꿀에서 피로 이어진 결혼 잔치

이야기는 삼손이 팀나로 내려가는 장면에서 시작됩니다.

삼손은 팀나로 내려갔다. 그는 팀나에서 블레셋 사람들의 딸들 가운데 한 여자를 보았다.사사기 14:1 · 본디새김

팀나는 이스라엘의 산지와 블레셋 세력이 자리 잡은 평야 사이의 접경 지역과 관련된 성읍입니다. 삼손의 고향인 초르아에서도 멀지 않습니다. 그런데 본문은 삼손이 왜 팀나에 내려갔는지 설명하지 않습니다.

본문은 두 사람이 이전부터 알고 지냈다고 말하지 않습니다. 그녀가 어떤 성품을 가졌는지, 어떤 신앙을 가졌는지, 삼손과 무슨 대화를 나누었는지도 아직 기록하지 않습니다.

우선 강조되는 것은 보았다는 사실입니다.

삼손은 집으로 돌아와 부모에게 요구합니다. 「이제 그 여자를 제 아내로 데려와 주십시오.」

그의 아버지와 어머니가 그에게 말했다. 「네 친족의 딸들 가운데나 내 온 겨레 가운데 여자가 없어서, 네가 할례받지 않은 블레셋 사람들에게 가서 아내를 얻으려 하느냐?」 삼손이 아버지에게 말했다. 「그 여자를 제게 데려와 주십시오. 제 눈에는 그 여자가 좋습니다.」사사기 14:3 · 본디새김

할례는 이스라엘이 하나님과 맺은 언약의 표지였습니다(창세기 17:9–14). 따라서 부모의 표현에는 단순히 다른 민족이라는 문제를 넘어, 여호와야훼의 언약 백성과 그렇지 않은 사람들 사이의 구별이 담겨 있습니다. 더구나 블레셋은 당시 이스라엘을 지배하는 민족이었습니다(14:4).

그의 부모는 이스라엘과 블레셋의 관계를 말합니다.

삼손은 자신의 눈에 어떻게 보이는지를 말합니다.

사사기 후반부에는 사람들이 「자기 눈에 옳은 대로」 행했다는 말이 반복됩니다(17:6; 21:25). 두 표현은 모두 자기 눈을 판단의 기준으로 삼는다는 언어적 공통점을 지닙니다. 그러나 삼손의 결혼 선택과 사사기 후반부의 사회적 혼란을 정확히 같은 사건으로 취급할 수는 없습니다.

그런데 바로 다음 절에서 이야기가 뜻밖의 방향으로 바뀝니다.

조금 더 깊이

히브리어 야셰라 베에나이는 문자적으로 「내 눈에 바르다」 또는 「내 눈에 적합하다」는 뜻에 가깝습니다. 이 말은 그 여자가 도덕적으로 올바른 사람이라는 객관적인 평가가 아닙니다. 삼손 자신이 보기에 그 여자가 마음에 든다는 판단입니다. 다만 구약이 모든 이방인과의 혼인을 예외 없이 동일한 방식으로 금지했다고 단순화해서는 안 됩니다. 신명기 7:1–4는 특정 가나안 민족들과의 혼인을 경계하면서 그 핵심 이유를 이스라엘이 다른 신들을 섬기게 될 위험에서 찾습니다. 블레셋 사람들과의 혼인 문제도 그런 언약적 충성의 관점에서 살필 필요가 있지만, 본문은 삼손이 어떤 구체적인 혼인 금지 조항을 위반했다고 직접 선언하지 않습니다.

삼손의 부모는 아들의 선택을 이해하지 못합니다.

그의 아버지와 어머니는 몰랐지만, 이 일은 여호와야훼에게서 비롯된 것이었다. 그가 블레셋 사람들과 다툴 구실을 찾고 있었기 때문이다. 그때 블레셋 사람들은 이스라엘을 다스리고 있었다.사사기 14:4 · 본디새김

그런데 이 문장을 이해할 때에는 두 가지를 구별해야 합니다. 하나는 하나님께서 이 사건을 자신의 목적을 이루는 과정에 사용하고 계셨다는 사실입니다. 다른 하나는 삼손의 개인적 선택과 그 뒤에 따르는 모든 행동이 도덕적으로 올바르다는 주장입니다.

