물음을 거절하시고 역사를 들려주시는 하나님

하나님의 뜻을 알고 싶은 사람들이 예언자를 찾아오는 일은 자연스러운 행동이었습니다. 더구나 이들은 나라를 잃어 가는 시대를 살아가는 지도자들이었습니다. 바벨론에 끌려온 사람들에게 자신들의 미래가 어떻게 될 것인지, 예루살렘은 어떻게 될 것인지 묻는 일은 절실했을 것입니다.

그런데 여호와야훼의 첫 말씀은 뜻밖입니다.

「사람의 아들아, 이스라엘 장로들에게 말하여라. 그들에게 이렇게 말하여라. 주 여호와야훼가 이렇게 말한다. 『너희가 내게 물으러 왔느냐? 내가 살아 있음을 두고 맹세한다. 나는 너희의 물음에 결코 응하지 않겠다. 주 여호와야훼의 말이다.』」에스겔 20:3 · 본디새김

여호와야훼는 대답을 거부하신 뒤에 오히려 매우 긴 말씀을 하십니다.

그분은 이스라엘이 이집트에 있던 때부터 광야를 지나 약속의 땅에 들어간 역사까지 들려주십니다. 심지어 앞으로 흩어진 백성을 어떻게 모으시고, 심판하시고, 다시 자신의 거룩한 산으로 데려오실 것인지까지 말씀하십니다.

그렇다면 여호와야훼는 정말 대답을 거부하신 것입니까?

여기서 중요한 것은 하나님이 말씀하지 않겠다고 하신 것이 아니라, 그들이 기대한 방식으로 자신에게 묻는 일을 받아들이지 않겠다고 하셨다는 점입니다. 장로들은 하나님께 무엇인가를 알고 싶어 합니다. 그러나 여호와야훼는 그들이 하나님과 어떤 관계에 놓여 있는지부터 물으십니다.

하나님께 묻는 사람이라는 사실만으로 그들이 하나님을 따르는 사람들이 되는 것은 아니기 때문입니다.

본문은 장로들이 무엇을 질문하려 했는지 밝히지 않습니다. 그러므로 그들이 예루살렘의 함락 시기를 물었다거나 포로 생활의 종료를 물었다고 확정할 수는 없습니다.

그런데 여호와야훼가 들려주시는 역사는 이스라엘이 익숙하게 기억하던 역사와 조금 다릅니다.

그들은 출애굽을 하나님의 구원과 승리의 역사로 기억했을 것입니다. 광야 생활도 하나님이 자신의 백성을 인도하신 역사였습니다.

그러나 여호와야훼는 바로 그 역사 속에서 반복되었던 반역을 드러내십니다.

「그들에게 이렇게 말하여라. 주 여호와야훼가 이렇게 말한다. 『내가 이스라엘을 선택한 날, 나는 야곱 집안의 후손들에게 손을 들어 맹세하고 이집트 땅에서 그들에게 나를 알렸다. 나는 그들에게 손을 들어 맹세하며 말했다. 「나는 여호와야훼, 너희 하나님이다.」』」에스겔 20:5 · 본디새김

선택하셨습니다. 맹세하셨습니다. 자신을 알리셨습니다.

이스라엘이 먼저 하나님을 찾아내거나, 다른 민족들 가운데서 특별한 자격을 증명하여 선택받은 것이 아닙니다. 여호와야훼가 그들을 선택하셨고, 자신이 누구인지를 알려 주셨습니다. 그리고 이집트에서 이끌어 내어 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 데려가겠다고 맹세하십니다.

손을 드는 행동은 맹세를 나타내는 몸짓입니다. 하나님이 자신의 약속을 엄숙하게 확증하셨다는 의미입니다. 처음에는 땅을 주시겠다는 약속을 위해 손을 드십니다. 그러나 나중에는 그 땅에 들어가지 못하게 하시거나 백성을 흩으시겠다는 심판을 선언하실 때에도 손을 드십니다.

같은 맹세의 몸짓이 약속과 심판 모두에 사용되는 것입니다.

여호와야훼는 복을 약속하실 때만 진지하신 분이 아닙니다. 백성이 그분의 말씀을 저버릴 때에도 자신이 하신 말씀에 신실하신 분입니다.

그런데 7절에 이르면 출애굽 이야기가 예상 밖의 방향으로 전개됩니다.

「『나는 그들에게 말했다. 「너희는 각자 자기 눈이 향하는 혐오스러운 것들을 내던져라. 이집트의 우상들로 자신을 더럽히지 마라. 나는 여호와야훼, 너희 하나님이다.」』」에스겔 20:7 · 본디새김

출애굽기를 읽으면 이집트의 압제 아래에서 고통받는 이스라엘을 보게 됩니다. 여호와야훼는 그들의 부르짖음을 들으시고, 파라오의 손에서 그들을 구출하십니다(출애굽기 2:23–25; 3:7–10).

