내 삶의 주인은 누구인가

여러분 가운데 전쟁은 어디서 오고 다툼은 어디서 옵니까? 여러분의 지체 안에서 싸움을 벌이는 여러분의 쾌락에서, 바로 거기서 오는 것이 아닙니까?야고보서 4:1 · 본디새김

바로 앞 장의 마지막 문장이 「의의 열매는 평화를 이루는 이들에게 평화 가운데 뿌려집니다」였습니다. 그런데 이제는 전쟁과 다툼이 등장합니다. 평화를 이야기하던 야고보가 그 평화를 무너뜨리는 현실을 정면으로 바라봅니다.

「전쟁」과 「다툼」은 단순한 의견 차이나 가벼운 논쟁을 가리키는 말보다 강합니다. 야고보는 공동체 내부의 갈등을 실제 전쟁에 사용하는 언어로 묘사합니다. 실제 무장 충돌이 벌어졌다고 단정할 수는 없지만, 사람들이 서로를 적처럼 대하는 심각한 대립입니다.

그런데 그는 갈등의 원인을 설명하면서 뜻밖의 방향을 가리킵니다.

상대방의 잘못도, 서로 다른 주장도, 사회적 환경도 아닙니다. 「여러분의 쾌락」입니다. 자신의 만족을 추구하는 욕망이 공동체의 갈등을 일으키는 원인으로 등장합니다. 야고보는 모든 즐거움이 악하다고 주장하는 것이 아니라, 다투는 사람들이 자기만족을 얼마나 중요하게 여기고 있는지를 폭로합니다.

「지체 안에서 싸움을 벌이는」(στρατεύομαι)의 동사는 군사 활동이나 전쟁 수행에 사용되는 말입니다. 야고보는 공동체의 전쟁을 일으키는 쾌락도 마치 몸 안에서 군사 작전을 벌이는 세력처럼 묘사합니다.

밖에서 벌어지는 싸움의 배후에 사람 안에서 벌어지는 싸움이 있다는 것입니다.

사람들은 자신이 옳다고 확신하면서 다툴 수 있습니다. 실제로 상대방에게 잘못이 있을 수도 있습니다. 그러나 야고보는 그런 갈등 속에서 또 하나의 질문을 던집니다. 자신이 원하는 것을 반드시 얻어야 한다는 욕망이 그 다툼을 더 크게 만들고 있지는 않습니까?

진실을 밝히려는 마음과 자신이 이기고 싶은 마음은 서로 다릅니다. 공동체를 바로 세우려는 열망과 자신의 영향력을 지키려는 욕망도 같지 않습니다. 문제는 이런 동기들이 겉으로 쉽게 구별되지 않는다는 것입니다. 사람은 정의를 말하면서도 자존심을 지키기 위해 싸울 수 있고, 원칙을 내세우면서도 상대방이 자신에게 굴복하기를 바랄 수 있습니다.

이제 야고보는 그 욕망이 어떻게 작동하는지 짧고 거친 문장들로 보여 줍니다.

여러분은 탐내지만 가진 것이 없습니다. 죽이고 시샘하지만 손에 넣지 못합니다. 다투고 전쟁을 벌입니다. 여러분이 구하지 않기 때문에 가진 것이 없습니다.야고보서 4:2 · 본디새김

욕망은 계속 움직이지만 원하는 결과에는 도달하지 못합니다.

「죽이고」(φονεύω)는 실제로 죽이는 행위를 뜻하는 동사입니다. 이를 마음속 미움이나 말로 인격을 죽이는 행위에 대한 과장된 표현으로 읽는 견해가 있고, 문자적인 살인이나 실제 폭력을 가리킨다고 보는 해석도 가능합니다. 본문만으로 수신자들이 실제 살인을 저질렀는지 확인할 수는 없지만, 단지 나쁜 말을 했다는 뜻으로 약화할 수도 없습니다. 야고보는 그만큼 극단적인 언어로 욕망과 시샘이 지닌 파괴성을 고발합니다.

그런데 이 모든 행동을 설명하는 문장 끝에 「구하지 않기 때문에」라는 기도의 문제가 들어옵니다. 기도만 하면 원하는 것을 반드시 얻을 수 있다는 뜻일까요? 그렇게 읽으면 다음 절을 이해하기 어렵습니다.

여러분은 구하지만 받지 못합니다. 여러분의 쾌락에 써 버리려고 잘못 구하기 때문입니다.야고보서 4:3 · 본디새김

어떤 사람은 구하지 않고 자신의 욕망을 채우기 위해 싸웁니다. 다른 사람은 구하지만, 그 기도마저 자신의 욕망을 위한 수단으로 사용합니다.

