학살을 평화라고 부르는 제국

왕은 충성스러운 모르드개가 아니라 하만을 높인다

앞 장의 마지막에서 모르드개는 왕의 암살 음모를 알렸고, 그의 충성은 왕실 서고에 기록되었습니다.

그런데 3장이 시작되자 왕이 높은 자리에 앉힌 사람은 모르드개가 아닙니다.

이 일들이 있은 뒤 아닥사스다 왕은 함므다다의 아들인 부가이오스 사람 하만에게 영예를 주었다. 왕은 그를 높여 자기의 모든 측근보다 윗자리에 두었다.에스테르기 (그리스어) 3:1 · 본디새김

본문은 왕이 왜 하만을 높였는지 설명하지 않습니다. 왕의 생명을 구한 사람과 왕의 특별한 영예를 얻은 사람이 서로 다릅니다. 궁정의 높은 지위가 반드시 충성이나 선한 행동에 대한 정당한 평가의 결과는 아니라는 사실이 드러납니다.

모르드개는 왜 절하지 않았는가?

궁정에 있는 모든 사람이 하만에게 엎드려 절했다. 왕이 그렇게 하라고 명령했기 때문이다. 그러나 모르드개는 그에게 엎드려 절하지 않았다.에스테르기 (그리스어) 3:2 · 본디새김

궁정 사람들이 날마다 모르드개에게 왕의 명령을 따르지 않는 이유를 묻자, 그는 자신이 유대인이라는 사실을 밝힙니다. 본문은 그 이유를 명시적으로 설명하지 않습니다. 그러나 중요한 단서를 제공합니다.

하나는 모르드개가 자신의 유대인 정체성과 하만에게 절하는 행동 사이에 양립하기 어려운 문제가 있다고 판단했다는 것입니다. 이 경우 그의 거절은 신앙적·민족적 충성의 표현이 됩니다.

다른 하나는 그가 하만이라는 특정 인물에게 절하기를 거부했으며, 유대인이라는 정체성이 그 갈등 속에서 드러났다는 것입니다. 이 경우 거절의 구체적인 이유를 알려면 하만과 모르드개의 적대 관계를 더 살펴보아야 합니다.

이 장에서 확실한 것은 모르드개가 왕의 명령을 알고도 반복적으로 하만에게 절하지 않았다는 사실입니다.

두 유대인의 서로 다른 행동

에스테르는 자신의 유대인 정체성을 밝히지 않았습니다(2:10, 20). 그러나 모르드개는 궁정 사람들에게 자신이 유대인이라고 밝혔습니다(3:4).

이 차이를 곧바로 에스테르는 믿음이 부족했고 모르드개는 용감했다고 판단할 필요는 없습니다. 두 사람이 처한 자리와 요구받은 행동이 다르기 때문입니다.

한 사람의 유대인 정체성은 아직 왕궁에 알려지지 않았습니다. 다른 한 사람의 유대인 정체성은 공개되었고, 이제 하만에게 알려질 수 있는 상황이 되었습니다.

조금 더 깊이

구약에서 사람에게 몸을 굽혀 경의를 표하는 행동 자체가 언제나 금지된 것은 아닙니다. 아브라함은 헷 사람들 앞에서 몸을 굽혔고(창세기 23:7), 야곱도 형 에서를 만나러 갈 때 일곱 번 몸을 굽혔습니다(창세기 33:3). 그러므로 하만에게 엎드리는 행동이 곧바로 우상숭배였다고 확정하기는 어렵습니다. 그리스어 본문은 하만을 ‘부가이오스(Βουγαῖος) 사람’이라고 부릅니다. 반면 히브리어 에스더기 3:1은 그를 ‘아각 사람’이라고 부릅니다. 히브리어 본문의 명칭은 사울과 아각의 관계를 다룬 사무엘상 15장을 떠올리게 하지만, 그리스어의 ‘부가이오스’를 곧바로 ‘아각 사람’과 같은 뜻으로 해석할 수는 없습니다. 따라서 그리스어 본문만을 따라가면서 사울 왕가와 아각의 오래된 원한이 모르드개의 거절을 직접 일으켰다고 단정하기는 어렵습니다.

