맹세하셨습니다.」신명기 1:34 · 본디새김

그들은 천막 안에서 자신들끼리 말한다고 생각했을 수 있습니다. 그러나 모세는 하나님이 그들의 말을 들으셨다고 전합니다. 그들이 가나안 사람들을 두고 나눈 이야기는 단순히 불안한 마음을 털어놓는 대화가 아니었습니다. 하나님의 의도와 성품을 부정하는 말이었습니다.

「『이 악한 세대에 속한 이 사람들 가운데 단 한 사람도 내가 너희 조상에게 주겠다고 맹세한 좋은 땅을 결코 보지 못할 것이다.』」신명기 1:35 · 본디새김

하나님은 조상들에게 그 땅을 주겠다고 맹세하셨습니다. 그러나 이제 불신앙에 빠진 세대가 그 땅을 보지 못하리라고 맹세하십니다.

그렇다면 첫 번째 약속이 취소된 것일까요?

갈렙은 들어갈 것입니다. 여호수아도 들어갈 것입니다. 그리고 그들이 약탈물이 되리라고 두려워했던 어린아이들도 그 땅을 차지할 것입니다.

하나님의 약속은 사라지지 않습니다. 그러나 그 약속을 거부한 세대는 자신들이 받을 수 있었던 몫을 잃습니다.

하나님의 신실하심은 인간의 불신앙에 의해 무효가 되지 않습니다. 그렇다고 하나님의 약속이 인간의 응답과 아무 관계없이 자동적으로 실현되는 것도 아닙니다. 하나님은 약속을 지키시지만, 그들이 선택한 거역을 아무 일도 없었던 것처럼 취급하지 않으십니다.

갈렙과 여호수아, 그리고 어린아이들

「『다만 여푼네의 아들 갈렙은 예외다. 그는 그 땅을 볼 것이다. 그가 밟은 땅을 그와 그의 아들들에게 주겠다. 그가 여호와야훼를 온전히 따랐기 때문이다.』」신명기 1:36 · 본디새김

‘온전히 따르다’라는 말은 갈렙이 두려움을 느낄 능력이 없는 특별한 사람이었다는 뜻이 아닙니다. 하나님의 말씀을 따라야 할 순간에 다른 판단보다 그 말씀을 앞세웠다는 뜻입니다.

민수기 14:6–9에서 갈렙과 여호수아는 백성에게 땅의 주민들을 두려워하지 말라고 권합니다. 그들은 가나안에 강한 사람들이 있다는 사실을 부정하지 않습니다. 여호와야훼가 이스라엘과 함께하신다는 사실을 근거로 말합니다.

갈렙은 여전히 같은 땅을 보고 있었습니다. 그러나 다르게 행동했습니다.

「『네 앞에 서 있는 눈의 아들 여호수아, 그가 그곳에 들어갈 것이다. 그에게 힘을 북돋아 주어라. 그가 이스라엘에게 그 땅을 상속받게 할 것이기 때문이다.』」신명기 1:38 · 본디새김

갈렙에게는 그가 밟은 땅을 주시겠다는 약속이 강조됩니다. 여호수아에게는 이스라엘 전체를 이끌어 그 땅을 상속받게 하는 책임이 주어집니다.

모세는 자신이 들어가지 못할 땅으로 백성을 이끌 후계자를 격려해야 합니다.

37절에서 모세는 여호와야훼가 백성 때문에 자신에게도 화를 내셔서 들어가지 못하게 하셨다고 말합니다. 그리고 그 결과 가운데서 하나님은 여호수아를 통해 다음 세대를 준비하십니다.

「『너희가 약탈물이 되리라고 말한 너희 어린아이들과 오늘 좋고 나쁜 것을 모르는 너희 자녀들, 그들이 그곳에 들어갈 것이다. 내가 그들에게 그 땅을 주겠고, 그들이 그 땅을 차지할 것이다.』」신명기 1:39 · 본디새김

부모들이 가장 두려워했던 아이들의 미래가 정반대로 선언됩니다.

이 말씀이 부모의 보호 본능 자체를 비난하는 것은 아닙니다. 문제는 아이들을 보호해야 한다는 두려움이 하나님의 약속을 불신하는 이유가 되었다는 데 있습니다.

이제 하나님이 약속을 이루실 대상은 그들이 죽을 것이라고 걱정했던 바로 그 자녀들입니다.