그런데 에스겔은 그 백성이 이집트에서 이미 우상숭배에 물들어 있었다는 점을 드러냅니다.

여호수아 24:14에서도 이스라엘의 조상들이 이집트에서 섬기던 신들을 버리라는 말씀이 나옵니다. 이스라엘이 이집트에 있을 때부터 다른 신들을 섬기는 문제를 안고 있었다는 전승과 연결됩니다.

이스라엘은 단순히 이집트의 압제에서 벗어나야 했던 백성이 아니었습니다. 이집트의 우상들에서도 벗어나야 했던 백성이었습니다.

「『그러나 그들은 내게 반항하며 내 말을 들으려 하지 않았다. 아무도 자기 눈이 향하는 혐오스러운 것들을 내던지지 않았고, 이집트의 우상들을 버리지 않았다. 그래서 나는 이집트 땅 한가운데서 그들 위에 내 격노를 쏟아 그들에게 내 분노를 다 풀려고 했다.』」에스겔 20:8 · 본디새김

하나님은 반항하지 않는 백성을 선택하신 것이 아니었습니다.

그렇다면 여호와야훼는 왜 그들을 이집트에서 구출하셨습니까?

「『그러나 나는 내 이름을 위해 행동했다. 그들이 함께 살던 민족들이 보는 앞에서 내 이름이 더럽혀지지 않게 하려는 것이었다. 나는 그 민족들이 보는 앞에서 그들을 이집트 땅에서 이끌어 내면서 그들에게 나를 알렸다.』」에스겔 20:9 · 본디새김

이 구절에서 에스겔 20장을 관통하는 표현, 「내 이름을 위해 행동했다」가 처음 등장합니다. 여호와야훼는 이스라엘이 충실했기 때문에 구출하셨다고 말씀하지 않으십니다. 이스라엘이 아직 그분의 백성으로 살아갈 만한 자격을 갖추었기 때문이라고도 말씀하지 않으십니다.

여기서 하나님의 이름은 단순한 명칭이 아닙니다. 그 이름은 하나님이 누구신지, 어떤 분으로 자신을 알리셨는지, 자신의 백성과 맺으신 약속을 어떻게 대하시는지와 연결됩니다.

여호와야훼는 이스라엘을 이끌어 내겠다고 말씀하셨습니다. 그리고 그 일을 민족들 앞에서 이루셨습니다. 따라서 이스라엘의 반역 때문에 그들을 이집트에서 없애 버리신다면, 다른 민족들은 여호와야훼가 자신이 선택하신 백성을 구원하지 못하신 것으로 이해할 수도 있습니다.

출애굽은 이스라엘의 충실함을 증명하는 사건이 아니라, 반역하는 백성에게도 자신의 약속을 이루시는 여호와야훼의 신실함을 드러내는 사건입니다.

그런데 이스라엘의 반역은 이집트를 떠났다고 끝나지 않았습니다.

이집트를 떠난 이스라엘은 광야에 이르렀습니다.

「『나는 그들에게 내 규정들을 주고 내 법규들을 알려 주었다. 사람이 그것들을 행하면 그것들로 말미암아 살 것이다.』」에스겔 20:11 · 본디새김

이 표현은 레위기 18:5와 직접 연결됩니다. 레위기에서는 하나님의 규정과 법규를 지키면 그것들로 말미암아 살 것이라고 말씀하십니다.

여기서 율법은 생명을 억압하기 위해 주어진 규칙들의 집합이 아닙니다. 하나님의 백성이 어떻게 살아가야 하는지를 알려 주는 길입니다. 이스라엘은 이집트의 압제에서 벗어났습니다. 그러나 자유를 얻었다는 사실만으로 어떻게 살아야 하는지를 저절로 알게 되는 것은 아닙니다.

이 말씀은 앞선 에스겔 18장과도 짧게 연결됩니다. 그곳에서는 하나님의 규정들을 따라 정의와 의를 행하는 사람이 살아갈 것이라고 말씀하셨습니다(18:5–9). 여기서는 그런 삶의 원리가 이스라엘의 처음 역사에서부터 주어졌음을 보여 줍니다.

그런데 12절에서 율법 가운데 하나가 특별히 강조됩니다.

「『또 나는 내 안식일들을 그들에게 주어 나와 그들 사이의 표징이 되게 했다. 내가 그들을 거룩하게 하는 여호와야훼임을 알게 하려는 것이었다.』」에스겔 20:12 · 본디새김

출애굽기 31:13에서도 안식일은 여호와야훼와 이스라엘 사이의 표징이며, 여호와야훼가 그들을 거룩하게 하시는 분임을 알게 하는 것이라고 말씀하십니다. 이스라엘은 안식일을 지킴으로써 자신들이 누구에게 속해 있는지 기억할 수 있었습니다.

그들의 시간은 파라오에게 속해 있지 않았습니다. 끝없이 일하고 생산해야 한다는 요구에만 매여 있지 않았습니다. 여호와야훼께 속한 백성으로서 그분이 정해 주신 쉼의 질서 안에 살아가도록 부름받았습니다.

