맡기신 일과 멈추게 하신 일

성막에 관한 명령이 처음 주어졌을 때부터 한 가지 의문이 남아 있었습니다.

하나님은 성막의 구조와 기구의 크기, 재료와 장식까지 상세하게 말씀하셨습니다. 그러나 그 모든 것을 누가 만들 것인지는 아직 구체적으로 밝혀지지 않았습니다.

금으로 입힌 증언 궤와 정교한 등잔대, 여러 가지 보석이 박힌 제사장의 옷은 아무나 만들 수 있는 물건이 아닙니다. 재료를 준비하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 설계하고 가공하며 서로 다른 재료를 하나의 물건으로 완성할 기술이 필요합니다.

바로 이 지점에서 하나님이 한 사람의 이름을 부르십니다.

「보아라. 내가 유다 지파에 속한 훌의 손자, 우리라는 사람의 아들 브살렐을 지명하여 불렀다.」출애굽기 31:2 · 본디새김

하나님은 추상적으로 ‘솜씨 좋은 사람을 찾아라’라고 명령하지 않으십니다. 한 사람의 이름과 아버지, 할아버지, 소속 지파까지 밝히십니다. 성막의 제작은 막연한 인력에게 맡겨진 일이 아닙니다. 구체적인 사람이 하나님의 부르심을 받아 수행할 일이 됩니다.

「나는 그를 하나님의 영으로 가득 채워 지혜와 이해력과 지식과 온갖 제작 솜씨를 주었다.」출애굽기 31:3 · 본디새김

성경에서 하나님의 영이 사람에게 임한다는 말을 들으면 우리는 흔히 예언이나 특별한 종교적 체험을 떠올립니다. 그러나 여기서는 금속을 가공하고 보석을 다듬으며 나무를 깎는 일을 위해 하나님의 영이 주어집니다.

여기서 지혜는 단순히 무엇이 옳은지 아는 추상적인 능력에 머무르지 않습니다. 재료를 이해하고, 만들 물건을 구상하며, 그 구상을 실제 작업으로 옮기는 능력까지 포함합니다.

「도안을 구상하고 금과 은과 구리로 작업하며,」출애굽기 31:4 · 본디새김

‘도안을 구상하다’라는 표현에는 생각하고 계획한다는 뜻이 담겨 있습니다. 성막의 기본적인 규격과 목적은 하나님이 정하셨지만, 그것을 실제 물건으로 만드는 과정에는 인간의 지적 능력과 창의적인 기술이 필요합니다.

하나님의 명령이 인간의 지혜를 불필요하게 만드는 것이 아니라, 그 지혜가 사용될 목적을 마련합니다.

이집트에서 이스라엘은 강제 노동에 시달렸습니다. 출애굽기 1:11–14는 그들이 파라오를 위해 건설 노동을 하며 혹독한 노역을 감당했다고 기록합니다. 5장에서는 벽돌 생산량을 둘러싼 압박이 더욱 구체적으로 드러납니다.

그런데 이제 이스라엘 가운데 한 사람이 하나님이 머무실 성막을 만드는 일을 맡습니다.

이집트에서 노동은 파라오의 명령 아래 이스라엘을 억압하는 수단이었습니다. 이제 하나님은 자기 백성 가운데 일꾼을 부르시고, 그들에게 필요한 지혜를 주시어 자신을 섬기는 일에 참여하게 하십니다.

노동이 사라진 것이 아닙니다.

노동이 누구를 위해, 어떤 목적을 가지고 이루어지는지가 달라졌습니다.

브살렐에게 특별한 능력이 주어졌다면, 그가 성막 제작의 모든 일을 혼자 수행하는 것일까요?

하나님은 곧바로 다른 사람을 세우십니다.

「보아라. 나는 단 지파에 속한 아히사막의 아들 오홀리압을 그와 함께 일하도록 세웠다. 또 마음이 지혜로운 모든 이의 마음에 지혜를 주었다. 그들은 내가 네게 명령한 모든 것을 만들어야 한다.」출애굽기 31:6 · 본디새김

먼저 브살렐이 있습니다. 다음으로 그와 함께 일하도록 세워진 오홀리압이 있습니다. 그리고 이름이 일일이 기록되지 않은 ‘마음이 지혜로운 모든 이’가 있습니다.

