제단의 제한과 거룩한 음식

1절에서 여호와야훼는 모세를 통해 아론의 아들들인 제사장들에게 말씀하십니다.

여호와야훼가 모세에게 말했다. 「아론의 아들들인 제사장들에게 말하여라. 그들에게 이렇게 말하여라. 『제사장은 자기 백성 가운데서 죽은 사람 때문에 부정하게 되어서는 안 된다.』」레위기 21:1 · 본디새김

죽은 사람과 접촉하는 것은 이스라엘의 정결 규정에서 부정함을 일으키는 중요한 원인입니다. 민수기 19:11–13은 죽은 사람의 시신에 닿은 사람이 이레 동안 부정하게 되며, 정결 절차를 지켜야 한다고 규정합니다. 그러므로 레위기 21장의 명령은 죽은 사람을 애도하는 것이 도덕적인 죄라는 뜻이 아닙니다. 여기서 다루는 것은 시신과의 접촉으로 발생하는 제의적 부정함입니다.

그러나 2절은 즉시 예외를 둡니다.

「『다만 자기와 가까운 살붙이, 곧 자기 어머니와 아버지와 아들과 딸과 형제,』」레위기 21:2 · 본디새김

그리고 3절에서는 남자의 아내가 된 적 없는 가까운 처녀 누이도 포함합니다. 특별히 3절은 누이를 「자기와 가까운」 사람이라고 설명합니다. 그 이유는 이어지는 「남자의 아내가 된 적이 없는」이라는 한정과 연결됩니다.

고대의 가족 구조에서 혼인하지 않은 누이가 원래 가족과 긴밀한 관계 안에 있었기 때문이라고 이해할 수 있습니다. 그러나 본문은 그 누이의 거주 장소나 부양 관계를 구체적으로 설명하지 않으므로 그 배경을 확정할 수는 없습니다.

일반 제사장은 거룩한 직무를 맡은 사람이면서도 가까운 가족의 죽음에 참여할 수 있는 사람으로 규정됩니다.

「『그는 자기 백성 가운데 우두머리로서 부정하게 되어 자신을 더럽혀서는 안 된다.』」레위기 21:4 · 본디새김

‘우두머리’로 번역된 히브리어 바알(⁨בַּעַל⁩)은 문맥에 따라 주인, 남편, 소유자 등의 뜻을 가질 수 있습니다. 이 구절에서는 제사장이 자기 백성 가운데 높은 지위를 가진 사람으로서 부정하게 되어서는 안 된다는 뜻으로 읽을 수 있습니다. 그러나 혼인에 따른 관계를 가리켜, 남편 또는 혼인으로 연결된 친족이라는 지위에서 발생하는 부정함을 제한하는 말씀으로 읽는 해석도 가능합니다.

어느 쪽으로 읽느냐에 따라 이 구절이 제한하는 친족의 범위가 달라질 수 있습니다. 따라서 4절을 근거로 제사장이 배우자의 장례에 어떤 방식으로 참여할 수 있었는지까지 확정적으로 말하기는 어렵습니다.

이제 여호와야훼는 시신에 가까이 가는 문제에서, 슬픔을 몸에 어떻게 나타내는가 하는 문제로 이동하십니다.

조금 더 깊이

또한 에스겔 44:25–27에서는 제사장이 시신에 접근하지 말아야 하지만 부모와 자녀, 형제와 혼인하지 않은 누이의 죽음에 관해서는 예외를 두는 규정이 등장합니다. 이는 레위기 21:1–3과 가까운 내용입니다. 특히 에스겔 44장에서는 그러한 접촉으로 부정해진 제사장이 정결해진 뒤 다시 직무에 나아가기 위한 절차가 설명됩니다. 이 연결은 제사장의 죽음 관련 규정이 단순한 슬픔의 금지가 아니라, 성소에서 직무를 수행하기 위한 정결의 문제라는 점을 더욱 분명하게 해 줍니다.

5절에서는 세 가지 행위가 금지됩니다.

머리를 밀어 빈 곳을 만드는 일, 수염 가장자리를 미는 일, 자기 살에 상처를 내는 일입니다. 이 규정은 앞선 레위기 19:27–28과 연결됩니다. 거기에서도 머리와 수염을 특정한 방식으로 훼손하는 일, 죽은 사람을 위해 몸에 상처를 내는 일이 금지되었습니다.