안식일은 단순히 이스라엘이 하나님께 충성을 증명하는 행동만이 아닙니다. 그들을 거룩하게 하시는 분이 여호와야훼라는 사실을 되새기는 표징이었습니다.

그런데 그들은 안식일을 더럽혔습니다.

「『그러나 이스라엘 집안은 광야에서 내게 반항했다. 그들은 내 규정들을 따라 걷지 않았고, 내 법규들을 배척했다. 사람이 그것들을 행하면 그것들로 말미암아 살 것이다. 또 내 안식일들을 몹시 더럽혔다. 그래서 나는 광야에서 그들 위에 내 격노를 쏟아 그들을 없애 버리려고 했다.』」에스겔 20:13 · 본디새김

그들이 거부한 것은 단지 명령을 내리는 권위가 아니었습니다. 자신들이 살아갈 길이었습니다.

그런데 다시 같은 반전이 등장합니다.

「『그러나 나는 내 이름을 위해 행동했다. 내가 그들을 이끌어 내는 것을 본 민족들 앞에서 내 이름이 더럽혀지지 않게 하려는 것이었다.』」에스겔 20:14 · 본디새김

이스라엘의 반역이 반복되듯, 여호와야훼께서 자신의 이름을 위해 행동하시는 일도 반복됩니다.

그러나 이번에는 처음과 똑같은 결과가 나오지 않습니다.

15절에서 여호와야훼는 광야의 반역자들이 약속의 땅에 들어가지 못하게 하겠다고 맹세하십니다. 민수기 14:20–35에서 정탐꾼들의 보고를 듣고 반역했던 세대가 약속의 땅에 들어가지 못한다는 판결을 받은 사건과 연결되는 말씀입니다.

「『그러나 내 눈이 그들을 가엾게 보았기에 나는 그들을 멸망시키지 않았다. 나는 광야에서 그들을 완전히 없애 버리지 않았다.』」에스겔 20:17 · 본디새김

심판과 자비는 이 이야기에서 서로를 취소하지 않습니다.

여호와야훼는 자신의 백성이 행한 반역을 실제로 판단하십니다. 동시에 그 백성을 완전히 없애 버리는 데까지 나아가지는 않으십니다.

이것이 다음 세대의 이야기를 가능하게 합니다.

이스라엘의 새로운 세대가 등장합니다.

「『나는 광야에서 그들의 자녀들에게 말했다. 「너희 조상의 규정들을 따라 걷지 마라. 그들의 법규들을 지키지 마라. 그들의 우상들로 자신을 더럽히지 마라.」』」에스겔 20:18 · 본디새김

11절에서는 여호와야훼가 자신의 규정과 법규를 주셨습니다. 그런데 18절에서는 「너희 조상의 규정들」과 「그들의 법규들」이 등장합니다. 이것은 하나님의 규정과 조상들이 따라온 잘못된 삶의 방식을 대조하는 표현입니다.

백성은 두 종류의 길 앞에 서 있습니다.

여호와야훼의 규정과 법규를 따를 수도 있고, 조상들이 만들어 놓은 우상숭배의 길을 계속 걸을 수도 있습니다. 이스라엘의 역사는 한 세대가 다음 세대에 물려준 모든 것을 무조건 지켜야 하는 역사가 아닙니다.

잘못된 전통은 버려야 합니다.

그리고 여호와야훼는 다시 자신의 이름을 알려 주십니다.

「『「나는 여호와야훼, 너희 하나님이다. 내 규정들을 따라 걸어라. 내 법규들을 지키고 그것들을 행하여라.」』」에스겔 20:19 · 본디새김

이어 20절에서는 안식일을 거룩하게 지키라고 말씀하십니다. 이 장면은 마치 이스라엘이 새로운 출발을 할 기회를 얻은 것처럼 보입니다.

그런데 21절은 다시 「그러나」로 시작합니다.

「『그러나 그 자녀들도 내게 반항했다. 그들은 내 규정들을 따라 걷지 않았고, 내 법규들을 지켜 행하지 않았다. 사람이 그것들을 행하면 그것들로 말미암아 살 것이다. 그들은 내 안식일들을 더럽혔다. 그래서 나는 광야에서 그들 위에 내 격노를 쏟아 그들에게 내 분노를 다 풀려고 했다.』」에스겔 20:21 · 본디새김

그런데 22절에서 또다시 같은 말씀이 등장합니다.

「『그러나 나는 내 손을 거두고 내 이름을 위해 행동했다. 내가 그들을 이끌어 내는 것을 본 민족들 앞에서 내 이름이 더럽혀지지 않게 하려는 것이었다.』」에스겔 20:22 · 본디새김

반역은 장소가 바뀌어도, 세대가 바뀌어도 반복되었습니다. 그러나 그때마다 여호와야훼는 자신의 이름을 위해 행동하셨습니다.