히브리어에서 마음은 감정뿐 아니라 생각하고 판단하고 결심하는 내적인 능력과 관계됩니다. 따라서 ‘마음이 지혜로운 사람’이라는 표현을 단순히 선한 마음씨를 가진 사람으로만 이해해서는 안 됩니다. 이들은 지혜롭게 생각하고 판단하며 실제 제작 활동을 수행할 능력이 있는 사람들입니다.

브살렐에게만 하나님의 특별한 선물이 주어진 것이 아닙니다. 하나님은 여러 일꾼의 마음에도 지혜를 주셨다고 말씀하십니다.

이러한 모습은 출애굽기 35:30–35와 36:1–2에서 더욱 구체화됩니다. 그곳에서는 브살렐과 오홀리압이 다시 등장하고, 하나님이 지혜를 주신 여러 사람이 실제 제작을 위해 부름받습니다. 특히 출애굽기 35:34는 브살렐과 오홀리압에게 다른 사람들을 가르칠 능력도 주어졌다고 설명합니다.

따라서 이들의 지혜는 자신의 솜씨를 발휘하는 데서 그치지 않습니다. 다른 사람과 협력하고 기술을 전하는 일에도 사용됩니다.

성막 제작의 책임은 구체적인 지도자들에게 맡겨지지만, 그 일을 완성하는 데에는 공동체 안의 여러 사람이 참여합니다.

이제 7–11절은 그들이 만들어야 할 것들을 열거합니다. 만남의 천막에서 시작해 증언 궤와 속죄판, 상과 등잔대, 두 제단과 대야, 제사장의 옷, 기름부음용 기름과 향까지 등장합니다.

6절은 「내가 네게 명령한 모든 것」이라고 말하고, 11절은 「내가 네게 명령한 모든 것에 따라」 만들라고 끝맺습니다. 두 표현 사이에 성막의 모든 주요 구성 요소가 놓여 있습니다.

브살렐과 오홀리압, 여러 일꾼에게는 제작의 지혜와 기술이 주어졌습니다. 그러나 제작의 목적과 기준이 그들에게 무제한으로 맡겨진 것은 아닙니다.

하나님은 인간이 생각하고 구상할 능력을 주십니다. 그러나 성막을 만드는 사람들은 그곳을 자기 작품으로 소유하거나 하나님이 정하신 목적을 자기 마음대로 바꿀 수 없습니다.

그런데 바로 이러한 명령을 마친 다음에, 하나님은 전혀 다른 이야기를 시작하십니다.

일꾼들의 능력을 충분히 설명하신 뒤, 그들이 일을 멈추어야 할 날을 말씀하시는 것입니다.

12절에서는 새로운 말씀이 시작됩니다.

「너는 이스라엘 자손에게 이렇게 말하여라. 『너희는 반드시 나의 안식일들을 지켜야 한다. 그것은 너희 대대로 나와 너희 사이의 표징이기 때문이다. 이는 나 여호와야훼가 너희를 성별하는 이임을 알게 하려는 것이다.』」출애굽기 31:13 · 본디새김

하나님은 지금 성막을 만드는 데 필요한 모든 것을 마련하고 계십니다. 일꾼들이 준비되었고, 그들이 만들어야 할 물건들도 정해졌습니다. 이제 실제 작업을 시작할 수 있을 것처럼 보입니다.

그런데 하나님은 그 일이 아무리 거룩하더라도 안식일을 지켜야 한다고 말씀하십니다.

문제는 일이 선한가 악한가가 아닙니다. 하나님이 정하신 시간과 질서 안에서 이루어지는가입니다.