문제는 기도를 했는가가 아니라 무엇을 위해 구하는가입니다.

사람은 하나님께 나아가 자신의 뜻을 내려놓을 수도 있지만, 자신의 뜻을 이루기 위해 하나님을 설득하려 할 수도 있습니다. 기도의 형식은 같을 수 있습니다. 그러나 하나님과 맺는 관계는 다릅니다.

야고보는 구하지 않거나 잘못 구하는 특정한 기도들을 비판하고 있을 뿐, 모든 응답받지 못한 기도가 잘못된 욕망 때문이라는 보편적인 법칙을 제시하는 것은 아닙니다. 본문의 관심은 자신을 위해 모든 것을 소비하려는 욕망이 공동체의 관계뿐 아니라 하나님과의 관계까지 왜곡할 수 있다는 데 있습니다.

그리고 바로 그 지점에서 야고보는 매우 충격적인 호칭을 사용합니다.

간음하는 여자들이여, 세상과 벗하는 것이 하나님과 원수 되는 것임을 모릅니까? 그러므로 누구든지 세상의 벗이 되기로 하면, 그는 하나님의 원수로 서게 됩니다.야고보서 4:4 · 본디새김

왜 야고보는 공동체 안의 시샘과 다툼을 설명하다가 갑자기 간음이라고 부릅니까?

그 배경은 구약의 예언서에 있습니다. 이스라엘과 하나님 사이의 언약 관계는 여러 예언서에서 혼인 관계로 묘사됩니다. 호세아 2장에서 이스라엘은 남편인 하나님을 버리고 다른 연인들을 찾아가는 아내로 묘사됩니다. 그 여인은 먹을 것과 입을 것을 주는 존재가 다른 연인들이라고 생각하고, 그 모든 삶의 근원이 하나님이었다는 사실을 알지 못합니다.

호세아가 고발하는 것은 자신을 사랑하고 돌보신 하나님을 버리고 다른 존재들에게 생명과 안전을 맡기는 배신입니다. 야고보의 「간음하는 여자들이여」도 이런 언약적 불충실함의 언어로 이해할 수 있습니다. 여성 복수형이 사용되지만, 공동체의 여성들만을 비난하는 표현이 아니라 공동체 전체를 불충실한 아내에 빗대어 책망하는 것입니다.

그들이 하나님 대신 선택한 대상은 「세상」입니다. 여기서 세상은 하나님이 창조하신 자연 세계나 세상에 사는 모든 사람이 아니라, 하나님께 충실한 삶과 대립하는 가치와 욕망의 질서를 가리킵니다. 따라서 세상의 벗이 되지 말라는 말은 세상 사람들과 관계를 끊으라는 명령이 아닙니다. 하나님을 믿는다고 하면서도 삶의 궁극적인 기준을 다른 곳에 두는 것을 경계하는 말입니다.

여기서 2장과 연결되는 단어가 있습니다. 야고보서 2:23은 아브라함이 「하나님의 벗」이라고 불렸다고 말했고, 4:4에서 세상의 벗이 되려는 사람을 가리킬 때도 같은 「벗」이라는 단어가 사용됩니다. 아브라함은 하나님을 믿고 그 믿음에 따라 행동했기에 하나님의 벗이라 불렸습니다. 그런데 4장의 사람들은 자신을 위해 싸우고, 자신의 욕망을 위해 기도하며, 세상의 벗이 되려 합니다.

여러분은 누구와 같은 편에 서기를 원합니까?

세상과의 우정이 하나님과의 적대인 것은 단지 세상을 지나치게 좋아하기 때문이 아니라, 삶의 방향을 결정하는 충성의 대상이 달라졌기 때문입니다. 「되기로 하면」이라는 표현은 단순한 감정적 흔들림보다 의지적인 선택을 강조합니다. 사람은 하나님을 믿는다고 고백하면서도 실제 삶의 우선순위에서는 다른 주인을 선택할 수 있습니다.

조금 더 깊이

예수님께서는 마태복음 6:24에서 한 사람이 두 주인을 섬길 수 없으며 하나님과 재물을 함께 섬길 수 없다고 하셨습니다. 두 본문이 동일한 문장을 사용하지는 않지만, 하나님께 대한 충성과 경쟁하는 다른 주인의 문제를 다룬다는 점에서 깊이 연결됩니다.

아니면 성경이 헛되이 말한다고 여깁니까? 「그분은 우리 안에 살게 하신 그 영을 시기하기까지 사모하신다」고 말입니다.야고보서 4:5 · 본디새김

이 절은 문장이 짧지만, 원문의 해석은 대단히 어렵습니다.