조금 더 깊이

민수기 20:1–13에서는 므리바 물 사건에서 모세와 아론이 하나님의 거룩함을 드러내지 못한 일이 가나안에 들어가지 못하는 이유로 제시됩니다. 민수기 27:12–14도 그 사건을 다시 언급합니다. 반면 신명기 1:37은 모세의 제외를 백성의 불신앙에 대한 회고 가운데 배치하고, 「여러분 때문에」라고 표현합니다. 신명기 3:26과 4:21에서도 비슷한 설명이 나옵니다. 이 차이를 없애기 위해 신명기 1장의 불신앙 사건과 민수기 20장의 사건을 하나의 사건으로 합칠 필요는 없습니다. 신명기 1장은 모세의 책임과 제외 과정을 상세히 재구성하려는 것이 아니라, 백성의 거역이 남긴 결과를 모세 자신의 운명까지 포함하여 회고하고 있습니다. 신약의 히브리서 3:16–19 역시 광야 세대가 약속된 안식에 들어가지 못한 일을 불신앙과 불순종의 결과로 해석합니다. 이는 신명기 1장을 직접 인용하기보다는 같은 광야 역사를 다시 읽는 연결입니다.

40절에서 하나님은 이스라엘에게 방향을 돌려 광야로 떠나라고 명령하십니다.

「『그러나 너희는 방향을 돌려 갈대 바다로 가는 길을 따라 광야로 떠나거라.』」신명기 1:40 · 본디새김

7절에서 하나님은 호렙을 떠나 약속의 땅을 향해 방향을 돌리라고 하셨습니다. 이제는 가나안 앞에서 방향을 돌려 광야로 돌아가라고 하십니다.

같은 이동 명령이지만 목적지는 반대입니다.

그러자 백성은 갑자기 태도를 바꿉니다.

「그러자 여러분은 제게 이렇게 대답했습니다. 『우리가 여호와야훼께 죄를 지었습니다. 우리는 여호와야훼 우리 하나님이 우리에게 명령하신 모든 것대로 올라가 싸우겠습니다.』 여러분은 저마다 자기 무기를 차고, 산지로 올라가는 것을 쉽게 여겼습니다.」신명기 1:41 · 본디새김

이 장면만 따로 보면 용기 있는 회개처럼 보일 수 있습니다. 얼마 전까지 올라가기를 거부했던 사람들이 이제 스스로 전쟁에 나서겠다고 합니다. 두려움을 극복한 것처럼 보입니다.

그런데 모세의 다음 말은 예상과 다릅니다.

「여호와야훼가 제게 말씀하셨습니다. 『그들에게, 내가 그들 가운데 있지 않으니 그들의 원수들 앞에서 패하지 않도록 올라가지도 말고 싸우지도 말라고 말하여라.』」신명기 1:42 · 본디새김

이스라엘은 처음에 올라가라는 명령을 거절했습니다. 이제는 올라가지 말라는 명령을 거절합니다.

그들은 자신들의 이전 행동이 잘못이었다는 사실은 인정했습니다. 그러나 하나님이 지금 무엇을 명령하시는지에는 다시 순종하지 않았습니다. 그들은 이전에 주어진 명령을 지금이라도 실행하면 잘못을 바로잡을 수 있다고 생각한 듯합니다. 그러나 하나님의 말씀에 순종하는 것은 자신이 원하는 시점에 과거의 명령을 골라 실행하는 일이 아닙니다.

어제 순종했어야 할 일을 오늘 고집하는 것이 반드시 오늘의 순종이 되는 것은 아닙니다.

백성의 죄 고백이 어느 정도 진심이었는지는 본문만으로 단정하기 어렵습니다. 그러나 그들이 고백한 뒤에 선택한 행동이 하나님의 새로운 명령을 거스른 것이었다는 사실은 분명합니다.

43절에서 모세는 그 행동을 「주제넘게 행동하여」라고 표현합니다. 그들은 용감하게 행동하려 했을지 모릅니다. 그러나 모세는 그것을 믿음의 용기로 설명하지 않습니다. 오히려 하나님의 경고를 듣지 않고 자기 뜻대로 나아간 행동이라고 말합니다.

그 결과는 참혹했습니다.