모세가 이스라엘 사람들을 모아 성막 제작에 관한 하나님의 명령을 전달할 때, 가장 먼저 안식일 규정을 말합니다(35:1–3). 그런 다음 성막에 필요한 예물과 제작에 관한 지시를 전달합니다. 시나이산에서 명령이 주어질 때에도, 그 명령이 백성에게 전달되어 실행되기 시작할 때에도 안식일이 성막 제작과 함께 놓이는 것입니다.

따라서 하나님께서 맡기신 일을 한다는 이유로 하나님께서 정하신 안식의 경계를 넘어설 수는 없습니다.

「『너희는 안식일을 지켜야 한다. 그것은 너희에게 거룩하기 때문이다. 그것을 더럽히는 자들은 반드시 죽임을 당해야 한다. 그날에 일을 하는 사람은 누구든 자기 백성 가운데서 끊어질 것이기 때문이다.』」출애굽기 31:14 · 본디새김

본문은 안식일 위반을 매우 중대한 언약적 위반으로 다루고 있습니다. 다만 ‘죽임을 당해야 한다’는 규정과 ‘백성 가운데서 끊어질 것’이라는 선언이 법적으로 어떤 관계를 갖는지, 후자의 구체적인 집행 방식이 무엇인지는 이 구절만으로 모두 확정할 수 없습니다.

또한 이것은 시나이 언약 아래 이스라엘에게 주어진 법적 규정입니다. 오늘날의 종교적 실천에 고대 이스라엘의 형벌 규정을 그대로 적용하는 문제는 별도의 신학적 논의를 필요로 합니다.

사람들은 자신이 가진 기술과 능력을 통해 성막을 만듭니다. 하나님께 드릴 물건들을 실제로 완성합니다. 그러나 그 일을 통해 자신들이 거룩한 백성이 되는 자격을 스스로 만들어 낸다고 생각해서는 안 됩니다.

하나님은 「나 여호와야훼가 너희를 성별하는 이」라고 말씀하십니다. 안식일은 사람이 일을 멈춤으로써 자신의 지위와 능력 너머에 계신 하나님을 인정하는 날이 됩니다.

이스라엘은 하나님께 속한 백성이라는 사실을 일하는 동안에만 드러내는 것이 아닙니다.

일을 멈추는 동안에도 드러냅니다.

조금 더 깊이

13절 첫머리의 히브리어 아크는 이러한 연결을 이해할 때 주목할 만한 단어입니다. 이 말은 문맥에 따라 강조하는 ‘반드시’라는 뜻으로도, 앞선 내용에 제한을 두는 ‘그러나’ 또는 ‘다만’이라는 뜻으로도 읽을 수 있습니다. 첫 번째 읽기에서는 안식일을 반드시 지켜야 한다는 명령의 엄중함이 강조됩니다. 두 번째 읽기에서는 성막을 만드는 일에 관한 명령이 주어진 뒤, 그 일도 안식일이라는 제한 안에서 이루어져야 한다는 대조가 더욱 두드러집니다. 두 읽기는 문맥에서 강조하는 지점이 조금 다릅니다. 그러나 어느 쪽으로 읽더라도 안식일을 지켜야 한다는 명령은 분명합니다.

안식일이 왜 그렇게 중요한지 이해하려면 13절과 17절을 함께 읽어야 합니다.

13절에서 하나님은 안식일이 「나와 너희 사이의 표징」이라고 말씀하십니다. 17절에서는 다시 「나와 이스라엘 자손 사이에 영원한 표징」이라고 말씀하십니다.

안식일 역시 단순히 시간을 관리하는 생활 규칙이 아닙니다. 이스라엘이 여호와야훼께 속한 백성이라는 사실을 드러내는 언약의 표징입니다.

「『이스라엘 자손은 안식일을 지켜, 영원한 언약으로 대대로 안식일을 준수해야 한다.』」출애굽기 31:16 · 본디새김

여기서 안식일을 지키라는 명령은 한 세대에만 해당하는 임시 조치가 아닙니다. 이스라엘이 세대를 이어 가면서 하나님과의 언약 관계를 기억하고 드러내는 지속적인 표징으로 제시됩니다.