하만이 처벌하려는 대상은 왜 갑자기 커지는가?

하만은 모르드개가 자기에게 엎드려 절하지 않는다는 것을 알고 몹시 화가 났고, 아닥사스다의 다스림 아래 있는 유대 사람들을 모두 없애기로 마음먹었다.에스테르기 (그리스어) 3:5–6 · 본디새김

여기에는 중간 단계가 없습니다.

하만은 모르드개에게 따지거나 왕에게 그 개인을 처벌해 달라고 요청하는 단계를 거치지 않습니다. 곧바로 모르드개가 속한 민족 전체를 제거하려고 합니다.

모르드개는 하만에게 절하지 않은 한 사람입니다. 그런데 하만은 그 사람을 개인으로 다루지 않고 어떤 민족의 구성원으로 취급합니다.

그 순간 잘못의 책임이 한 사람에게서 그가 속한 집단 전체로 옮겨 갑니다.

집단 전체를 멸망시키려는 결정에는 집단 전체가 저지른 잘못에 관한 증거가 필요하지 않았습니다. 하만은 두 내시 사건 때부터 모르드개와 그 백성을 해치려 했습니다.

제비를 뽑는 사람은 이미 죽이기로 결정했다

아닥사스다가 다스린 지 십이 년째에 하만은 결정을 내렸다. 그는 모르드개의 민족을 하루에 없애려고 날을 하나하나, 달을 하나하나 놓고 제비를 뽑았는데, 제비는 아달이라는 달의 열나흗날에 떨어졌다. 하만은 아닥사스다 왕에게 말했다. 「폐하의 온 나라 여러 민족 가운데 흩어져 사는 한 민족이 있습니다. 그들의 법은 다른 모든 민족의 법과 다르고, 그들은 폐하의 법을 따르지 않습니다. 그들을 그대로 두는 것은 폐하께 이롭지 않습니다.」에스테르기 (그리스어) 3:7–8 · 본디새김

그는 유대인을 죽일지 말지를 제비에 맡기지 않습니다.

죽이겠다는 결정은 이미 내려졌습니다. 제비로 정하려는 것은 그 일을 실행할 날짜입니다.

학살은 우발적인 폭동이 아니라 특정한 날에 제국 전역에서 동시에 실행하도록 계획된 폭력입니다.

이런 계획을 이루려면 하만 개인의 권력만으로는 충분하지 않습니다. 제국의 행정 조직과 군사적 강제력, 그리고 무엇보다 왕의 권한이 필요합니다.

그래서 하만은 왕을 찾아갑니다.

조금 더 깊이

하만은 왕의 통치 십이 년째에 이 일을 계획합니다. 에스테르가 왕의 통치 칠 년째에 왕후가 되었으므로, 이야기 안에서는 이미 여러 해가 흐른 시점입니다. 아달월은 유대 달력의 열두째 달입니다. 잠언 16:33은 사람이 제비를 뽑아도 그 결정이 궁극적으로 여호와야훼의 주권 밖에 있지 않음을 말합니다. 이것은 제비로 정해진 날이 반드시 하만의 의도대로 이루어진다는 보장이 없다는 신학적 관점을 제공합니다. 그러나 그렇다고 하만의 제비뽑기를 하나님께서 학살을 승인하신 행위로 읽어서는 안 됩니다. 하만이 제비로 날을 정할 수는 있어도, 그날 일어날 모든 일을 결정할 수 있는 것은 아닙니다.

‘그들은 우리와 법이 다릅니다’

하만이 왕에게 처음 꺼낸 말은 모르드개에 관한 것이 아닙니다.

그는 모르드개가 자기에게 절하지 않아 화가 났다고 말하지 않습니다. 대신 한 민족의 존재가 국가에 문제가 된다고 주장합니다.

먼저 그 민족이 제국 안에 흩어져 산다고 말합니다. 다음으로 다른 민족과 법이 다르다고 주장합니다. 마지막으로 그들이 왕의 법을 따르지 않으므로 그대로 두어서는 안 된다고 결론짓습니다.