본문이 분명하게 말하는 것은 첫 번째입니다.

하나님은 블레셋이 이스라엘을 지배하고 있는 상황에서 그들과 충돌할 계기를 마련하고 계셨습니다. 그러나 그것이 삼손의 모든 판단에 대한 승인이라는 설명은 없습니다.

누가 다툴 구실을 찾고 있었는가?

「그가 블레셋 사람들과 다툴 구실을 찾고 있었기 때문이다」라는 문장에서 ‘그’가 누구인지 문법적으로 완전히 명시되어 있지 않습니다. 여호와야훼를 가리킨다고 읽으면 하나님께서 블레셋과 대결할 계기를 찾고 계셨다는 뜻이 됩니다. 삼손을 가리킨다고 읽으면 삼손이 블레셋과 다툴 기회를 찾고 있었다는 뜻이 될 수 있습니다.

바로 앞에서 이 일이 여호와야훼에게서 비롯되었다고 말하고, 바로 뒤에서 블레셋이 이스라엘을 지배하고 있었다는 상황을 설명한다는 점은 여호와야훼를 주체로 읽는 데 힘을 실어 줍니다. 반면 삼손이 장차 블레셋과 직접 충돌하게 된다는 이야기의 전개는 그를 주체로 이해할 가능성을 열어 둡니다.

다만 1–3절에서 삼손은 블레셋과 싸우겠다는 의도를 밝히지 않습니다. 그가 밝힌 이유는 그 여자가 자기 눈에 좋다는 것입니다. 따라서 본문 문맥상 여호와야훼께서 블레셋과 대결할 계기를 찾고 계셨다는 해석이 자연스럽지만, 대명사의 문법적 가능성까지 없애서는 안 됩니다.

하나님이 일으키시는 일과 사람이 원하는 일

이 장의 서술은 독자가 삼손보다 더 많은 것을 알게 합니다.

삼손은 자신이 원하는 여자와 결혼하려 합니다. 그의 부모는 그 결혼을 걱정합니다. 그러나 독자는 하나님께서 블레셋의 지배에 맞서는 일을 준비하고 계신다는 사실을 알게 됩니다.

본문은 삼손이 결혼 상대를 선택할 때 하나님의 명령을 들었다고 말하지 않습니다. 그는 그 여자가 자기 눈에 좋았기 때문에 데려와 달라고 요구했습니다.

하나님의 계획이 그 선택 속에서 진행된다는 사실과 삼손의 개인적인 동기는 구별되어야 합니다.

조금 더 깊이

여기에는 창세기 50:20과 연결되는 신학적 주제가 있습니다. 요셉은 형들이 자신에게 악을 행하려 했지만, 하나님은 그 일을 선한 목적을 이루는 데 사용하셨다고 고백합니다. 물론 삼손의 결혼 선택을 요셉의 형들이 저지른 악과 동일시할 수는 없습니다. 그러나 인간의 의도와 하나님의 목적이 반드시 동일하지 않으며, 하나님께서 인간의 복잡하고 때로는 잘못된 행동 속에서도 자신의 뜻을 이루실 수 있다는 점에서 의미 있는 연결이 있습니다.

삼손은 부모와 함께 팀나로 내려갑니다.

그들이 포도밭들에 이르렀을 때 젊은 사자 한 마리가 삼손을 향해 포효합니다. 여기서 처음으로 삼손의 놀라운 힘이 나타납니다.

여호와야훼의 영이 그에게 세차게 임했다. 삼손은 손에 아무것도 없는 채로, 새끼 염소를 둘로 찢듯 그 사자를 둘로 찢었다. 그는 자기가 한 일을 아버지와 어머니에게 알리지 않았다.사사기 14:6 · 본디새김

서술자는 그의 힘이 어디에서 왔는지를 밝힙니다. 여기서 「새끼 염소를 둘로 찢듯」이라는 비유는 사자의 크기를 작게 만들기 위한 설명이 아닙니다. 삼손이 그 사자를 얼마나 압도적인 힘으로 찢었는지를 보여 줍니다.

왜 삼손은 말하지 않았을까요? 본문은 이유를 밝히지 않습니다. 그가 나중에 사자의 주검에서 꿀을 발견했을 때에도 부모에게 그 출처를 알리지 않기 때문입니다.