할례는 사람의 몸에 흔적을 남기고, 성막의 기구들은 일정한 형태를 지닌 물건입니다. 그러나 안식일은 일곱째 날마다 찾아오는 시간입니다. 이스라엘은 특정한 물건을 소유하는 것으로만 하나님과의 관계를 드러내지 않습니다. 정해진 시간에 일을 멈추는 것으로도 그 관계를 나타냅니다.

성막은 하나님께 구별된 공간이고, 안식일은 하나님께 구별된 시간입니다.

쉼은 노동으로 지친 사람이 필요에 따라 취할 수도 있습니다. 그러나 출애굽기 31장의 안식일은 사람이 얼마나 피곤한지, 맡은 일이 얼마나 중요한지와 관계없이 하나님이 정하신 시간에 지켜야 하는 날입니다.

이 날의 의미는 인간의 필요에서만 나오지 않습니다.

하나님이 그날을 구별하셨다는 사실에서 나옵니다.

17절은 안식일을 지켜야 할 근거로 창조 이야기를 제시합니다.

「『그것은 나와 이스라엘 자손 사이에 영원한 표징이다. 여호와야훼가 엿새 동안 하늘과 땅을 만들고 일곱째 날에 쉬고 숨을 돌렸기 때문이다.』」출애굽기 31:17 · 본디새김

이 구절은 창세기 2:2–3을 떠올리게 합니다. 창세기는 하나님이 창조하시던 일을 마치시고 일곱째 날에 쉬셨으며, 그날을 복 주시고 거룩하게 하셨다고 말합니다.

‘숨을 돌렸다’는 표현은 하나님이 실제로 육체적인 피로에 시달리셨거나, 기력이 떨어져 회복이 필요하셨다는 설명이 아닙니다. 본문은 인간이 이해할 수 있는 언어로 하나님이 창조의 일을 멈추시고 안식하셨다는 사실을 표현합니다.

이스라엘 사람들은 하나님을 위해 무언가를 만들어야 합니다. 그러나 모든 것을 창조하신 하나님도 창조의 일을 멈추셨다는 사실이 그들의 노동에 한계를 정합니다.

그들이 하나님을 위해 일한다는 사실이 끝없이 일해야 한다는 명령으로 바뀌어서는 안 됩니다.

출애굽기 23:12에서는 엿새 동안 일하고 일곱째 날에 쉬어야 하는 이유를 설명하면서, 소와 나귀가 쉬고 여종의 아들과 나그네가 기운을 되찾게 하려는 목적을 밝힙니다. 그곳에서 ‘기운을 되찾다’라는 뜻으로 사용된 동사는 31:17의 ‘숨을 돌렸다’와 같은 어근에서 나왔습니다.

23장은 사회적 관계와 노동의 현실 속에서 안식일이 가져오는 쉼을 강조합니다. 31장은 하나님과 이스라엘 사이의 언약적 표징이라는 점을 강조합니다.

하나님이 쉬셨다는 사실은 인간의 쉼을 정당화합니다. 또한 하나님이 쉼을 명령하셨다는 사실은 그 쉼이 힘있는 사람들의 특권으로만 남아서는 안 된다는 뜻을 드러냅니다.

출애굽기 5장에서 파라오는 이스라엘 사람들이 광야로 가서 제사를 드리게 해 달라고 요구하자 짚을 주지 않으면서도 같은 생산량을 채우도록 압박했습니다. 일하는 사람의 필요보다 작업량이 우선되었습니다.

그러나 시나이산에서 이스라엘에게 주어진 질서는 다릅니다.

파라오 아래에서는 이스라엘의 노동이 억압의 수단이었습니다. 이제는 하나님께서 그들의 노동에 목적을 주실 뿐 아니라, 그들의 시간 가운데 일하지 않아야 할 날을 구별하십니다.

출애굽은 이스라엘을 노역의 장소에서 옮겨 놓는 사건일 뿐 아니라, 그들이 누구의 말씀에 따라 일하고 쉬며 살아갈 것인가를 바꾸는 사건이기도 합니다.

이제 장면이 갑자기 바뀝니다.