본문은 특정한 형태의 신체 훼손과 애도 관습을 다룹니다. 특히 죽음과 관련된 규정 바로 뒤에 놓여 있다는 점에서, 죽은 사람을 애도하는 과정에서 행해질 수 있는 행동을 염두에 둔 것으로 이해할 수 있습니다. 신명기 14:1도 죽은 사람을 위해 몸을 베거나 두 눈 사이의 머리털을 미는 일을 금지합니다. 그렇지만 왜 하필 이러한 애도 행위가 금지되었는지, 각각 어떤 고대 종교의 특정 의식과 관련되는지는 본문이 모두 밝히지 않습니다.

「『그들은 자기 하나님에게 거룩한 사람들이 되어야 하고, 자기 하나님의 이름을 더럽혀서는 안 된다. 그들이 여호와야훼의 불 제물들, 곧 자기 하나님의 음식을 바치기 때문이다. 그들은 거룩해야 한다.』」레위기 21:6 · 본디새김

그들이 맡은 직무가 거룩한 제물과 관련되기 때문에 특별한 규정이 적용된다는 뜻입니다. 「자기 하나님의 음식」은 하나님이 사람처럼 배가 고프셔서 음식을 드셔야 한다는 뜻은 아닙니다. 제단 위에서 바쳐지는 제물을 음식이라는 이미지로 표현한 것입니다.

민수기 28:2에서도 하나님께 드리는 제물이 그분의 음식이라는 표현으로 나타납니다. 이러한 표현은 제물이 아무렇게나 처리해도 되는 물건이 아니라 여호와야훼께 바쳐지는 거룩한 것임을 강조합니다.

이 장에서 하나님의 음식은 제사장의 책임을 설명하는 말이면서, 동시에 제사장에게 허락된 몫을 설명하는 말이 됩니다.

7절은 제사장의 혼인을 다룹니다.

「『그들은 창녀나 더럽혀진 여자를 아내로 삼아서는 안 되고, 남편에게 쫓겨난 여자를 아내로 삼아서도 안 된다. 제사장은 자기 하나님에게 거룩한 사람이기 때문이다.』」레위기 21:7 · 본디새김

특히 「더럽혀진 여자」가 어떤 경위로 그런 상태가 되었는지는 본문이 밝히지 않습니다. 스스로 행한 행동 때문인지, 다른 사람에게 피해를 입었기 때문인지, 또는 특정한 법적·제의적 상태를 가리키는지 여기서 확정할 수 없습니다. 마찬가지로 남편에게 쫓겨난 여자가 이혼의 원인을 제공한 사람이라고 말할 근거도 없습니다.

본문은 여자의 도덕적 책임을 각각 평가하는 설명을 제시하는 것이 아니라, 제사장이 혼인할 수 없는 대상으로 이들을 열거합니다. 이 구별을 놓치면 제사장의 혼인 규정을 해당 여성들이 모두 도덕적으로 열등하다는 선언으로 오해하게 됩니다. 여기서 금지 명령의 직접적인 대상은 제사장입니다.

이제 8절에서는 말씀을 듣는 대상이 달라집니다.

「『너는 그를 성별하여라. 그가 네 하나님의 음식을 바치기 때문이다. 그는 네게 거룩한 사람이어야 한다. 너희를 성별하는 나 여호와야훼가 거룩하기 때문이다.』」레위기 21:8 · 본디새김

이것은 제사장의 거룩함이 제사장 개인에게만 맡겨진 문제가 아니라는 사실을 보여 줍니다. 제사장은 하나님이 정하신 규정을 지켜야 합니다. 동시에 공동체도 그가 맡은 직무를 거룩하게 여겨야 합니다.

제사장에 관한 규정을 말씀하시면서 여호와야훼는 「너희를 성별하는」이라고 하십니다. 제사장의 직무와 이스라엘 공동체 전체의 거룩함이 서로 연결되어 있는 것입니다. 여호와야훼는 이스라엘을 성별하시는 분이며, 그 가운데 제사장은 특별한 직무를 맡습니다.

제사장의 딸에 대한 엄중한 판결

9절은 특별히 무거운 형벌을 선언합니다.