먼저 현재 알려진 구약 본문 가운데 이 문장과 정확히 일치하는 구절은 없습니다. 그래서 야고보가 특정한 구약 구절을 인용한 것인지, 여러 본문의 사상을 요약한 것인지, 혹은 성경이 말한다는 표현을 6절의 인용과 연결해야 하는지 논의됩니다. 이 문제는 문장 자체의 해석에도 영향을 미칩니다.

또 다른 문제는 누가 누구를 사모하는가입니다. 읽기는 셋으로 갈립니다. 하나님이 우리 안에 살게 하신 영을 시기하기까지 사모하신다는 읽기, 우리 안에 살게 된 인간의 영이 시샘에 이끌려 갈망한다는 읽기, 그리고 영을 하나님의 영으로 이해하는 읽기입니다. 첫째로 읽으면 5절은 4절의 언약적 불충실함과 이어져, 자신과 관계 맺은 사람들의 마음이 다른 대상에게 향하는 일을 무관심하게 바라보지 않으시는 하나님을 말합니다. 둘째로 읽으면 앞에서 설명한 욕망과 시샘의 문제를 요약하는 말이 됩니다.

번역은 가능한 주요 해석 가운데 하나를 선택한 것이지만, 다른 읽기가 문법적으로 배제된 것은 아닙니다. 그러니 이 한 구절을 근거로 성령의 본질이 시기심이라고 주장하거나, 하나님이 인간과 같은 방식의 질투에 지배된다고 설명해서는 안 됩니다. 반대로 인간의 영에 관한 해석만이 옳다고 단정할 수도 없습니다.

그러나 앞뒤 문맥에서 분명한 것은 있습니다. 야고보는 하나님께 대한 충성과 인간의 시샘과 욕망을 대립시키고 있으며, 그 갈등 속에서 하나님의 은혜를 말하려 합니다.

조금 더 깊이

「그 영」은 형태상 주격과 대격이 같아, 주어인지 목적어인지 형태만으로 확정할 수 없습니다. 또한 「시기하기까지」의 의미를 어떻게 연결하느냐도 해석에 영향을 미칩니다.

그러나 그분은 더 큰 은혜를 주십니다. 그러므로 성경이 말합니다. 「하나님은 교만한 자들에게 맞서시고 낮은 자들에게는 은혜를 주신다.」야고보서 4:6 · 본디새김

이 짧은 문장은 4장의 전환점입니다.

인간의 욕망과 다툼, 잘못된 기도, 불충실한 관계를 이야기한 뒤, 야고보는 곧바로 심판과 멸망만을 선포하지 않습니다. 「그러나」라고 말합니다. 정확히 무엇과 비교하는지 명시되어 있지는 않지만, 인간의 강한 욕망과 시샘보다, 하나님을 향한 불충실함보다 하나님의 은혜가 더 크다는 대조는 분명합니다.

그런데 이 은혜는 인간의 욕망을 그대로 승인해 주는 은혜가 아닙니다. 야고보는 곧바로 잠언 3:34를 인용합니다. 잠언 3장은 하나님의 가르침을 신뢰하고, 자신의 지혜만을 의지하지 않으며, 하나님을 경외하고 이웃에게 선을 행하라는 아버지의 권면입니다. 그 문맥에서 교만한 사람은 자신의 판단과 힘을 과신하며 하나님의 가르침을 가볍게 여기는 사람이고, 낮은 사람은 하나님께 배우며 그분의 은혜를 받아들이는 사람입니다.

자기 욕망을 절대적인 기준으로 삼는 사람은 다른 사람과 다툴 뿐 아니라, 하나님 앞에서도 자신이 원하는 것을 관철하려 합니다. 그는 하나님께 배우기보다 하나님을 자기 뜻에 맞추려 합니다.

그러나 낮은 사람은 다릅니다.

그는 자신의 욕망이 잘못된 방향으로 향할 수 있음을 인정하고, 자신의 판단이 언제나 옳지 않다는 사실을 받아들이며, 하나님께 은혜를 구합니다. 따라서 낮아짐은 자신을 무가치하게 여기는 일이 아닙니다.

자신을 하나님 자리에 올려놓지 않는 일입니다.

은혜는 자기 힘으로 충분하다고 생각하는 사람이 아니라, 자신의 부족함을 알고 하나님 앞에서 낮아지는 사람에게 주어집니다. 이것은 인간의 성취로 은혜를 구입한다는 뜻이 아니라, 은혜를 은혜로 받아들일 수 있는 자세가 무엇인지 설명하는 것입니다.