어떤 민족이 자기만의 법과 관습을 가지고 있다는 사실과 왕의 통치를 거부한다는 주장은 서로 다른 문제입니다. 여러 민족을 다스리는 제국 안에서 서로 다른 법과 관습이 존재한다는 것은 곧바로 반역의 증거가 되지 않습니다.

그런데 하만은 이 차이를 지워 버립니다.

유대인들은 다른 민족과 다르게 삽니다. 그러므로 왕의 법을 따르지 않습니다. 그러므로 왕에게 해롭습니다.

이렇게 민족적 차이가 정치적 불충성의 증거로 바뀝니다.

본문에 기록된 왕과의 대화에서 하만은 그저 ‘한 민족’이라고 부릅니다. 그러므로 왕이 이 말만 듣고 그 민족이 유대인이라는 사실을 알았는지는 확인할 수 없습니다.

이처럼 하만은 구체적인 사람들을 제거하려 하면서도 왕에게는 추상적인 국가 문제를 제시합니다. 왕이 판단해야 할 대상은 이제 모르드개와 그의 민족이 아니라, 제국의 질서를 해치는 것으로 묘사된 어떤 집단입니다.

한 사람의 불복종이 모든 사람의 불충성으로 바뀌다

3:3에서 궁정 사람들은 모르드개에게 왕의 명령을 왜 따르지 않느냐고 묻습니다. 그런데 3:8에서 하만은 유대인들이 왕의 법을 따르지 않는다고 말합니다. 두 표현은 모두 명령을 듣지 않거나 따르지 않는다는 뜻입니다.

그러나 두 문장의 주어가 다릅니다.

처음에는 모르드개 한 사람입니다. 나중에는 유대인이라는 민족 전체입니다. 같은 동사가 단수의 행동을 집단 전체의 성격으로 확대하는 데 사용됩니다.

하만은 거짓말 하나를 새로 만들어 내는 데서 시작하지 않습니다. 실제로 일어난 한 사람의 행동을 가져와, 그것이 그 민족 전체의 본성인 것처럼 바꿉니다.

은 만 탈란톤과 왕의 반지

하만은 유대인을 없애라는 칙령을 내려 달라고 요청하면서 은 만 탈란톤을 왕의 금고에 내겠다고 제안합니다.

만 탈란톤은 막대한 양의 은을 나타내는 표현입니다. 그의 제안에 따르면 왕은 위험하다고 주장되는 민족을 제거하고, 금고에는 큰돈까지 들일 수 있습니다.

왕은 반지를 빼서 하만의 손에 주어, 유대 사람들을 해치려고 작성한 문서에 인장을 찍게 했다.에스테르기 (그리스어) 3:10 · 본디새김

왕은 먼저 유대인들이 정말 법을 위반했는지 조사하지 않습니다. 그들이 왕국에 어떤 해를 끼쳤는지 증거를 요구하는 장면도 없습니다.

인장을 찍는 반지는 왕의 권한으로 문서를 승인할 수 있는 수단입니다. 왕이 반지를 하만에게 준다는 것은 자신의 권위를 그가 사용하도록 허락하는 행동입니다.

왕이 하만에게 말했다. 「은은 네가 가지고 있어라. 그 민족은 네가 원하는 대로 다루어라.」에스테르기 (그리스어) 3:11 · 본디새김

그가 직접 미워하지 않는 민족도, 그가 권한을 맡긴 사람이 미워한다는 이유로 멸망의 대상이 될 수 있습니다.

하만의 분노가 학살을 계획했다면, 왕의 반지는 그 계획을 국가의 명령으로 만들었습니다.

조금 더 깊이

여기서 그리스어 본문은 왕이 하만에게 은을 가지고 있으라고 말합니다. 히브리어 본문에서는 같은 구절의 은에 관한 표현을 왕이 그 은을 하만에게 돌려주거나 맡긴다는 의미로도 이해할 수 있지만, 그리스어의 직접적인 명령은 ‘은은 네가 가지고 있어라’입니다. 따라서 하만이 제안한 은 만 탈란톤이 실제로 왕실 금고에 납부되었다고 말해서는 안 됩니다.