「그 산지에 살던 아모리 사람들이 여러분을 맞아 싸우러 나왔습니다. 그들은 벌들이 하듯이 여러분을 뒤쫓아, 세일에서 호르마에 이르기까지 여러분을 쳐부수었습니다.」신명기 1:44 · 본디새김

벌들이 뒤쫓는다는 비유는 패배한 사람들을 끈질기게 추격하는 모습을 생생하게 보여 줍니다. 가데스 바르네아에서 백성이 처음 올라가기를 거부했을 때에는 여호와야훼가 그들보다 앞서 가시며 직접 싸우시겠다고 약속하셨습니다. 그러나 이제 하나님은 그들 가운데 계시지 않겠다고 말씀하십니다.

백성은 하나님의 동행 없이도 이전의 명령을 실행할 수 있다고 생각했지만, 그 결과는 패배였습니다.

하나님은 그들의 울음을 듣지 않으셨다

「여러분은 돌아와 여호와야훼 앞에서 울었지만, 여호와야훼는 여러분의 목소리를 듣지 않으셨고 여러분에게 귀를 기울이지도 않으셨습니다.」신명기 1:45 · 본디새김

이 장에서 하나님은 이미 백성의 목소리를 들으셨습니다. 34절에서 그들의 불평을 들으셨습니다. 그러나 그들이 패배한 뒤 울부짖을 때에는 그 목소리를 듣지 않으셨습니다.

여기서 ‘듣지 않으셨다’는 것은 단순히 소리를 인지하지 못하셨다는 뜻이 아닙니다. 그들의 간청에 응답하여 심판을 거두거나 그들의 뜻대로 상황을 바꾸어 주지 않으셨다는 뜻입니다. 본문은 하나님이 인간의 모든 회개를 거부하신다는 일반 원칙을 말하지 않습니다. 이 특정한 상황에서 하나님이 이미 내리신 판결이 그들의 울음 때문에 철회되지 않았다는 사실을 말합니다.

이 장에서 반복되는 것은 듣는다는 행위입니다. 재판관들은 형제들의 말을 공정하게 들어야 했습니다(1:16–17). 백성은 모세가 전하는 하나님의 명령을 듣지 않았습니다(1:43). 결국 하나님도 그들의 울부짖음에 귀 기울이지 않으셨습니다(1:45).

백성은 자신들이 하나님께 들리기를 원했지만, 정작 하나님이 자신들에게 하시는 말씀을 듣지 않았습니다.

조금 더 깊이

민수기 14:40–45는 이 장면에서 모세와 언약궤가 진영에 머물렀다고 전합니다. 그 기록도 백성의 행동이 하나님의 명령과 동행을 떠난 무모한 시도였음을 강조합니다.

신명기 1장은 화려한 승리나 새로운 출발로 끝나지 않습니다.

이스라엘이 약속의 땅에 들어가지 못한 것은 길을 찾지 못했기 때문이 아니었습니다. 그들에게는 길을 아시는 하나님이 계셨습니다. 문제는 하나님이 인도하시는 길을 신뢰하지 못했다는 데 있었습니다. 신명기 1장에서 믿음은 이미 자신을 드러내신 하나님이 지금도 신실하시다는 사실을 받아들이고, 그분의 말씀에 따라 행동하는 태도입니다.

「여러분은 가데스에 여러 날 머물렀습니다. 여러분이 머문 날수만큼이었습니다.」신명기 1:46 · 본디새김

얼마나 오래 머물렀는지 정확한 기간을 밝히지 않는 독특한 표현입니다. 본문에 없는 특정한 햇수를 이 구절에 보충할 필요는 없습니다.

장의 처음에서 하나님은 호렙에 있는 백성에게 충분히 오래 머물렀으니 이제 떠나라고 하셨습니다. 그런데 장의 마지막에서 백성은 가데스에 다시 오래 머물러 있습니다. 처음의 오래 머무름은 하나님의 말씀을 받고 다음 여정을 준비하던 시간이었습니다. 마지막의 오래 머무름은 하나님의 명령을 거스른 뒤 맞이한 시간이었습니다.

두 장소 모두에서 백성은 머물렀지만, 머무름의 의미는 달라졌습니다.

모세는 사십 년이 지난 지금, 다시 약속의 땅 앞에 선 이스라엘에게 그 이야기를 들려줍니다. 그의 눈앞에는 새로운 세대가 있습니다. 그들이 향할 땅은 여전히 그곳에 있습니다.

그러나 모세가 먼저 보여 주는 장면은 그 땅의 풍요로움이 아닙니다.

가데스에 오래 머물러 있는 사람들입니다. 그들은 앞으로 나아갈 길을 알고 있었지만, 앞으로 나아가지 못했습니다.

신명기는 바로 그 장면을 남긴 채 첫 장을 닫습니다.