「『제사장의 딸이 음행하여 자신을 더럽히면, 그는 자기 아버지를 더럽히는 것이다. 그 여자는 불에 타야 한다.』」레위기 21:9 · 본디새김

제사장의 가족이 그의 제사 직무와 완전히 분리된 사적인 영역으로 취급되지 않는다는 점이 드러납니다. 본문은 왜 다른 가족 구성원이 아닌 딸의 행위를 이런 방식으로 규정하는지 자세히 설명하지 않습니다. 또한 여기서 「음행」이 구체적으로 어떤 상황과 행위까지 포함하는지, 당사자에게 어떤 강요나 착취가 있었는지도 밝히지 않습니다. 따라서 이 구절을 근거로 성적 피해를 입은 여성에게 책임을 전가해서는 안 됩니다.

이러한 규정을 설명할 때는 고대의 가족적 책임과 제사장 신분이 결합되어 있다는 사실을 인정해야 합니다. 그러나 그 사실을 인정하는 것이 모든 가족 구성원에게 동일한 권한과 책임이 주어졌다는 뜻은 아닙니다. 오히려 본문은 성별과 신분에 따른 비대칭적인 법적 구조를 보여 줍니다.

이렇게 일반 제사장의 규정이 끝나면, 본문은 그들 가운데 가장 높은 직무를 맡은 한 사람에게 초점을 맞춥니다.

조금 더 깊이

불에 태운다는 명령이 실제 처형 방법을 가리키는지, 죽인 뒤 시신을 태우는 절차를 가리키는지도 이 구절만으로 확정하기 어렵습니다.

10절은 대제사장을 일반 제사장과 구별하여 설명합니다.

「『자기 형제들 가운데서 대제사장인 사람, 곧 머리에 기름부음용 기름이 부어지고 그 옷들을 입도록 위임받은 사람은 머리카락을 풀어헤쳐서는 안 되고, 자기 옷들을 찢어서도 안 된다.』」레위기 21:10 · 본디새김

출애굽기 29장과 레위기 8장은 아론을 제사장으로 세우는 절차를 설명합니다. 기름부음과 거룩한 의복은 제사장의 직무가 개인의 결심만으로 얻는 자리가 아니라는 사실을 보여 줍니다.

고대 이스라엘에서 옷을 찢는 것은 슬픔이나 충격을 표현하는 행동이었습니다. 창세기 37:34에서 야곱은 요셉이 죽었다는 소식을 듣고 자기 옷을 찢습니다. 죽음을 애도할 때 나타낼 수 있는 행동까지 그의 직무에 따라 제한되는 것입니다.

11절은 그 제한을 더욱 엄격하게 만듭니다.

「『그는 어떤 죽은 사람의 시신에도 다가가서는 안 된다. 자기 아버지나 어머니 때문에도 부정하게 되어서는 안 된다.』」레위기 21:11 · 본디새김

일반 제사장에게는 부모의 죽음에 따른 부정함이 허용되었습니다. 그러나 대제사장에게는 그 예외도 없습니다. 본문은 그의 감정을 금지하지 않습니다. 그가 시신에 다가가 부정하게 되는 일과 특정한 애도 행동을 제한합니다.

아론의 두 아들 나답과 아비후가 죽었을 때, 모세는 아론과 살아남은 두 아들에게 머리카락을 풀어헤치거나 옷을 찢지 말라고 명령했습니다(레 10:6). 그리고 만남의 천막 입구 밖으로 나가지 말라고 했습니다. 그들 위에 여호와야훼의 기름부음용 기름이 있기 때문이었습니다(레 10:7).

레위기 10장에서는 제사장 가족에게 실제로 죽음이 닥친 상황에서 그들의 직무와 애도 행동 사이의 긴장이 나타났습니다. 레위기 21장에서는 그와 관련된 구별이 대제사장의 지속적인 직무 규정으로 제시됩니다.

이것을 단순히 대제사장이 다른 사람보다 하나님을 더 사랑해야 하므로 가족을 덜 사랑해야 한다는 식으로 설명해서는 안 됩니다. 본문의 논리는 감정의 크기를 비교하는 방식이 아닙니다. 그가 특별한 기름부음을 받아 하나님 앞에서 수행하는 직무가 시신으로 인한 부정함과 양립할 수 없다는 데 있습니다. 물론 오늘날 종교 지도자에게 가족의 죽음을 애도하지 말라고 요구할 근거로 이 규정을 사용할 수는 없습니다.