이제 야고보는 그 낮아짐이 구체적으로 어떤 모습인지 여러 명령으로 풀어 놓습니다.

조금 더 깊이

히브리어 잠언 3:34는 하나님께서 거만하게 조롱하는 자들을 조롱하시지만 낮은 자들에게는 은혜를 베푸신다고 말합니다. 야고보의 인용은 그리스어 칠십인역의 표현과 가깝습니다.

그러므로 하나님께 복종하십시오. 마귀에게 맞서십시오. 그러면 그가 여러분에게서 달아날 것입니다.야고보서 4:7 · 본디새김

야고보의 독자들은 서로를 상대로 다투고 있었습니다. 그런데 이제 야고보는 그들이 진정으로 맞서야 할 대상을 말합니다.

마귀입니다.

6절에서 하나님은 교만한 사람들에게 「맞서시고」, 7절에서 신자들은 마귀에게 「맞서십시오」라는 명령을 받습니다. 어느 편에 서서 누구에게 맞설 것인가가 중요해집니다. 하나님께 복종하지 않으면서 자신의 욕망을 정당화한다면, 자신도 모르게 하나님이 맞서시는 교만의 자리에 설 수 있습니다.

다만 야고보는 공동체의 모든 다툼을 마귀가 직접 조종했다고 설명하지 않습니다. 1절에서 갈등의 근원을 사람 안의 쾌락이라고 분명히 말했습니다. 7절은 인간의 책임을 마귀에게 전가하는 말이 아니라, 하나님께 복종하는 삶에는 악에 맞서는 태도가 포함된다는 말입니다.

하나님께 가까이 가십시오. 그러면 그분이 여러분에게 가까이 오실 것입니다. 죄인들이여, 손을 깨끗이 하십시오. 두 마음을 품은 이들이여, 마음을 정결하게 하십시오.야고보서 4:8 · 본디새김

앞에서는 세상의 벗이 되는 것이 하나님과 원수 되는 일이라고 했습니다. 그런데 이제는 하나님께 가까이 오라고 합니다. 하나님과의 관계가 어그러진 사람에게도 돌아갈 길이 열려 있습니다.

그분은 자신에게 가까이 오는 사람에게 가까이 오시는 분입니다.

손은 사람이 실제로 행하는 일과, 마음은 그 행동의 동기와 방향과 관련됩니다. 이 표현은 누가 여호와야훼의 산에 오를 수 있는지 묻고 손이 깨끗하고 마음이 정결한 사람이라고 답하는 시편 24:3–4를 떠올리게 합니다. 야고보는 하나님 앞에 나아가는 사람의 정결함을 말하던 그 이미지를 공동체 안의 욕망과 다툼을 바로잡는 권면으로 사용합니다.

사람은 겉으로는 잘못된 행동을 멈추면서도 마음속으로 같은 욕망을 품을 수 있고, 마음이 깨끗하다고 주장하면서 행동은 그대로 유지할 수도 있습니다. 야고보는 둘 다 요구합니다.

「두 마음을 품은 이들이여」라는 호칭은 1장으로 이어집니다. 거기서 야고보는 하나님께 지혜를 구하면서도 마음의 방향이 갈라진 사람을 바람에 밀리는 바다 물결에 비유했습니다. 4장에서는 그 문제가 더 구체적으로 드러납니다. 하나님께 속했다고 하면서 세상의 벗이 되려 하고, 하나님을 사랑한다고 하면서 자기 욕망을 위해 싸우며, 기도하면서도 그 목적은 자신의 쾌락을 채우는 데 있습니다.

그러므로 마음을 정결하게 하라는 요청은 하나님과 다른 주인 사이에서 갈라진 마음을 하나님께로 돌리라는 요청입니다.

괴로워하고 슬퍼하고 우십시오. 여러분의 웃음은 슬픔으로, 기쁨은 침울함으로 바뀌어야 합니다.야고보서 4:9 · 본디새김

1장에서는 여러 가지 시험을 맞닥뜨릴 때 온통 기쁨으로 여기라고 하지 않았습니까? 그러나 두 장면의 상황은 다릅니다. 1장에서 기쁨은 시험을 겪는 사람이 하나님의 약속과 믿음의 성숙을 바라보며 취하는 태도였습니다. 4장에서 기쁨은 죄와 불충실함을 가볍게 여기며 살아가는 사람들에게서 돌이켜야 할 대상입니다.