사자를 죽인 장면 자체는 위험에서 벗어난 사건이었지만, 그 일이 감추어진 비밀로 남으면서 뒤에 전혀 다른 갈등의 출발점이 됩니다.

그는 내려가 그 여자와 이야기했다. 그 여자는 삼손의 눈에 좋았다.사사기 14:7 · 본디새김

그가 실제로 여자를 만나 이야기한 뒤에도 판단의 기준은 동일하게 표현됩니다. 그는 사자를 죽일 만큼 놀라운 힘을 경험했지만, 그것이 자신의 선택을 다시 검토하는 계기로 나타나지는 않습니다.

얼마 뒤 삼손은 그 여자를 아내로 맞으러 다시 팀나로 갑니다.

얼마 뒤 그는 그 여자를 아내로 맞으러 다시 갔다. 그는 사자의 주검을 보려고 길을 벗어났다. 마침 그 사자의 주검 안에 벌 떼와 꿀이 있었다.사사기 14:8 · 본디새김

살아 있을 때에는 다른 생물을 먹었던 사자의 주검 안에서, 이제 사람이 먹을 수 있는 꿀이 나옵니다. 이것은 자연의 질서가 뒤집힌 듯한 장면입니다.

바로 이 역설이 결혼 잔치의 수수께끼가 됩니다.

그는 꿀을 긁어 두 손에 담고 걸어가면서 계속 먹었다. 그는 아버지와 어머니에게 가서 그들에게도 주었고, 그들도 먹었다. 그러나 그 꿀을 사자의 주검에서 긁어냈다는 것은 그들에게 알리지 않았다.사사기 14:9 · 본디새김

이 두 번의 침묵은 서로 연결되어 있습니다. 사자가 죽었다는 사실을 모르면, 그 주검에서 꿀이 나왔다는 사실도 알기 어렵습니다. 이렇게 비밀을 유지했기 때문에, 나중에 그가 내는 수수께끼는 다른 사람들에게 거의 풀 수 없는 문제가 됩니다.

두 손에 담긴 꿀

이 장에는 삼손의 손이 두 번 특별하게 등장합니다.

처음에는 아무것도 들지 않은 손으로 사자를 찢습니다(14:6). 이번에는 그 손에 꿀을 담아 먹습니다(14:9). 첫 번째 손은 죽음을 피하기 위해 강한 짐승을 죽입니다. 두 번째 손은 그 죽은 짐승에게서 단 것을 얻습니다.

삼손에게는 두 사건이 모두 유익하게 끝난 것처럼 보입니다. 사자에게서 살아남았고, 뜻밖의 꿀까지 얻었기 때문입니다. 그러나 이 사건이 결혼 잔치에서 수수께끼로 사용되는 순간, 그 꿀은 더 이상 단순한 음식이 아닙니다.

그것은 다른 사람들을 이기기 위한 비밀이 됩니다.

사자를 죽인 일은 그에게 직접 닥친 위험에 대한 대응이었습니다. 그러나 수수께끼를 내는 일은 삼손이 스스로 선택한 행동이었습니다.

조금 더 깊이

삼손은 모태에서부터 하나님께 구별된 나실인이었습니다(13:5). 민수기 6:6–7은 나실인이 죽은 사람에게 가까이 가지 말아야 한다고 규정합니다. 그러나 이 구절을 곧바로 나실인 규정의 명백한 위반으로 판정하려면 조심해야 합니다. 민수기 6장의 해당 규정은 죽은 사람과 관련된 부정에 초점을 맞춥니다. 반면 사사기 14장에서 삼손이 접근한 것은 사자의 주검입니다. 물론 레위기 11:24–28에는 부정한 짐승의 사체와 접촉했을 때 발생하는 부정에 관한 규정이 있습니다. 따라서 삼손이 사자의 주검에서 꿀을 긁어낸 행동은 정결 규정의 관점에서 문제가 될 수 있습니다. 그러나 본문은 삼손이 정확히 어느 정도로 사체와 접촉했는지, 그 결과 의례적으로 어떤 상태가 되었는지, 정결 절차를 거쳤는지 설명하지 않습니다. 그러므로 이 사건만으로 삼손이 모든 나실인 규정을 의도적으로 어겼다고 확정할 수는 없습니다.

삼손의 아버지가 그 여자에게 내려갑니다.