「그는 성소에서 나가서는 안 된다」

「『그는 성소에서 나가서는 안 되고, 자기 하나님의 성소를 더럽혀서는 안 된다. 그가 자기 하나님의 기름부음용 기름으로 성별되었기 때문이다. 나는 여호와야훼다.』」레위기 21:12 · 본디새김

이 말씀을 대제사장이 평생 성소 건물 밖으로 나갈 수 없다는 뜻으로 이해해서는 안 됩니다. 앞뒤 문맥에서 금지되는 것은 죽음과 애도 때문에 거룩한 직무를 저버리거나 성소를 더럽히는 일과 관계됩니다. 따라서 12절은 대제사장의 모든 이동을 금지하는 규정이라기보다, 성소를 섬기는 직무와 죽음으로 인한 부정함 사이의 경계를 강조하는 말씀으로 읽는 것이 문맥에 적절합니다.

대제사장이 더 높은 자리에 있다는 사실은 더 많은 것을 마음대로 할 수 있다는 뜻이 아니라, 그에게 더 엄격한 구별이 요구된다는 뜻입니다.

이제 그 제한은 죽음과 애도에서 혼인으로 이어집니다.

조금 더 깊이

먼저 민수기 6:6–7은 나실인으로 자신을 구별한 사람이 여호와야훼께 구별되어 있는 기간에는 죽은 사람에게 가까이 가서는 안 된다고 명령합니다. 심지어 부모나 형제자매가 죽었을 때에도 시신으로 자신을 부정하게 해서는 안 됩니다. 두 본문 모두 특별히 하나님께 구별된 상태와 죽음으로 인한 부정함 사이의 경계를 강조합니다. 그러나 나실인은 대제사장과 동일한 직무를 수행하는 사람이 아닙니다. 구별되는 방식과 기간도 다릅니다.

13절은 짧고 단호합니다.

「『그는 처녀인 여자를 아내로 삼아야 한다.』」레위기 21:13 · 본디새김

14절은 그 의미를 구체화합니다. 과부나 남편에게 쫓겨난 여자, 더럽혀진 여자나 창녀를 아내로 삼아서는 안 됩니다. 오직 자기 백성 가운데서 처녀를 아내로 삼아야 합니다.

7절에서는 창녀나 더럽혀진 여자, 남편에게 쫓겨난 여자와의 혼인을 금지했지만, 과부는 명시적으로 금지하지 않았습니다. 그러나 대제사장의 경우에는 과부도 금지 대상에 포함됩니다.

과부라는 신분이 도덕적인 죄를 지었다는 뜻은 아닙니다. 성경의 다른 본문에서 과부는 보호와 돌봄의 대상으로 자주 등장합니다. 출애굽기 22:22–24에서는 과부와 고아를 괴롭히지 말라고 명령합니다. 따라서 대제사장이 과부와 혼인할 수 없다는 사실을 과부가 하나님 앞에서 부정한 인격을 가진 사람이라는 선언으로 해석해서는 안 됩니다.

「『그는 자기 백성 가운데서 자기 자손을 더럽혀서는 안 된다. 나 여호와야훼가 그를 성별하기 때문이다.』」레위기 21:15 · 본디새김

대제사장의 직무는 한 사람으로 끝나지 않습니다. 제사장직은 아론의 자손 가운데 이어지는 직무입니다. 따라서 대제사장의 혼인과 후손은 단순히 개인의 사적인 문제로만 취급되지 않습니다.

그러나 이것을 후손의 생물학적 순수성을 보존하기 위한 규정이라고 단정할 근거는 없습니다. 본문은 유전학적인 설명을 제시하지 않습니다. 여기서의 더럽힘은 제사장 가문의 혼인과 후손에 관한 제의적·법적 자격의 문제로 이해해야 합니다.

이 구절을 설명할 때는 두 가지 사실을 함께 인정해야 합니다. 하나는 대제사장의 혼인이 특별한 제의적 기준을 따른다는 사실입니다. 다른 하나는 그 기준이 여성의 혼인 이력에 따라 결혼 가능성을 제한하는 고대의 비대칭적인 법이라는 사실입니다. 대제사장이라는 특정한 직무와 그 후손에 관한 규정으로 제시할 뿐입니다.