무엇을 두고 기뻐하는지가 중요합니다. 자신의 욕망을 위해 다른 사람과 싸우면서도 아무런 문제의식을 느끼지 못한다면, 그 즐거움은 회개해야 할 현실을 가립니다. 회개의 슬픔은 우울한 감정을 유지하는 일이 아니라, 자신의 잘못을 잘못으로 인정하고 그에 합당하게 반응하는 것입니다.

그리고 마침내 이 단락의 결론이 나옵니다.

주님 앞에서 낮아지십시오. 그러면 그분이 여러분을 높이실 것입니다.야고보서 4:10 · 본디새김

하나님께 복종하는 일, 마귀에게 맞서는 일, 하나님께 가까이 가는 일, 손과 마음을 정결하게 하는 일, 죄를 슬퍼하는 일은 모두 하나님 앞에서 자신을 낮추는 삶과 연결됩니다. 그런데 마지막에는 인간의 행동이 아니라 하나님의 행동이 등장합니다.

자신을 높이는 것은 인간의 몫이 아닙니다. 하나님께서 높이십니다.

하나님 앞에서 자신을 낮추는 사람은 자신의 부족함 때문에 버림받는 것이 아니라, 은혜를 받고 그분이 높이시는 사람입니다.

조금 더 깊이

「가까이 가십시오」는 스가랴 1:3에서 여호와야훼가 이스라엘에게 자신에게 돌아오면 자신도 그들에게 돌아가겠다고 하신 말씀, 말라기 3:7의 비슷한 호소를 떠올리게 합니다. 야고보가 그 구절들을 직접 인용했다는 뜻은 아니지만, 언약을 떠난 백성에게 돌아오라고 부르시는 하나님의 모습을 공유합니다. 9절의 「바뀌어야 합니다」는 수동 명령형으로, 변화를 일으키는 주체를 문장에 명시하지 않습니다. 따라서 이 절을 인간이 스스로 슬픈 감정을 만들어 내야 한다는 심리적 명령으로만 좁혀서는 안 됩니다. 10절은 누가복음 18:9–14의 바리새파 사람과 세리 비유와도 깊이 연결됩니다. 예수님께서는 자신을 높이는 사람이 낮아지고 자신을 낮추는 사람이 높아질 것이라고 하셨습니다. 야고보가 누가복음의 기록을 직접 인용한 것이라고 단정할 수는 없지만, 두 본문은 같은 신앙의 역설을 보여 줍니다. 정경 전체의 관점에서 빌립보서 2:5–11은 예수님께서 자신을 낮추시고 죽기까지 순종하셨으며 하나님께서 그분을 높이셨다고 말합니다. 야고보서 4:10을 이 그리스도 찬가에서 직접 인용한 것으로 볼 근거는 없지만, 함께 읽으면 하나님께서 기뻐하시는 낮아짐이 예수님 안에서 어떻게 드러나는지 볼 수 있습니다.

형제 여러분, 서로를 헐뜯지 마십시오. 형제를 헐뜯거나 자기 형제를 판단하는 사람은 율법을 헐뜯고 율법을 판단합니다. 그런데 그대가 율법을 판단한다면, 그대는 율법을 행하는 이가 아니라 재판관입니다.야고보서 4:11 · 본디새김

하나님 앞에서 자신을 낮추는 일이 무엇을 의미하는지 가장 먼저 드러나는 곳은 다른 사람을 대하는 태도입니다.

「헐뜯다」는 다른 사람을 비방하거나 나쁘게 말하는 행위를 가리킵니다. 언제나 거짓말을 뜻하는 것은 아니어서, 사실을 언급하면서도 상대방을 해치려는 목적으로 말하는 경우까지 포함할 수 있습니다. 야고보는 근거 없는 소문만이 아니라 다른 사람을 헐뜯는 태도 자체를 문제 삼습니다.

형제를 판단하는 것과 율법을 판단하는 것이 어떻게 같은 일이 될 수 있을까요? 2장에서 야고보는 「왕의 율법」으로 레위기 19:18의 「네 이웃을 네 자신처럼 사랑하여라」를 인용했습니다. 하나님은 이웃을 사랑하라고 명령하셨는데, 사람은 자기 판단에 따라 어떤 이웃은 존중받을 자격이 없다고 결정합니다. 그 순간 그는 율법을 따르는 사람이 아니라, 율법을 어떻게 적용할지 자신의 기준으로 결정하는 사람이 됩니다.

율법을 행하는 사람은 하나님의 명령 아래에 서 있습니다. 율법을 판단하는 사람은 자신이 그 명령 위에 서 있는 것처럼 행동합니다.