삼손은 그곳에서 잔치를 벌입니다. 본문은 당시 젊은 남자들이 그렇게 하곤 했기 때문이라고 설명합니다. 이 잔치에 서른 명의 동무가 등장합니다.

사람들이 그를 보자 동무 서른 명을 데려왔고, 그 동무들은 그와 함께 있었다.사사기 14:11 · 본디새김

그들이 왜 선택되었는지는 설명되지 않습니다. 혼례에 참여하는 동무들이었을 수 있지만, 어떤 공식적인 역할을 맡았는지는 알 수 없습니다. 또한 삼손이 블레셋 사람들 가운데 외부인이었으므로 그를 감시하려고 배치된 사람들이라고 추론할 수도 있지만, 본문이 그 목적을 밝히지는 않습니다.

삼손이 그들에게 말했다. 「여러분에게 수수께끼 하나를 내 보겠소. 여러분이 잔치가 이어지는 이레 동안 그 답을 찾아 내게 분명히 알려 준다면, 내가 여러분에게 아마포 옷 서른 벌과 갈아입을 옷 서른 벌을 주겠소.」사사기 14:12 · 본디새김

그러나 답을 찾지 못하면 그들이 삼손에게 똑같은 수량의 옷을 주어야 합니다. 고대 사회에서 옷은 단순한 일상용품만이 아니라 가치 있는 재산이었습니다. 특히 여러 벌의 옷을 한꺼번에 마련해야 한다면 상당한 부담이 될 수 있었습니다.

애초에 풀 수 있는 수수께끼였는가?

그가 그들에게 말했다. 「먹는 자에게서 먹을 것이 나왔고, 강한 자에게서 단 것이 나왔소.」 그들은 사흘 동안 그 수수께끼의 답을 말할 수 없었다.사사기 14:14 · 본디새김

이 수수께끼의 두 줄은 서로 짝을 이룹니다. 첫째 줄의 「먹는 자」와 둘째 줄의 「강한 자」는 모두 사자를 가리키고, 「먹을 것」과 「단 것」은 모두 꿀을 가리킵니다.

삼손은 자신만 경험한 사건을 바탕으로 문제를 만들었습니다. 사자의 주검 안에서 꿀이 나왔다는 사실을 아는 사람은 삼손뿐입니다. 그러므로 서른 명이 수수께끼를 풀기 위해서는 삼손이 경험한 사건을 우연히 알아내거나, 삼손에게서 비밀을 들어야 했습니다.

이것은 수수께끼가 형식적으로는 경쟁이지만, 실제로는 삼손에게 압도적으로 유리한 조건에서 이루어졌다는 점을 보여 줍니다.

그가 만든 수수께끼는 분명 언어적으로 재치 있습니다. 그러나 재치가 있다고 해서 그 내기가 공정한 것은 아닙니다. 삼손은 자신이 알고 있다는 사실을 이용하여 다른 사람들에게서 재물을 얻으려 합니다. 반면 상대방은 그 비밀을 알아내기 위해 삼손의 가장 가까운 사람을 이용합니다.

이제 이야기의 갈등은 단순한 수수께끼 풀이에서 관계를 이용하는 싸움으로 바뀝니다.

조금 더 깊이

삼손이 나실인이라는 사실 때문에 잔치가 어떤 방식으로 열렸는지 궁금할 수 있지만, 본문은 그가 무엇을 마셨는지 기록하지 않습니다. 따라서 잔치를 벌였다는 이유만으로 그가 포도주에 관한 나실인 규정을 어겼다고 단정하는 것은 본문을 넘어섭니다.

수수께끼를 풀지 못한 동무들은 삼손의 아내에게 찾아갑니다.

이레째 되는 날, 그들이 삼손의 아내에게 말했다. 「네 남편을 꾀어 그가 우리에게 수수께끼의 답을 알려 주게 해라. 그렇지 않으면 우리가 너와 네 아버지의 집안을 불태우겠다. 우리를 빈털터리로 만들려고 너희가 우리를 불렀느냐? 그렇지 않으냐?」사사기 14:15 · 본디새김

삼손의 아내는 자기 가족의 생명이 걸린 상황에 놓였습니다.