여호와야훼는 시나이산에서 모세와 말하기를 마쳤을 때, 모세에게 증언판 두 개를 주었다. 그것들은 하나님의 손가락으로 쓰인 돌판이었다.출애굽기 31:18 · 본디새김

출애굽기 24:12에서 하나님은 모세에게 자신이 기록하신 돌판을 주시겠다고 미리 말씀하셨습니다. 모세는 산에 올라 하나님의 말씀을 듣고, 이제 그 돌판을 받습니다.

브살렐과 오홀리압은 하나님이 주신 지혜로 성막의 기구들을 만들 것입니다. 그러나 증언판에 기록된 말씀은 하나님이 직접 주십니다.

여기서 인간의 제작과 하나님의 기록이 만납니다.

출애굽기 25:16에서 하나님은 증언을 궤 안에 두라고 명령하셨습니다. 그러므로 31장 마지막에 증언판이 주어지는 일은 성막 제작 명령과 떨어진 사건이 아닙니다.

성막은 인간의 솜씨로 완성될 것입니다. 그러나 그 성막이 가리키는 하나님과 이스라엘의 언약 관계는 인간의 솜씨에서 비롯되지 않습니다.

하나님이 인간에게 주신 지혜는 귀하지만, 그 지혜가 하나님이 하신 말씀을 대신하지는 않습니다. 인간이 만드는 물건은 하나님이 주신 말씀을 위한 자리를 마련할 수 있지만, 그 물건을 만들었다는 이유로 하나님과의 관계를 자기 뜻대로 규정할 수는 없습니다.

모세는 이제 더 많은 설명을 듣는 것이 아니라, 하나님이 기록하신 증언판을 받습니다.

말씀을 듣는 시간이 끝나고, 그 말씀을 받아 살아가야 할 시간이 다가오고 있습니다.

조금 더 깊이

본문은 그것이 ‘하나님의 손가락’으로 쓰였다고 말합니다. 이 표현은 하나님에게 인간과 같은 신체가 있다는 사실을 설명하려는 문장이 아닙니다. 돌판의 글이 인간의 고안이나 기록에서 나온 것이 아니라 하나님께로부터 왔음을 생생하게 표현하는 말입니다.

하나님께서 인간에게 능력과 책임을 맡기신다는 것은 그 일을 맡은 인간이 하나님의 자리를 차지한다는 뜻이 아닙니다. 오히려 하나님은 인간이 자신의 역할을 충분히 수행하면서도 그 역할의 한계를 알도록 하십니다.

이것을 오늘날 모든 사람이 동일한 안식일 규정을 어떤 방식으로 준수해야 하는가의 문제와 곧바로 동일시할 필요는 없습니다. 본문의 안식일은 명시적으로 여호와야훼와 이스라엘 사이의 언약적 표징으로 주어졌습니다.

아직 성막의 금속 기구도, 휘장도, 제사장의 옷도 완성되지 않았습니다. 수많은 사람의 손을 거쳐야 할 일이 남아 있습니다.

그런데 모세는 시나이산에서 돌판 두 개를 받습니다.

성막의 가장 깊은 곳에 두도록 명령받은 증언이 이제 그에게 주어집니다. 그것은 브살렐이 다듬은 돌도 아니고, 오홀리압이 새긴 글도 아닙니다. 하나님의 손가락으로 쓰인 돌판입니다.

하나님은 인간의 손에 성막을 만드는 일을 맡기셨습니다.

그리고 모세의 손에는 자신이 기록하신 증언판을 맡기셨습니다.

인간은 하나님이 주신 지혜로 만들어야 할 것을 만들고, 하나님이 주신 말씀은 만들어 낼 것이 아니라 받아야 합니다.

31장은 아직 성막이 완성되지 않은 자리에서 끝납니다. 일꾼들에게는 해야 할 일이 남아 있지만, 모세에게 전해진 하나님의 말씀은 마무리되었습니다.

이제 모세의 손에는 두 돌판이 들려 있습니다.

하나님이 친히 기록하신 증언입니다.