이스라엘의 역사가 계속된 이유는 반역이 어느 순간 끝났기 때문이 아닙니다. 여호와야훼께서 그들을 완전히 없애 버리지 않으셨기 때문입니다.

그런데 여기서 또 하나의 변화가 일어납니다.

23절에서 여호와야훼는 이스라엘을 여러 민족 가운데 흩어 버리겠다고 맹세하셨다고 말씀하십니다. 처음에는 이집트에서 이끌어 내겠다고 맹세하셨습니다. 이제는 여러 나라로 흩으시겠다고 맹세하십니다.

출애굽의 목적지가 약속의 땅이었다면, 반역의 결과는 다시 그 땅을 떠나는 것입니다.

이 약속과 심판의 대조는 레위기 26장과 신명기 28장의 언약적 축복과 저주를 떠올리게 합니다. 하나님께서 주신 땅에서 살아가는 일은 그분과 맺은 관계에서 떨어져 있지 않았습니다.

「『나도 그들에게 좋지 않은 규정들을 주었고, 그것들로 말미암아 살 수 없는 법규들을 주었다.』」에스겔 20:25 · 본디새김

바로 앞에서는 여호와야훼의 규정과 법규가 생명을 주는 것이라고 반복해서 말씀하셨습니다. 11절에서 「사람이 그것들을 행하면 그것들로 말미암아 살 것이다」라고 하셨습니다. 13절과 21절에서도 같은 말씀이 반복되었습니다.

25절의 동사는 여호와야훼 자신을 주어로 하는 「주었다」(⁨נָתַן⁩)입니다. 26절에서도 「나는 그들의 예물로 그들을 더럽혔다」고 말씀하십니다. 따라서 하나님은 단지 멀리서 우상숭배를 바라보셨다고만 설명할 수 없습니다. 본문은 그들이 겪는 비극적인 상태를 하나님의 심판 행위와 직접 연결합니다.

「『그들이 태를 처음 여는 모든 것을 넘겨 바칠 때, 나는 그들의 예물로 그들을 더럽혔다. 그들을 황폐하게 하려는 것이었고, 내가 여호와야훼임을 그들이 알게 하려는 것이었다.』」에스겔 20:26 · 본디새김

여기서 「태를 처음 여는 모든 것」은 첫태생을 가리킵니다. 출애굽기 13:2, 12–13에는 처음 태어난 것을 여호와야훼께 구별하여 바치라는 규정이 있습니다. 그러나 사람의 첫태생은 희생 제물로 죽이는 것이 아니라 대속하도록 규정합니다. 민수기 18:15–16도 첫태생인 사람을 대속해야 한다고 명시합니다.

반면 에스겔 16:20–21에서는 자녀들을 우상에게 희생 제물로 도살한 일이 고발되었습니다. 에스겔 20:31에서도 아들들을 불 속으로 지나가게 하면서 우상들을 섬겼다고 말씀하십니다. 이런 문맥을 고려하면 25–26절은 사람의 첫태생을 희생시키는 제의와 밀접하게 관련된 것으로 읽힙니다.

다만 26절 자체에는 「불」이라는 단어가 없습니다. 바로 뒤의 31절에는 불이 명시되므로 연결할 수 있지만, 두 구절의 표현을 동일하게 만들어서는 안 됩니다.

그렇다면 하나님이 좋지 않은 규정을 주셨다는 표현은 무엇을 뜻합니까?

첫 번째는 하나님의 심판으로서 그들을 잘못된 규정에 내주셨다는 읽기입니다.

이스라엘은 생명을 주는 하나님의 법규를 배척했습니다. 그러자 여호와야훼는 그들이 따르기로 선택한 우상숭배의 질서 아래 놓이게 하셨습니다. 그 결과 생명을 얻기는커녕 자신의 자녀들을 희생시키는 끔찍한 상태에 이르렀다는 것입니다.

이 읽기는 24절의 반역과 25절의 좋지 않은 규정 사이의 흐름에 잘 맞습니다. 39절에서 여호와야훼가 우상을 섬기려는 백성에게 그대로 가서 섬기라고 하시는 표현과도 연결됩니다.

두 번째는 하나님께서 첫태생을 구별하도록 주신 규정이 이스라엘의 왜곡된 제의 속에서 생명을 해치는 규정으로 받아들여졌다는 읽기입니다.

이 경우 중요한 것은 하나님께서 첫태생에 관하여 실제로 규정하셨다는 점과, 이스라엘이 그것을 인간 희생과 결합하여 잘못된 방식으로 실행했다는 점 사이의 긴장입니다. 그러나 이 해석도 본문의 어려움을 완전히 해결하지는 못합니다. 여호와야훼는 단순히 사람들이 규정을 잘못 이해했다고만 말씀하지 않으시기 때문입니다.

따라서 가장 신중한 읽기는 이 구절을 하나님의 심판이라는 문맥 안에 놓으면서도, 그 심판이 어떤 방식으로 작용했는지에 관한 어려움을 그대로 인정하는 것입니다.