삼손의 아내가 그에게 울며 말했다. 「당신은 나를 미워하기만 하고 사랑하지 않아요. 내 겨레 사람들에게 수수께끼를 냈으면서 내게는 그 답을 알려 주지 않았어요.」 그가 아내에게 말했다. 「보세요, 내 아버지와 어머니께도 알려 드리지 않았는데, 당신에게 알려 주겠어요?」사사기 14:16 · 본디새김

그러므로 이 장면을 단순히 아내가 남편을 속여서 비밀을 빼낸 이야기로만 읽는 것은 충분하지 않습니다. 아내는 실제로 삼손의 비밀을 알아내어 다른 사람들에게 전달합니다. 그러나 그녀가 자유로운 상황에서 순전히 자기 이익만을 위해 그런 일을 했다고 판단해서는 안 됩니다.

「내 겨레 사람들」과 「내 아버지와 어머니」

두 사람은 각자의 가까운 관계를 내세웁니다. 그런데 결혼을 앞둔 두 사람 사이에서 서로의 관계보다 각자가 속한 기존의 관계가 더 강하게 드러납니다. 여기에는 결혼 관계의 신뢰가 형성되기도 전에 서로 다른 충성과 이해관계가 충돌하는 모습이 나타납니다.

특히 아내는 삼손과 결혼하려는 사람인 동시에 블레셋 공동체에 속한 사람입니다. 그녀가 속한 공동체는 이제 그녀와 가족을 위협합니다.

삼손과의 관계가 그녀에게 안전한 보호막이 되지 못하고 있는 것입니다.

처음에 삼손은 그 여자가 자기 눈에 좋다고 말했습니다. 그러나 지금 그 여자는 그의 선택 때문에 벌어진 잔치에서 두려움에 빠져 있습니다.

아내가 삼손에게 협박 사실을 전했다고도 기록하지 않습니다. 따라서 삼손이 그 위험을 알고도 일부러 무시했다고 단정해서는 안 됩니다. 하지만 독자는 그녀의 처지를 알고 있습니다.

분명한 것은 아내에 대한 압박이 이어졌고, 마지막 날에 삼손이 비밀을 알려 주었다는 사실입니다.

이제 수수께끼의 답이 삼손의 손을 떠났습니다.

그리고 그 비밀은 곧 그를 향한 공격의 수단이 됩니다.

조금 더 깊이

특히 사사기 12:1에서 에브라임 사람들이 입다의 집을 불태우겠다고 위협했던 장면이 떠오릅니다. 두 사건의 상황은 다르지만, 상대방을 자신의 뜻에 따르게 하기 위해 가족과 집을 불태우겠다고 위협한다는 점은 같습니다. 이 부분에는 시간 표현의 어려움이 있습니다. 14절에서는 동무들이 사흘 동안 답을 찾지 못했다고 합니다. 15절은 「이레째 되는 날」에 그들이 아내를 협박했다고 기록합니다. 그런데 17절에서는 아내가 잔치가 이어지는 이레 동안 삼손에게 울었고, 이레째 되는 날에 답을 알아냈다고 합니다. 이 순서를 문자적으로 이어 읽으면 아내가 이레 동안 울었다는 말과 동무들이 이레째에 위협했다는 말 사이에 긴장이 생깁니다. 칠십인역의 일부 전승은 15절을 「나흘째 되는 날」로 읽습니다. 이렇게 읽으면 사흘 동안 답을 찾지 못한 동무들이 나흘째에 아내를 협박했고, 그 뒤 마지막 날까지 압박이 이어졌다고 이해할 수 있습니다. 그러나 히브리어 마소라 본문은 「이레째 되는 날」이라고 기록합니다. 따라서 어느 읽기가 원래의 문장이었는지 확정하기는 어렵습니다. 또한 이레 동안 울었다는 표현을 잔치 기간 전체를 요약하는 말로 이해할 가능성도 있습니다.

이레째 되는 날, 해가 지기 전에 성읍의 남자들이 삼손에게 답을 말합니다.

이레째 되는 날 해가 지기 전에, 그 성읍의 남자들이 그에게 말했다. 「무엇이 꿀보다 달겠소? 또 무엇이 사자보다 강하겠소?」 그가 그들에게 말했다. 「여러분이 내 암송아지로 밭을 갈지 않았더라면, 내 수수께끼의 답을 찾지 못했을 것이오.」사사기 14:18 · 본디새김

그들의 대답은 삼손이 낸 수수께끼를 뒤집는 방식으로 구성되어 있습니다. 그들은 가장 강한 사자와 가장 단 꿀을 언급함으로써 그 사건을 알아냈음을 보여 줍니다.