첫째 달 열사흗날에 왕의 서기관들이 불려 옵니다.

그런데 이제부터는 행정 절차가 중심이 됩니다.

서기관들이 문서를 작성하고, 각 지방의 관리들과 지휘관들에게 전달합니다. 문서는 여러 민족의 언어로 작성되고, 왕의 이름으로 공표됩니다.

이 모든 과정은 제국의 정상적인 행정 활동처럼 보입니다.

하지만 그 문서에 담긴 내용은 유대 민족의 학살입니다.

문서를 쓰게 한 사람과 이름을 빌려준 사람

서기관들은 ‘하만이 명령한 대로’ 문서를 작성합니다. 그러나 문서는 ‘아닥사스다 왕의 이름으로’ 작성됩니다.

내용을 결정한 사람과 그 내용에 공식적인 권위를 부여한 사람이 구별됩니다. 이제 지방의 관리들과 주민들이 보게 될 것은 하만 개인의 분노가 아닙니다. 왕의 이름으로 내려온 명령입니다.

사람을 죽이는 명령은 반드시 분노한 얼굴이나 큰 소리로 전달되는 것은 아닙니다. 그것은 서기관들이 쓴 문서와 인장, 전달자들의 이동을 통해서도 실행될 수 있습니다.

한날에 죽이고, 재산까지 빼앗으라

3:13에 따르면 명령의 내용은 유대 민족을 하루에 없애고 그들의 재산을 약탈하라는 것입니다.

하만은 유대인들이 국가의 질서를 해친다고 주장했지만, 문서에는 그들의 재산을 가져가라는 내용까지 들어갑니다. 약탈의 허용은 공격에 참여하려는 사람들에게 물질적인 유인이 될 수 있습니다. 다만 본문은 구체적으로 누가 약탈을 계획했거나 어떤 재산을 기대했는지는 밝히지 않습니다.

유대인들이 무슨 잘못을 했는지 조사하거나 개인별로 책임을 따지는 절차도 보이지 않습니다. 한 민족이라는 이유만으로 죽음과 약탈의 대상이 됩니다.

하만 개인의 결정이 왕의 이름으로 작성된 문서를 통해 제국 전체의 일정이 됩니다.

그런데 그리스어 본문은 여기서 멈추지 않습니다.

이제 왕의 칙령 자체를 들려줍니다.

히브리어 에스더기에는 왕의 명령이 내려졌다는 내용만 있지만, 그리스어 본문에는 그 칙령의 사본이 삽입되어 있습니다. 흔히 ‘첨가 B’라고 부르는 부분입니다.

앞에서는 하만이 왕에게 어떻게 말했는지를 들었습니다. 이제는 그 주장이 왕의 이름으로 어떻게 공식화되었는지를 직접 읽게 됩니다.

세상을 장악했지만 오만하지 않다는 왕

칙령은 대왕 아닥사스다가 인도에서 에티오피아까지 백스물일곱 지방의 통치자들에게 보내는 편지로 시작합니다.

「나는 많은 민족을 다스리고 온 세상을 장악한 뒤, 권력에서 오는 오만에 들뜨지 않고 언제나 더욱 너그럽고 온화하게 다스려, 내 다스림 아래 있는 이들의 삶을 늘 평온하게 만들고자 했다. 나라를 그 끝까지 평화롭고 두루 다닐 수 있는 곳으로 만들고, 모든 사람이 갈망하는 평화를 새롭게 이루고자 했다.」에스테르기 (그리스어) 3:102 · 본디새김

독자는 이미 하만이 모르드개의 거절 때문에 분노했다는 사실을 알고 있습니다. 유대인 전체가 제국의 안전을 위협한다는 근거가 제시되지 않았다는 것도 압니다.

그런데 칙령은 이 모든 배경을 지우고, 왕이 국가의 평화를 위해 신중하게 행동하는 것처럼 이야기를 시작합니다. 왕실의 문서 안에서는 하만의 분노가 사라집니다. 그 자리에 국가의 안녕을 염려하는 왕의 모습이 등장합니다.