물론 이것이 선과 악을 분별하거나 다른 사람의 잘못을 지적하는 모든 행위를 금지한다는 뜻은 아닙니다. 야고보 자신도 공동체의 죄를 분명히 지적하고 있습니다. 문제는 이웃을 헐뜯고 정죄하면서 자신이 그 사람의 가치를 최종적으로 판정할 수 있는 것처럼 행동하는 태도입니다.

율법을 주신 이요 재판관이신 분은 구원할 수도 있고 멸할 수도 있는 한 분이십니다. 그런데 이웃을 판단하는 그대는 도대체 누구입니까?야고보서 4:12 · 본디새김

사람은 다른 사람의 모든 사정을 알지 못하고, 그 사람의 마음과 미래도 완전히 알 수 없습니다. 그런데도 최종 판결을 내릴 수 있는 것처럼 행동합니다. 하나님은 단순히 사람보다 더 정확한 재판관이 아니라, 율법의 궁극적인 권위를 지니신 분입니다.

야고보는 그 사람의 지식이 얼마나 부족한지 설명하지 않습니다. 그 사람의 신분을 묻습니다.

그대는 하나님인가요? 그대가 율법을 주었나요? 그대에게 사람을 구원하거나 멸할 권한이 있나요?

다른 사람을 판단할 때 인간은 종종 하나님의 율법을 따르는 사람의 자리에서, 하나님의 권한을 대신 행사하려는 자리로 옮겨 갑니다. 야고보는 그 자리가 인간의 자리가 아니라고 말합니다.

그런데 이 질문은 다음 단락과 의외의 방식으로 연결됩니다. 다른 사람의 삶을 판단할 권한이 자신에게 있는 것처럼 행동하는 사람에 이어, 이제는 자신의 내일을 결정할 권한이 자신에게 있는 것처럼 말하는 사람이 등장합니다.

조금 더 깊이

이 대목은 마태복음 7:1–5와도 연결됩니다. 예수님께서는 다른 사람을 판단하는 태도를 경계하시며 자기 눈에 있는 들보를 먼저 살피라고 하셨습니다. 그 말씀 역시 모든 분별을 없애라는 요구가 아니라, 자신의 잘못을 보지 못한 채 남을 정죄하는 태도에 대한 경고입니다.

자, 이제 「오늘이나 내일 우리가 이러이러한 도시에 가서 거기서 한 해를 지내며 장사하여 돈을 벌겠다」 하고 말하는 이들이여,야고보서 4:13 · 본디새김

이 장면은 앞의 다툼과 헐뜯음보다 훨씬 평범해 보입니다. 오늘날에도 익숙한 사업 계획입니다. 미래를 계획하는 일은 책임 있는 삶의 일부이고, 준비하고 자원을 고려하며 이익을 계산하는 일 자체가 죄라고 할 수는 없습니다.

그런데 야고보는 이 사람을 향해 강하게 말합니다.

그는 네 가지 일을 자신 있게 이야기합니다. 어느 도시로 가고, 거기서 한 해를 지내고, 장사하고, 돈을 벌 것입니다. 모두 아직 일어나지 않은 일인데, 그의 말에서는 그 미래가 이미 확보된 것처럼 들립니다. 문제는 계획을 세운다는 사실이 아니라, 계획된 미래를 자신이 지배할 수 있는 것처럼 말하는 태도입니다.

여러분은 내일 일도, 여러분의 삶이 어떠할지도 알지 못합니다. 잠깐 나타났다가 그다음에 사라지는 안개이기 때문입니다.야고보서 4:14 · 본디새김

사람은 사업의 성공 여부를 알지 못할 뿐 아니라, 그 사업을 수행할 내일의 생명 자체가 주어질지도 알지 못합니다. 미래의 결과를 통제하지 못하고, 미래를 맞이할 자신의 생명도 소유하고 있지 않습니다.

안개는 실제로 존재합니다. 한동안 눈앞의 풍경을 가득 채울 수도 있습니다. 그러나 잠시 뒤에는 흔적 없이 사라집니다.

이것은 인간의 삶이 아무런 가치가 없다는 뜻이 아니라, 삶이 얼마나 제한적이고 의존적인지를 보여 줍니다. 사람은 오늘 살아 있으니 내일도 살아 있을 것이라고, 지금 사업이 잘되니 앞으로도 성공할 것이라고 기대합니다. 야고보는 그 확신이 얼마나 연약한지 드러냅니다. 그의 계획이 반드시 실패한다는 뜻이 아니라, 성공 여부와 상관없이 그는 자신의 미래를 궁극적으로 소유한 사람이 아니라는 것입니다.