이것은 하나님이 인간 희생을 기뻐하시거나 명령하셨다는 일반적인 선언으로 읽을 수 없습니다. 레위기 18:21과 20:2–5는 자녀를 몰렉에게 바치는 행위를 금지하며, 예레미야 7:31은 자녀를 불사르는 일을 여호와야훼가 명령하지 않으신 행위로 규정합니다.

생명을 주는 하나님의 말씀을 거부한 백성이 마침내 생명을 빼앗는 종교적 질서에 갇혔다는 것이 이 대목의 두려운 역설입니다.

그리고 여호와야훼는 그 일을 통해 자신이 여호와야훼임을 알게 하려 하셨다고 말씀하십니다. 그들이 선택한 길의 결과를 통해서도 하나님이 누구신지가 드러난다는 것입니다.

이제 여호와야훼의 이야기는 약속의 땅으로 옮겨 갑니다.

「『나는 그들에게 주겠다고 손을 들어 맹세한 땅으로 그들을 데려갔다. 그러나 그들은 높은 언덕과 잎이 무성한 나무를 볼 때마다, 거기서 자기 희생제물들을 잡아 바쳤고, 거기에 나를 노엽게 하는 자기 예물들을 놓았으며, 거기에 자기들의 달래는 향기를 올렸고, 거기에 자기 술 제물들을 부었다.』」에스겔 20:28 · 본디새김

이스라엘은 약속의 땅을 선물로 받았습니다. 그러나 그 땅의 높은 장소와 아름다운 나무들을 다른 신들을 섬기는 장소로 사용했습니다.

더욱이 7절에서는 이집트의 우상들을 향하던 「눈」이 등장했고, 24절에서도 그들의 눈이 우상들을 뒤따랐다고 말씀하셨습니다. 이제 그들의 눈은 약속의 땅에 있는 높은 언덕과 무성한 나무를 바라봅니다.

장소는 바뀌었지만 보는 방식은 바뀌지 않았습니다.

하나님이 주신 땅에 들어가는 것과, 하나님을 향한 마음으로 살아가는 것은 같은 일이 아니었습니다.

그리고 30절에서 여호와야훼는 과거의 조상들에 관한 설명을 갑자기 현재의 백성에게 돌리십니다.

「그러므로 이스라엘 집안에게 말하여라. 주 여호와야훼가 이렇게 말한다. 『너희도 너희 조상의 길을 따라 자신을 더럽히느냐? 그들의 혐오스러운 것들을 뒤따르며 음행하느냐?』」에스겔 20:30 · 본디새김

지금까지의 역사는 과거를 설명하기 위한 이야기가 아니었습니다. 현재의 이스라엘이 자신을 돌아보도록 하기 위한 이야기였습니다.

「『너희는 예물들을 들어 바치고 너희 아들들을 불 속으로 지나가게 하면서, 오늘날까지 너희의 온갖 우상들로 자신을 더럽힌다. 그런데 내가 너희의 물음에 응하겠느냐, 이스라엘 집안아? 내가 살아 있음을 두고 맹세한다. 주 여호와야훼의 말이다. 나는 너희의 물음에 결코 응하지 않겠다.』」에스겔 20:31 · 본디새김

그러나 여호와야훼는 그들이 묻는 행동과 실제로 살아가는 행동이 서로 충돌하고 있음을 지적하십니다. 그들은 하나님께 묻는 자리에 앉아 있으면서 동시에 우상을 섬기는 삶을 계속하고 있었습니다.

여호와야훼는 그 모순을 그대로 인정하지 않으십니다.

조금 더 깊이

29절에서는 산당을 가리키는 바마라는 말이 등장합니다. 본문은 「너희가 드나드는 그 산당은 무엇이냐?」라는 질문과 함께 그 이름이 바마라고 불린다고 말합니다. 히브리어의 소리가 맞물리는 언어유희가 암시되지만, 그 질문이 바마라는 명칭의 실제 어원을 설명한다고 확정할 필요는 없습니다.

「『너희 마음에 떠오르는 일은 결코 이루어지지 않을 것이다. 너희는 「우리도 민족들처럼, 여러 땅의 족속들처럼 되어 나무와 돌을 섬기자」라고 말한다.』」에스겔 20:32 · 본디새김

본문은 그들의 동기를 구체적으로 설명하지 않습니다. 그러나 포로가 되어 다른 민족들 사이에서 살아가는 상황과 연결하면 그 바람을 이해할 수 있습니다. 이스라엘은 여호와야훼의 백성이라는 정체성을 지니고 있었습니다. 그러나 그들의 나라는 무너지고 있었고, 다른 나라들의 지배 아래 놓였습니다.

그런 상황에서 굳이 다른 민족들과 구별되어 살아야 하는지 의문을 품을 수 있었을 것입니다. 다른 민족들처럼 살아간다면 자신들이 겪는 고통과 갈등을 줄일 수 있다고 생각했을 가능성도 있습니다.