폭력의 동기는 숨겨지고, 폭력의 명분은 가장 아름다운 언어로 표현됩니다.

왕의 ‘분별력 있는’ 고문은 누구인가?

「내가 고문들에게 어떻게 하면 이 일을 이룰 수 있겠느냐고 물었을 때, 우리 가운데서 분별력이 뛰어나고 변함없는 호의와 굳은 충성이 입증되어 왕국에서 둘째가는 영예를 받은 하만이」에스테르기 (그리스어) 3:103 · 본디새김

하만이 실제로 분별력 있는 사람이라는 것을 본문이 인정하는 것이 아닙니다. 왕의 공식 문서가 그를 그렇게 소개하는 것입니다.

서술자가 보여 주는 하만의 모습과 칙령이 주장하는 하만의 모습은 정반대입니다.

그가 왕국에서 둘째가는 영예를 받았다는 사실은 앞서 왕이 그를 높였다는 설명과 일치합니다. 그러나 높은 지위가 그의 판단이 옳다는 증거는 아닙니다.

오히려 그 높은 지위 때문에 그의 판단이 더 위험해졌습니다.

이름조차 부르지 않는 적대적 민족

「우리에게 보고했다. 온 세상 모든 종족 가운데 적의를 품은 어떤 백성이 섞여 있는데, 그들의 법은 모든 민족의 법과 어긋나고, 그들은 왕들의 명령을 끊임없이 무시하여 우리가 흠 없이 이끄는 통치를 받아들이지 않으려 한다는 것이다.」에스테르기 (그리스어) 3:104 · 본디새김

처음에 하만은 유대인들의 법이 다른 민족과 다르다고 말했습니다. 그런데 이제 그 법은 다른 모든 민족의 법과 ‘어긋나는’ 것으로 표현됩니다.

처음에는 왕의 법을 따르지 않는다고 주장했지만, 이제는 왕들의 명령을 ‘끊임없이’ 무시한다고 말합니다. 처음에는 왕에게 이롭지 않다고 했지만, 이제는 국가의 안정을 방해하는 가장 악한 일을 저지른다고 선언합니다.

문서가 진행될수록 비난의 강도가 높아집니다.

그런데 그 주장들을 뒷받침할 새로운 사건이나 증거는 제시되지 않습니다. 오히려 칙령은 유대인들이 어떤 민족인지 구체적으로 설명하는 대신 그들을 ‘적의를 품은 어떤 백성’이라고 부릅니다.

개별적인 얼굴과 이름을 가진 사람들이 하나의 위협적인 집단으로 바뀝니다. 그들은 가족을 이루고, 자기 법과 관습에 따라 살아가는 사람들이 아니라, 국가의 평화를 방해하는 존재로 묘사됩니다.

특히 3:105는 이 민족만이 모든 사람에게 맞서며 나라가 안정을 얻지 못하게 한다고 주장합니다. ‘우리’는 제국의 평화와 안정을 원하는 사람들이고, ‘그들’은 모든 사람에게 적의를 품은 사람들입니다.

그가 어떤 사람인지, 무엇을 믿는지, 어떻게 살아왔는지를 살피기 전에 그 집단에 속한다는 사실만으로 위험한 사람이라는 판정을 받기 때문입니다.

하만의 칙령에서 가장 무서운 변화는 유대인들이 죽어야 할 사람으로 선포되기 전에, 먼저 함께 살아갈 수 없는 사람들로 묘사된다는 것입니다.

평화를 위한 명령이라는 말의 실체

3:106에서는 더 이상 추상적인 표현이 사용되지 않습니다.