「나 여호와야훼가 그를 성별하기 때문이다.」 이 선언은 8절의 말씀과 이어집니다. 제사장을 거룩하게 하시는 분은 여호와야훼이십니다. 대제사장을 성별하시는 분도 여호와야훼이십니다.

하나님이 사람을 성별하시는 것이라면, 그 사람이 맡을 수 있는 직무의 범위는 어디에서 결정됩니까?

다음 단락은 그 질문을 예상하지 못한 방식으로 다룹니다.

16절에서 새로운 말씀이 시작됩니다.

「아론에게 말하여라. 『대대로 이어지는 네 자손 가운데 몸에 흠이 있는 사람은 자기 하나님의 음식을 바치러 가까이 와서는 안 된다.』」레위기 21:17 · 본디새김

앞에서는 일반 제사장과 대제사장이 어떤 행동을 해서는 안 되는지를 다루었습니다. 그러나 이제는 사람이 어떤 신체적 상태에 있는지가 제사 직무의 자격과 연결됩니다.

18–20절은 여러 신체 상태를 열거합니다. 눈이 보이지 않는 사람, 다리를 저는 사람, 얼굴이나 팔다리의 형태에 차이가 있는 사람, 손발이 부러진 사람, 등이 굽거나 몸이 야윈 사람, 눈에 이상이 있거나 피부에 병변이 있는 사람, 고환이 손상된 사람 등이 등장합니다.

그런데 이 목록에서 중요한 사실은 신체 상태의 원인을 묻지 않는다는 점입니다. 그 사람이 태어날 때부터 그러했는지, 사고나 질병으로 그렇게 되었는지, 일시적인 상태인지 지속적인 상태인지에 따라 구체적인 목록을 나누지 않습니다. 또 그 사람의 도덕적인 행동이나 하나님께 대한 믿음의 수준을 평가하지도 않습니다.

이 규정의 기준은 신체적인 흠입니다.

이 문제에는 몇 가지 설명 가능성이 있습니다. 첫째, 제단에서 수행하는 거룩한 직무에 신체적인 온전함을 요구하는 제의적 관념과 관련될 수 있습니다. 앞서 제물에 흠이 없어야 한다는 규정과도 주제적인 연결이 있습니다.

둘째, 제사장이 성소에서 수행하는 직무의 특별한 상징성과 관련될 수 있습니다. 거룩한 장소에서 봉사하는 사람에게 신체적으로도 특정한 상태를 요구했다는 것입니다. 그러나 어느 설명이든 본문이 명시하지 않은 상징을 지나치게 확정해서는 안 됩니다.

특히 신체의 흠을 하나님 앞에서의 죄나 영적 결함과 동일시해서는 안 됩니다. 레위기 21장은 몸에 흠이 있는 사람이 죄를 더 많이 지었기 때문에 제단에 나아갈 수 없다고 말하지 않습니다. 그의 신체 상태가 하나님께서 내리신 벌이라고 설명하지도 않습니다.

「『제사장 아론의 자손 가운데 몸에 흠이 있는 사람은 누구도 여호와야훼의 불 제물들을 바치러 다가와서는 안 된다. 그에게 흠이 있으니, 자기 하나님의 음식을 바치러 다가와서는 안 된다.』」레위기 21:21 · 본디새김

그 사람이 아론의 자손이라는 신분을 잃는다는 말은 없습니다. 이스라엘 공동체 밖으로 쫓겨난다는 말도 없습니다. 제단에서 수행하는 특정한 직무가 제한됩니다.

하지만 여기서 이 규정을 단지 직무의 구별이라고만 설명하면 중요한 현실을 놓칠 수 있습니다. 오늘의 독자가 이것을 차별적인 규정으로 느끼는 것은 본문의 내용을 잘못 읽었기 때문만은 아닙니다. 실제로 이 법에는 신체의 상태를 기준으로 제단 직무에 차등을 두는 규정이 존재합니다.

그리고 바로 그 지점에서 22절이 등장합니다.