「『내가 살아 있음을 두고 맹세한다. 주 여호와야훼의 말이다. 나는 반드시 강한 손과 뻗은 팔과 쏟아진 격노로 너희 위에 왕 노릇 하겠다.』」에스겔 20:33 · 본디새김

처음 출애굽에서 강한 손과 뻗은 팔은 이집트의 지배에서 이스라엘을 해방시키는 능력이었습니다. 이번에는 이스라엘이 다른 민족들처럼 되어 여호와야훼를 떠나려는 시도를 꺾는 능력으로 등장합니다.

이스라엘이 자신들의 하나님으로부터 벗어나 다른 신들을 선택하려 해도, 여호와야훼는 그들이 자기 백성이라는 사실을 포기하지 않으신다는 뜻입니다.

그러나 그 행동은 아직 평화로운 회복으로 나타나지 않습니다.

여호와야훼는 그들을 여러 민족 가운데서 모으시겠다고 말씀하십니다. 그리고 그들을 다시 광야로 데려가겠다고 하십니다.

조금 더 깊이

여기서 「강한 손과 뻗은 팔」이라는 표현은 출애굽의 언어를 떠올리게 합니다. 출애굽기 6:6에서 여호와야훼는 자신의 뻗은 팔로 이스라엘을 구속하시겠다고 말씀하셨습니다. 신명기 4:34에서도 이집트에서 이스라엘을 이끌어 내신 하나님의 행동을 강한 손과 뻗은 팔로 설명합니다. 그런데 에스겔 20장에서는 같은 표현에 「쏟아진 격노」가 더해집니다.

「『나는 너희를 여러 백성의 광야로 데려가서, 거기서 너희와 얼굴을 마주하고 시비를 가리겠다.』」에스겔 20:35 · 본디새김

처음 출애굽에서는 광야가 이집트를 떠나 약속의 땅으로 가는 중간 장소였습니다. 이번에도 광야는 여러 민족 가운데서 나와 이스라엘 땅으로 돌아가기 전에 거치는 장소입니다.

「시비를 가리겠다」는 표현은 단순히 언쟁을 벌인다는 뜻이 아닙니다. 법적인 다툼이나 판단을 포함하는 말입니다. 여호와야훼가 그들과 직접 대면하여 그들의 행동을 판단하신다는 의미입니다.

처음 이스라엘은 이집트를 떠났지만, 광야에서 계속 반역했습니다. 그러므로 두 번째 출애굽에서는 단순히 다른 나라에서 벗어나는 것만으로 충분하지 않습니다.

여호와야훼와의 관계를 다시 바로 세우는 일이 필요합니다.

「『나는 너희를 막대기 아래로 지나가게 하고, 언약의 결박 안으로 데려가겠다.』」에스겔 20:37 · 본디새김

「막대기 아래로 지나가게 한다」는 표현은 목자가 양을 세거나 살펴보는 모습을 떠올리게 합니다. 뒤따르는 38절에서 여호와야훼가 반역자들을 가려내겠다고 말씀하시므로, 이 막대기는 단순한 보호의 상징만이 아니라 구별과 심판의 의미를 지닙니다.

언약은 관계를 맺는 것이지만, 여기서는 결박이라는 말과 함께 나옵니다. 이스라엘은 여호와야훼의 백성이 되는 일을 자기 마음대로 선택하고 버릴 수 있는 가벼운 관계로 여겼을 수 있습니다. 그러나 여호와야훼는 그 관계가 실제적인 책임과 의무를 포함한다고 말씀하십니다.

「『나는 너희 가운데서 내게 반역하고 죄를 짓는 자들을 가려내겠다. 그들이 머물던 땅에서 그들을 이끌어 내겠지만, 그 누구도 이스라엘 땅에는 들어오지 않을 것이다. 그러면 너희는 내가 여호와야훼임을 알 것이다.』」에스겔 20:38 · 본디새김

이 장면은 광야에서 반역했던 세대가 약속의 땅에 들어가지 못했던 사건을 떠올리게 합니다. 두 번째 출애굽에서도 같은 문제가 반복됩니다.

밖으로 나오는 것과 안으로 들어가는 것은 다릅니다.

여호와야훼의 회복은 단지 흩어진 사람들을 한곳에 모으는 일이 아니라, 그들이 어떤 관계 안에서 다시 살아갈 것인지를 새롭게 세우는 일입니다. 처음의 실패를 다시 마주하게 하면서, 그 실패가 반복되지 않도록 백성을 가려내는 과정이 포함됩니다.

조금 더 깊이

본문은 이 광야가 어느 지역인지 밝히지 않습니다. 레위기 27:32에서는 가축들이 막대기 아래를 지나갈 때 열 번째 것을 여호와야훼께 거룩하게 구별한다고 말합니다. 따라서 이 구절 역시 목자가 자신의 양을 하나씩 살펴보고 구별하는 장면과 연결하여 이해할 수 있습니다. 다만 에스겔 20:37이 정확히 어떤 목축 절차를 가리키는지까지 확정할 필요는 없습니다.