「그러므로 우리는 국사를 맡은 우리의 두 번째 아버지 하만이 작성한 문서에서 너희에게 지목한 이들을, 올해 열두째 달인 아달월 열나흗날에 아내들과 자녀들과 함께 모두 원수들의 칼로 뿌리째 없애라고 명령했다. 조금도 불쌍히 여기거나 살려 두지 말라는 것이다.」에스테르기 (그리스어) 3:106 · 본디새김

명령을 실행하는 사람이 죽임당하는 사람들을 불쌍히 여길 가능성 자체를 차단하려는 것입니다. 여기서 왕의 칙령은 사람에게서 생명을 빼앗는 것뿐 아니라, 그 생명을 불쌍히 여기며 멈출 수 있는 여지까지 없애려 합니다.

자비를 베풀지 말라는 명령이 법의 일부가 됩니다.

왕은 너그럽고 온화하게 다스리겠다고 했습니다.

그러나 이제는 누구도 불쌍히 여기지 말라고 합니다.

왕은 모든 사람이 갈망하는 평화를 이루겠다고 했습니다.

그러나 어떤 사람들에게는 죽음만이 허락됩니다.

칙령 안에서는 한 집단을 완전히 없애는 것이 다른 모든 사람의 평화를 위한 수단으로 제시됩니다. 서로 다른 사람들이 안전하게 함께 살아가는 상태가 아니라, 왕이 불편하게 여기는 사람들이 더 이상 존재하지 않는 상태를 평화라고 부르게 됩니다.

이 칙령에서 말하는 평화는 모든 사람을 위한 평화가 아닙니다. 어떤 사람들을 제거한 뒤 남은 사람들이 누릴 평화입니다.

죽음의 세계로 내려가라는 명령

「이는 예나 지금이나 적의를 품은 자들이 하루에 폭력으로 하데스에 내려가, 앞으로 우리의 국사를 끝까지 안정되고 평온하게 만들도록 하려는 것이다.」에스테르기 (그리스어) 3:107 · 본디새김

칙령의 문맥에서 하데스로 내려간다는 말은 그들이 폭력적인 죽음을 맞는다는 뜻입니다. 한 민족의 죽음이 다른 사람들의 안정과 맞바꿀 수 있는 대가처럼 여겨집니다.

조금 더 깊이

칙령은 하만을 ‘우리의 두 번째 아버지’라고까지 부릅니다(3:106). 이는 그가 왕의 친아버지라는 뜻이 아니라, 왕국을 맡아 돌보는 매우 높은 위치에 있는 사람임을 강조하는 존칭적 표현으로 이해할 수 있습니다. 그런데 국가를 돌보는 아버지처럼 묘사된 사람이 백성의 가족들을 죽이라고 명령하는 문서를 작성했습니다. 하데스(ᾅδης)는 그리스어에서 죽은 자들의 세계를 가리키는 말입니다. 여기서 이 표현을 죽은 뒤 받는 영원한 형벌이나 최종 심판에 대한 신학적 선언으로 해석해서는 안 됩니다. 하만의 주장은 출애굽기 1장에 등장하는 파라오의 말을 떠올리게 합니다. 이집트 왕은 이스라엘 백성이 많아지고 강해진 것을 보고, 그들이 전쟁이 일어났을 때 적군과 연합하여 나라를 떠날 수 있다고 우려합니다(출애굽기 1:9–10). 그런데 그 두려움은 이스라엘을 억압하는 정책으로 이어지고, 마침내 히브리 남자아이들을 죽이라는 명령으로 확대됩니다(출애굽기 1:15–22). 두 이야기 모두 권력을 가진 사람이 어떤 민족을 위험한 집단으로 규정하고, 그 집단 전체를 억압하거나 죽이려 한다는 공통점을 가집니다. 그러나 역사적 상황은 다릅니다. 출애굽기의 이스라엘은 이집트에서 종살이하는 공동체입니다. 에스테르기의 유대인들은 페르시아 제국 여러 지방에 흩어져 살고 있습니다. 출애굽기에서는 인구 증가가 왕의 불안과 연결되고, 에스테르기에서는 다른 법과 관습이 반역의 증거로 왜곡됩니다.

칙령은 모든 지방에 게시됩니다.

왕의 칙령은 유대인들에게만 전달되는 것이 아닙니다. 여러 민족의 언어로 작성되어 지방마다 게시됩니다. 왕국 안의 다양한 민족이 이 명령의 수신자가 됩니다.