내기는 잔치가 이어지는 이레 동안 답을 알아내야 하는 조건이었습니다. 그들은 그 마지막 날이 끝나기 전에 답을 제시합니다. 형식적으로는 삼손이 내건 조건을 충족한 셈입니다.

그러나 삼손은 즉시 그들이 어떻게 답을 알아냈는지 깨닫습니다.

그는 아내가 왜 그들에게 비밀을 알려 주었는지보다, 그들이 자신의 아내를 이용하여 자신에게 승리했다는 사실에 집중합니다. 독자는 그 여자가 목숨의 위협을 받고 있었다는 것을 압니다. 그러나 삼손의 말은 그 여자를 두려움에 빠진 사람으로 묘사하지 않습니다. 자신의 수수께끼를 풀어 내는 데 사용된 수단으로 묘사합니다.

처음에 삼손은 그 여자를 자신이 원하는 대상으로 바라보았습니다. 이제 그는 그녀를 자신을 속이는 데 이용된 대상으로 말합니다. 두 장면에서 여자의 구체적인 내면과 처지는 삼손의 말 속에 거의 들어오지 않습니다.

삼손이 보는 여자와 독자가 알게 되는 여자는 같지 않습니다.

이제 삼손의 분노가 그 모든 관계를 더욱 파괴적인 방향으로 이끕니다.

조금 더 깊이

여기서 암송아지는 삼손의 아내를 가리키는 비유입니다. 밭을 갈기 위해 다른 사람의 가축을 이용하듯, 동무들이 자신의 아내를 이용해 답을 알아냈다는 뜻입니다. 물론 이것은 일상적인 호칭이 아니라 격앙된 상황에서 사용한 농업적 비유입니다. 따라서 삼손이 평소에도 아내를 실제 가축처럼 취급했다고 단정할 수는 없습니다. 그럼에도 이 비유는 그 순간 삼손이 아내를 어떤 관점에서 바라보는지 보여 줍니다.

이 장에서 여호와야훼의 영이 임하는 장면은 두 번 나옵니다.

첫 번째는 사자와의 만남이었습니다. 두 번째는 수수께끼의 답이 밝혀진 뒤입니다.

여호와야훼의 영이 그에게 세차게 임했다. 그는 아슈켈론으로 내려가 그곳 사람들 가운데 남자 서른 명을 쳐 죽이고, 그들에게서 벗겨 낸 옷들을 가져다가 수수께끼의 답을 말한 사람들에게 갈아입을 옷으로 주었다. 그의 분노가 타올랐고, 그는 자기 아버지의 집으로 올라갔다.사사기 14:19 · 본디새김

삼손은 잔치가 열린 팀나에서 상대방과 직접 싸워 옷을 빼앗지 않았습니다. 그는 다른 블레셋 성읍인 아슈켈론으로 내려갔습니다. 그런데 자신이 가진 것을 내놓지 않고, 다른 사람들을 죽여 그들의 옷을 가져옵니다.

내기에서 발생한 재산상의 손실이 다른 사람들의 생명을 빼앗는 사건으로 바뀐 것입니다.

여호와야훼의 영이 임했다는 말은 무엇을 뜻하는가?

이제 삼손과 블레셋 사람들 사이의 개인적인 갈등이 실제적인 폭력 충돌로 확대됩니다. 삼손은 하나님의 영이 임한 능력으로 블레셋 사람들을 죽입니다. 하나님의 목적이라는 넓은 흐름에서는 블레셋의 지배에 맞서는 갈등이 시작되고 있는 것입니다. 그러나 동시에 삼손 개인의 행동에는 분노와 내기의 손실을 만회하려는 문제가 얽혀 있습니다.

하나님께서 삼손에게 힘을 주셨다는 사실은 본문이 말하는 사실입니다. 그러나 그 힘을 사용한 모든 방식에 하나님께서 도덕적 승인을 내리셨다는 결론은 본문이 말하지 않습니다.

하나님의 구원이 인간의 매우 불완전한 행동 속에서 시작되고 있다는 사실이 이 이야기의 불편한 진실입니다.