이웃을 판단하는 사람은 자신에게 없는 최종적인 판단 권한을 행사하려 합니다. 내일을 장담하는 사람은 자신에게 없는 미래의 확실성을 소유한 것처럼 행동합니다. 두 사람 모두 자신의 한계를 잊고 있습니다.

조금 더 깊이

「안개」로 옮긴 말은 수증기나 안개, 연기처럼 잠시 나타났다가 사라지는 것을 가리킬 수 있습니다. 인간의 덧없음은 구약의 지혜 문학과 시편에서 반복되는 주제입니다. 시편 39:5–6은 인간의 날들이 짧고 사람이 한낱 입김과 같다고 말하고, 시편 144:4도 사람을 입김에, 그의 날들을 지나가는 그림자에 비유합니다. 이 본문들의 관심은 인간의 유한함을 깨닫고 자신의 삶을 하나님 앞에서 바라보게 하는 데 있으며, 야고보는 같은 주제를 상업적 계획을 세우는 사람에게 적용합니다.

여러분은 「주님께서 뜻하시면 우리가 살 것이며 이 일이나 저 일도 할 것이다」라고 말하는 대신에,야고보서 4:15 · 본디새김

「주님께서 뜻하시면」이 담은 신학적 의미는 분명합니다. 인간의 생명과 행동은 궁극적으로 주님의 뜻 아래 있다는 것입니다.

이 조건이 「살 것」과 「할 것」 둘 다에 걸리는지를 두고 읽기가 갈리지만, 어느 쪽으로 읽든 중심 메시지는 같습니다. 우리의 계획보다 먼저 생각해야 할 것은 우리의 생명 자체가 우리 손에 달려 있지 않다는 사실입니다. 이 말은 미래에 대해 아무런 계획도 세우지 말라는 요구가 아니라, 계획한 일이 반드시 이루어져야 한다는 오만을 버리라는 것입니다.

그런데 이 문구를 입에 붙이는 것만으로 야고보의 명령을 다 지켰다고 생각할 수 있습니다.

실제로는 여러분의 허풍을 두고 자랑합니다. 그런 자랑은 다 악합니다.야고보서 4:16 · 본디새김

문제는 자신이 통제하지 못하는 미래를 이미 소유한 것처럼 말하는 허풍입니다. 모든 사업 계획 앞에 「주님께서 뜻하시면」을 붙이더라도 자신의 능력과 계획만을 절대적으로 신뢰한다면 문제에서 벗어난 것이 아닙니다. 반대로 그 문구를 말하지 않더라도 자신의 계획이 한계를 지닌다는 사실을 깊이 인식하고 하나님께 의지하며 살아갈 수 있습니다.

이것은 무책임한 운명론도 아닙니다. 농부는 씨를 뿌리고, 상인은 장사하며, 사람은 내일을 준비합니다. 그러나 뿌린 씨가 원하는 만큼 열매를 맺으리라고, 장사를 하면 반드시 이익을 얻으리라고 보장할 수 없고, 그런 일을 할 수 있는 생명 자체가 주어진 선물입니다.

자신의 계획을 신뢰하는 것과 자신의 계획을 절대화하는 것은 다릅니다. 앞의 사람은 책임 있게 준비할 수 있습니다. 뒤의 사람은 자신의 계획에 하나님까지 종속시키려 합니다.

조금 더 깊이

이 표현은 당시 그리스·로마 세계에서 신의 뜻이나 허락을 전제로 미래를 말하는 관습과도 비교할 수 있어, 언어적으로 완전히 새로운 것은 아닙니다. 조건절이 두 동사 모두에 걸린다고 읽으면 삶 자체와 그 삶에서 이루는 모든 활동이 주님의 뜻에 달려 있다는 의미가 됩니다. 반면 살아 있음을 조건에 넣는 읽기는 「살다」를 가정법으로 쓴 이문에서 나옵니다. 채택된 본문에서는 두 미래 동사가 함께 귀결절을 이룹니다. 누가복음 12:16–21의 부자는 더 큰 창고를 지을 계획을 세우고 자기 자신에게 여러 해 동안 편안히 쉬며 즐거워하라고 말하지만, 하나님은 그날 밤 그의 생명이 요구될 것이라고 말씀하십니다. 그는 재산을 계산할 수 있었지만 생명을 소유하고 있지는 않았습니다. 두 본문은 직접적인 인용 관계로 확정할 수 없지만, 인간의 계획과 재산이 생명의 불확실성을 제거하지 못한다는 매우 가까운 주제를 다룹니다.