「『너희 이스라엘 집안아, 주 여호와야훼가 이렇게 말한다. 각자 가서 자기 우상들을 섬겨라. 너희가 내 말을 듣지 않는다면 그 뒤에도 섬겨라. 그러나 너희 예물들과 너희 우상들로 내 거룩한 이름을 더는 더럽히지 마라.』」에스겔 20:39 · 본디새김

이 장 전체에서 여호와야훼는 우상숭배를 반역으로 규정하셨습니다. 그러므로 이 표현은 우상들을 버리라는 말씀을 거부하는 사람들에게 던지는 강한 반어적 선언으로 읽는 것이 자연스럽습니다.

그들은 우상을 섬기면서도 여호와야훼의 이름을 사용했습니다. 여호와야훼께 예물을 드린다고 하면서 우상들에게도 예물을 바쳤습니다. 그렇게 되면 여호와야훼의 거룩한 이름이 그들의 잘못된 행위를 가리는 수단으로 사용됩니다.

여호와야훼께 묻는 것과 여호와야훼께 순종하는 것이 분리될 수 없듯이, 여호와야훼의 이름으로 예물을 드리는 것과 실제로 그분을 섬기는 삶도 분리될 수 없습니다.

지금의 우상숭배가 마지막 상태로 남지는 않을 것입니다.

여호와야훼는 자신의 거룩한 산에서 참된 예배가 이루어질 것이라고 말씀하십니다.

조금 더 깊이

39절의 문장 연결에는 해석의 여지도 있습니다. 「그 뒤에도 섬겨라」라는 방향으로 읽을 수도 있고, 뒤의 말씀과 이어서 장차 그들이 여호와야훼의 말씀을 듣게 될 것이라는 약속을 강조하는 읽기도 가능합니다. 그러나 두 읽기 모두 이어지는 40절의 변화와 연결됩니다.

「『내 거룩한 산, 곧 이스라엘의 높은 산에서, 거기서 그 땅에 있는 이스라엘 온 집안 모두가 나를 섬길 것이기 때문이다. 주 여호와야훼의 말이다. 거기서 나는 그들을 기쁘게 받아들이겠다. 거기서 나는 너희 봉헌물들과 너희가 가져오는 예물의 첫 몫을 너희의 모든 거룩한 것과 함께 요구하겠다.』」에스겔 20:40 · 본디새김

28절에서는 이스라엘이 높은 언덕과 잎이 무성한 나무를 볼 때마다 우상을 섬겼습니다. 이제 40절에서는 여호와야훼의 거룩한 산에서 이스라엘 온 집안이 그분을 섬기게 됩니다.

더욱이 28절에서는 이스라엘이 자기 예물들을 우상숭배의 장소에 가져다 놓았습니다. 40절에서는 여호와야훼가 자신의 거룩한 산에서 백성의 봉헌물과 예물의 첫 몫을 받으시겠다고 말씀하십니다.

처음에 장로들은 여호와야훼께 물으러 왔지만 응답을 거절당했습니다. 이제는 이스라엘 온 집안이 여호와야훼의 산에서 받아들여질 것입니다. 그 차이를 만든 것은 단지 시간이 흘렀다는 사실이 아닙니다. 여호와야훼께서 백성을 모으시고 심판하시며 관계를 다시 세우시는 행동입니다.

「『내가 너희를 여러 백성 가운데서 이끌어 내고 너희가 흩어진 여러 땅에서 모을 때, 나는 달래는 향기로 너희를 기쁘게 받아들이겠다. 나는 민족들이 보는 앞에서 너희를 통해 내 거룩함을 드러내겠다.』」에스겔 20:41 · 본디새김

앞에서는 이스라엘의 예물이 그들을 더럽혔습니다(20:26). 그러나 이제는 이스라엘이 여호와야훼께 기쁘게 받아들여지는 향기로 묘사됩니다.

여기서 회복은 단순히 예배를 드릴 수 있는 권리를 다시 얻는 것만이 아닙니다. 하나님과 백성의 관계 자체가 새로워지는 일입니다.

처음 출애굽에서도 민족들이 보는 앞에서 자신의 이름이 더럽혀지지 않도록 행동하셨습니다. 이번 회복에서도 민족들이 보는 앞에서 자신의 거룩함을 드러내십니다.

그러나 두 번째 출애굽의 마지막에는 또 하나의 중요한 변화가 남아 있습니다.

회복된 백성이 자신의 과거를 기억하게 되는 것입니다.