그의 분노는 무엇을 남겼는가?

처음에 삼손은 아내를 얻기 위해 아버지의 집에서 팀나로 내려갔습니다. 그런데 이제 분노한 채 아버지의 집으로 돌아갑니다. 혼인을 위해 내려갔던 사람이 혼인 관계를 온전히 이루지 못한 채 돌아온 것입니다.

그는 내기에서 패한 대가를 지불했지만, 그 일이 관계의 회복으로 이어지지 않았습니다. 서른 명의 죽음으로 옷을 마련했어도 삼손은 여전히 분노하고 있었습니다.

그리고 아내 곁에 남지 않았습니다.

조금 더 깊이

본문은 삼손이 서른 명을 죽이기 전에 여호와야훼의 영이 그에게 세차게 임했다고 말합니다. 그러나 그것이 하나님께서 삼손에게 아슈켈론의 남자 서른 명을 죽이라고 구체적으로 명령하셨다는 뜻은 아닙니다. 본문에는 그런 명령이 없습니다. 또한 죽임당한 남자들이 수수께끼를 부정하게 알아낸 당사자들이었다고 말하지 않습니다. 그들은 아슈켈론 사람들로 소개됩니다. 그러므로 삼손이 그들을 죽인 행동을 단순히 정당한 채무 이행이나 범죄자에 대한 처벌로 설명할 수는 없습니다. 그가 분노한 대상이 정확히 누구인지는 본문이 세밀하게 설명하지 않습니다. 수수께끼의 답을 알아낸 사람들일 수도 있고, 비밀을 전한 아내에게도 분노했을 수 있습니다.

이 장의 마지막 문장은 짧습니다.

삼손의 아내는 그와 벗으로 지내던 동무의 아내가 되었다.사사기 14:20 · 본디새김

본문은 이 동무가 서른 명 가운데 정확히 누구였는지 더 설명하지 않습니다. 그가 수수께끼의 답을 알아내는 과정에 어떤 역할을 했는지도 확정할 수 없습니다. 또한 20절 자체는 혼인 관계가 어떻게 처리되었는지에 관한 세부 절차를 설명하지 않습니다.

삼손이 자기 눈에 좋다고 판단했던 선택은 그가 기대했던 결과로 이어지지 않았습니다. 더욱이 그는 그 여자를 얻기 위해 블레셋 사람들과 관계를 맺으려 했지만, 결국 블레셋 사람들과의 갈등을 더욱 깊게 만들었습니다.

그는 사자를 찢을 수 있었지만, 아내가 두려움에 놓인 상황을 해결했다는 기록은 없습니다. 그는 서른 명을 죽여 옷을 마련할 수 있었지만, 분노와 관계의 파탄을 해결하지는 못했습니다.

삼손에게는 다른 사람을 제압할 힘이 있었지만, 그 힘이 자신의 삶을 바르게 이끌 능력과 언제나 함께 나타난 것은 아닙니다.

삼손은 강한 자에게서 단 것을 얻었습니다. 그러나 자신이 만들어 낸 경쟁과 갈등 속에서는 그 단맛을 지키지 못했습니다. 하나님께서 무엇을 시작하셨는지와 삼손이 무엇을 원했는지 사이의 차이가 이 장의 긴장을 이룹니다.

어떤 사건이 결과적으로 하나님의 목적을 이루는 데 사용되었다고 해서, 그 사건에 참여한 사람이 자신의 모든 행동을 하나님의 이름으로 정당화할 수는 없습니다. 하나님의 주권에 대한 믿음은 인간의 책임을 없애지 않습니다.

이 장의 마지막에는 삼손의 승리를 축하하는 노래가 없습니다. 그가 사자를 죽인 일을 자랑하는 장면도 없습니다. 단지 그가 얻으려 했던 여자가 다른 사람의 아내가 되었다는 사실만 남습니다.

먹는 자에게서 먹을 것이 나왔고, 강한 자에게서 단 것이 나왔습니다. 그러나 삼손이 그 단맛으로 시작한 잔치는 피와 분노 속에서 끝났습니다.

그는 사자보다 강했지만, 자신이 원했던 삶을 얻지는 못했습니다.

그리고 하나님께서 블레셋을 향해 시작하신 일은, 삼손 자신도 아직 온전히 이해하지 못한 채 계속되고 있었습니다.