그러므로 좋은 일을 해야 한다는 것을 알고 있으면서도 하지 않는 사람에게는 그것이 죄입니다.야고보서 4:17 · 본디새김

이 문장은 독립적인 격언처럼 보이지만, 「그러므로」는 앞의 논증과 이어집니다. 내일을 장담하는 사람은 앞으로 무엇을 할지 장황하게 설명하면서, 지금 하나님 앞에서 어떤 태도로 살아야 하는지는 외면합니다. 자신의 한계를 알고 주님의 뜻에 의지해야 한다는 사실을 배우고도 여전히 허풍을 자랑한다면, 그는 알고 있는 바를 행하지 않는 사람입니다.

그런데 이 문장은 그보다 더 넓은 의미도 지닙니다.

우리는 죄를 주로 거짓말이나 남을 해치는 일처럼 적극적으로 저지르는 잘못으로 생각합니다. 그러나 야고보는 해야 할 일을 하지 않는 것도 죄라고 말합니다. 선한 일을 알면서도 행하지 않는다면, 아무런 잘못도 하지 않은 중립적인 상태라고 할 수 없습니다.

2장에서 어떤 사람은 헐벗고 굶주린 형제나 자매에게 따뜻한 말을 건넸지만 몸에 필요한 것을 주지 않았고, 야고보는 그런 믿음을 죽은 믿음이라고 불렀습니다. 4장 마지막에서도 하나님의 뜻을 알고 있다는 사실만으로는 충분하지 않습니다.

그렇다고 가능한 모든 선행을 빠짐없이 행하지 않으면 언제나 동일한 죄책을 진다는 무제한적인 요구로 이해해서는 안 됩니다. 야고보의 문장은 실제로 알고 있는 선한 일과 그것을 행하지 않는 책임을 연결하므로, 사람이 실제로 무엇을 알고 있었는지, 어떤 책임과 기회가 주어졌는지를 고려해야 합니다.

전쟁을 벌이는 사람은 자신의 욕망을 다른 사람보다 앞세웁니다. 세상의 벗이 되려는 사람은 하나님께 속하면서도 삶을 다른 주인에게 맡깁니다. 형제를 헐뜯는 사람은 율법 위에 서서 다른 사람을 판정할 수 있는 것처럼 행동합니다. 내일을 장담하는 사람은 아직 주어지지 않은 미래를 자기 소유처럼 다룹니다. 평화를 이루어야 함을, 이웃을 사랑해야 함을, 생명이 하나님께 달려 있음을 알면서도 외면한다면, 그 모두가 알고도 행하지 않는 선한 일입니다.

모두 자신의 자리를 넘어서는 행동입니다.

그렇다면 인간이 자신의 한계를 발견했을 때 취해야 할 태도는 절망인가요? 이 장의 한가운데에는 은혜가 있습니다. 「그러나 그분은 더 큰 은혜를 주십니다.」 야고보는 인간의 교만과 욕망을 폭로하면서도 그 문제를 인간 자신의 결단력만으로 해결하라고 요구하지 않고, 은혜를 주시는 하나님께 돌아오라고 부릅니다. 여기서 낮아짐은 인간의 존엄성을 포기하는 일이 아니라, 하나님과의 올바른 관계 안에서 자신의 자리를 회복하는 일입니다. 하나님께 가까이 가면 그분도 가까이 오시고, 주님 앞에서 낮아지면 그분이 높이십니다.

우리는 내일을 계획할 수 있지만 내일을 소유하지는 못합니다. 다른 사람의 행동을 분별할 수 있지만 그 사람의 최종적인 재판관이 될 수는 없습니다. 무엇인가를 구할 수 있지만 하나님을 자신의 욕망을 채워 주는 도구로 삼을 수는 없습니다.

안개는 아침에 잠시 나타납니다. 그 순간에는 분명히 존재하며 들판과 산을 덮지만, 해가 떠오르고 시간이 지나면 사라집니다. 야고보는 그 사실을 두려움의 근거로만 사용하지 않고, 자신을 높이는 오만에서 벗어나 하나님께 가까이 나아가야 할 이유로 제시합니다. 그래서 4장의 마지막에는 미래를 장담하는 사람의 허풍 대신, 오늘의 선한 일을 행해야 한다는 요청이 남습니다.

내일을 자기 것처럼 붙잡으려는 사람이 아니라, 오늘 주어진 삶을 하나님 앞에서 살아가는 사람. 야고보가 보여 주는 낮아짐은 그런 모습입니다.

안개처럼 짧은 삶을 사는 사람도, 오늘 자신이 해야 할 선한 일을 알고 그 일을 행할 수 있습니다.