하만은 유대인이 다른 민족과 다르다는 사실을 문제 삼았습니다. 그러나 그 다른 민족들이 사용하는 언어는 학살 명령을 전달하는 수단으로 활용됩니다.

제국은 여러 민족을 통치하기 위해 그들의 언어가 필요하지만, 다른 법과 관습을 지닌 민족과 공존할 수 없다는 논리를 받아들입니다.

그리고 마지막 절에서 장면은 다시 수산 도성으로 좁혀집니다.

수산에서도 이 일이 서둘러 추진되었다. 왕과 하만은 술을 마시고 있었지만, 도시는 술렁이고 있었다.에스테르기 (그리스어) 3:15 · 본디새김

왕은 평화를 위한 법령을 내렸다고 말하지만, 그 법령이 처음 만들어 낸 것은 평화가 아니라 도시 전체의 동요입니다.

하나님은 어디에 계시는가?

에스테르기 3장에는 하나님을 직접 언급하는 장면이 없습니다.

모르드개는 유대인이라고 밝히지만, 하나님을 언급하며 자신의 행동을 설명하지 않습니다. 왕이 칙령을 내리고 문서가 퍼져 나가는 동안 하나님이 직접 개입하시는 장면 역시 등장하지 않습니다.

다만 그리스어 본문을 처음부터 읽은 독자는 모르드개의 꿈을 기억합니다. 그 꿈에서 모든 민족이 의로운 민족을 공격하려 했고, 그 민족은 멸망을 앞두고 하나님께 부르짖었습니다(1:104–110).

그러나 아직 구원은 일어나지 않았습니다.

꿈에서는 작은 샘에서 큰 강이 생기고 빛과 해가 떠올랐지만, 3장의 현실에서는 하만의 계획이 성공적으로 진행되고 있습니다. 하나님의 구원 계획이 있다는 사실은 악을 저지르는 인간의 책임을 없애지 않습니다. 오히려 악이 아무리 강력한 권력을 얻어도 마지막 결정권을 가졌다고 단정할 수 없게 합니다.

지금까지 3장이 보여 준 것은 구원의 실현이 아니라, 구원이 절실하게 필요한 상황입니다.

조금 더 깊이

3:15의 ‘술렁이고 있었다’는 말만으로 도시의 모든 사람이 유대인들을 동정했다고 말할 수는 없습니다. 본문은 사람들의 반응을 구체적으로 나누어 설명하지 않습니다. 출애굽기에서 하나님은 억압받는 백성의 부르짖음을 들으십니다(출애굽기 2:23–25). 그리스어 에스테르기의 도입부에서도 멸망을 앞둔 의로운 민족이 하나님께 부르짖을 때 작은 샘이 큰 강으로 변하는 꿈이 주어졌습니다.

이 과정에서 가장 위험한 것은 권력이 스스로를 선하다고 설명하는 언어였습니다. 왕의 칙령은 너그러운 통치, 온화한 다스림, 평온한 삶, 모든 사람이 갈망하는 평화를 말합니다. 그러나 그 말의 결론은 아내들과 자녀들까지 불쌍히 여기지 말고 뿌리째 없애라는 명령입니다.

지금은 왕의 명령이 이미 제국 전체로 퍼져 나갔습니다.

아달월 열나흗날이 정해졌고, 각 지방에서는 그날을 준비하라는 지시가 내려졌습니다. 백스물일곱 지방을 다스리는 제국의 행정 조직이 한 민족을 없애는 일을 위해 움직이기 시작했습니다.

그런데 왕과 하만은 술을 마시고 있습니다.

그들은 자신들이 제국의 안정을 위해 결정을 내렸다고 생각할 수 있습니다. 하지만 그들이 앉아 있는 왕궁 밖에서는 도성이 술렁이고 있습니다.

평온한 것은 왕과 하만이 마시는 술자리이고, 평온을 빼앗긴 것은 그들이 다스리는 도시입니다.

에스테르기 3장은 바로 그 광경에서 멈춥니다.