조금 더 깊이

「달래는 향기」는 제사와 관련된 표현입니다. 창세기 8:21에서는 노아가 바친 제물의 향기를 여호와야훼가 맡으시는 장면에 사용됩니다. 레위기의 여러 제사 규정에서도 여호와야훼께 드리는 향기를 표현하는 말로 등장합니다. 그런데 에스겔 20:41에서는 그 향기가 백성 자신과 연결됩니다. 이 말씀을 두 방향으로 읽을 수 있습니다. 하나는 백성의 회복된 예배가 하나님께 기쁘게 받아들여지는 제사의 향기와 같다는 뜻입니다. 다른 하나는 여러 민족 가운데서 모인 백성 자체가 여호와야훼께 받아들여지는 향기처럼 묘사된다는 뜻입니다. 본디새김은 후자의 의미를 살려 「달래는 향기로 너희를 기쁘게 받아들이겠다」고 옮겼습니다.

「『내가 너희를 이스라엘 땅, 곧 너희 조상에게 주겠다고 손을 들어 맹세한 땅으로 데려갈 때, 너희는 내가 여호와야훼임을 알 것이다.』」에스겔 20:42 · 본디새김

이때 중요한 것은 그들이 자신들의 조상들에게 주어진 약속을 다시 경험하게 된다는 점입니다. 그들의 반역이 약속의 실현을 막고 심판을 불러왔지만, 여호와야훼는 자신의 이름을 위해 다시 행동하십니다.

그런데 회복된 백성은 단지 고향에 돌아왔다는 사실만 기뻐하지 않습니다.

「『거기서 너희는 너희의 길들과 너희 자신을 더럽힌 모든 행위들을 기억할 것이다. 너희가 저지른 온갖 악 때문에 너희 자신을 역겨워할 것이다.』」에스겔 20:43 · 본디새김

여기서 기억은 단순히 역사적인 사실들을 떠올리는 일이 아닙니다. 자신들이 어떤 길을 걸었는지, 그 길이 하나님과의 관계를 어떻게 더럽혔는지 깨닫는 일입니다.

그렇게 오랫동안 거부해 왔던 역사를, 회복된 백성은 마침내 스스로 기억하게 될 것입니다.

이것은 자신을 끝없이 혐오하며 살아가라는 명령이 아닙니다. 하나님께 받은 선물을 자신의 공로로 착각하지 않고, 자신이 저지른 일을 정직하게 인정하는 태도입니다.

「『이스라엘 집안아, 내가 너희의 악한 길들과 타락한 행위들에 따라 너희를 대하지 않고 내 이름을 위해 너희를 대할 때, 너희는 내가 여호와야훼임을 알 것이다. 주 여호와야훼의 말이다.』」에스겔 20:44 · 본디새김

여기서 하나님의 이름은 그분의 성품과 행동을 하나로 묶습니다. 그분은 죄를 심판하시는 하나님이십니다. 그러나 자신이 하신 약속을 잊지 않으시는 하나님이기도 하십니다. 그리고 그 약속을 이루시는 행동을 통해 자신이 누구신지 드러내십니다.

이스라엘은 자신들의 행동 때문에 심판받지만, 자신들의 공로 때문에 회복되는 것은 아닙니다. 회복의 마지막 근거는 여호와야훼께서 자신의 이름을 위해 행동하신다는 사실에 있습니다.

장로들은 하나님께 무엇을 물으려 했는지 말할 기회도 얻지 못했습니다. 그러나 그들은 자신들의 질문보다 더 근본적인 문제와 마주하게 되었습니다. 에스겔 20장에서 이스라엘의 마지막 희망은 자신들이 마침내 하나님께 올바른 질문을 했다는 데 있지 않습니다. 자신들의 잘못된 역사 속에서도 여호와야훼께서 자신의 이름을 위해 행동하시겠다는 데 있습니다.

과거에 하나님이 도우셨다는 사실을 내세우면서 지금의 불의를 정당화할 수 있습니다. 오랫동안 신앙의 전통을 이어 왔다는 사실을 근거로 현재의 행동에 대한 질문을 피할 수도 있습니다. 에스겔 20장은 그런 기억을 허락하지 않습니다.

처음 장면에서는 장로들이 예언자 앞에 앉아 있었습니다. 마지막 약속에서는 흩어졌던 백성이 이스라엘의 거룩한 산에 돌아와 있습니다.

그들은 더 이상 자신들의 과거를 자랑스럽게만 이야기하지 않습니다. 자신들이 어떻게 우상을 섬겼고, 하나님의 말씀을 거부했으며, 그분의 이름을 더럽혔는지 기억합니다.

그런데 바로 그 자리에서 여호와야훼는 그들을 기쁘게 받아들이겠다고 말씀하십니다.

이집트에서 이끌어 내셨던 그분이 다시 흩어진 백성을 모으십니다.

광야에서 자신의 법규를 주셨던 그분이 다시 그들을 언약의 관계 안으로 데려가십니다.

그리고 한때 우상의 향기가 올라가던 땅에서, 이제 돌아온 백성 자신이 여호와야훼께 기쁘게 받아들여지는 향기가 됩니다.

그들이 자신들의 과거를 기억하는 그 자리에서, 여호와야훼는 자신이 누구신지를 드러내십니다.