조금 더 깊이

「흠」은 결함이나 흠을 가리키며, 레위기 22:20–25에서는 제물로 바치는 동물의 흠을 설명하는 데도 사용됩니다. 제사에 바쳐지는 동물에게 요구되는 흠 없는 상태와 제단에서 봉사하는 제사장의 신체 조건 사이에는 공통된 제의적 기준이 존재합니다. 동물의 제물 자격과 사람의 제사 직무 자격은 서로 다른 문제입니다. 18–20절에는 특정한 신체 부위의 손상이나 길이 차이를 가리키는지, 신체의 형태나 성장 상태를 가리키는지 분명하지 않은 표현들이 있습니다. 따라서 이를 현대 의학의 질환명으로 일대일 대응시키는 것은 신중해야 합니다.

22절은 앞의 금지 규정을 전혀 다른 방향으로 이어 갑니다.

「『그는 자기 하나님의 음식 가운데 지극히 거룩한 것들도, 거룩한 것들도 먹을 수 있다.』」레위기 21:22 · 본디새김

같은 음식이지만 그 음식을 바치는 일과 먹는 일이 구별됩니다.

레위기에서는 제사장에게 돌아가는 음식 가운데서도 지극히 거룩한 것과 거룩한 것이 구별됩니다. 예를 들어 레위기 6:25–26과 7:1–6은 정화 제물과 속건 제물의 거룩함과 그것을 먹는 제사장의 역할을 설명합니다. 그러므로 22절은 몸에 흠이 있는 아론의 자손에게 하찮거나 중요하지 않은 음식만 허락한다는 뜻이 아닙니다.

여기서 두 가지를 구별해야 합니다. 하나는 제단에서 제사를 수행하는 직무의 자격입니다. 다른 하나는 제사장 집안에 속한 사람으로서 거룩한 음식을 먹는 자격입니다. 본문은 첫 번째를 제한하면서 두 번째는 허락합니다.

제단에 나아갈 수 없다는 사실이 하나님의 거룩한 음식에 참여할 수 없다는 뜻은 아닙니다.

「『다만 안쪽 휘장에 가까이 와서는 안 되고, 제단에 다가가서도 안 된다. 그에게 흠이 있기 때문이다. 그는 내 성소들을 더럽혀서는 안 된다. 나 여호와야훼가 그것들을 성별하기 때문이다.』」레위기 21:23 · 본디새김

제사장 가운데서도 누구나 안쪽 휘장 안으로 자유롭게 들어갈 수 있는 것은 아니었습니다. 레위기 16장에서 확인한 것처럼 가장 거룩한 장소로 들어가는 일에는 특별한 자격과 절차가 있었습니다. 그러나 특정한 성소 직무에 관한 제한은 남아 있습니다.

앞에서는 제사장을 성별하시는 하나님이 등장하셨습니다. 이제는 성소를 성별하시는 하나님이 등장하십니다. 제사장의 직무와 성소의 거룩함은 모두 하나님이 정하신 질서에 속합니다.

그 사람이 하나님에게 사랑받지 못하기 때문에 제단에 나아갈 수 없다고 본문은 말하지 않습니다. 그렇다고 그 제한이 아무런 차별이나 불이익도 만들어 내지 않는다고 말할 수도 없습니다.

고대 이스라엘의 제의적 질서는 왜 신체적인 온전함을 제단 직무의 기준으로 삼았을까요? 본문은 그것을 여호와야훼가 성별하신 성소의 거룩함과 연결하지만, 오늘날 우리가 묻는 장애와 평등, 능력과 직무의 적절성에 관한 모든 질문에 직접 답하지는 않습니다.

그러므로 이 규정을 신체에 장애가 있는 사람이 오늘날 종교 공동체에서 지도자나 봉사자가 되어서는 안 된다는 보편적인 명령으로 옮기는 것은 적절하지 않습니다. 레위기 21장은 아론의 자손과 성소의 제단에서 수행하는 특정한 제의적 직무를 규정합니다. 그 제도를 현대의 모든 종교적 역할에 동일하게 적용할 근거는 이 장 자체에 없습니다.

본문은 제단에서 물러나게 한 사람을 모든 거룩한 것에서 물러나게 하지 않습니다.

조금 더 깊이

한편 이사야 56:3–5에서는 자녀를 얻을 수 없는 내시들이 여호와야훼의 언약을 붙잡을 때 하나님께서 그들에게 자신의 집 안에서 이름과 기념을 주시겠다고 말씀하십니다. 이사야의 말씀은 레위기 21장의 제사 직무 제한을 직접 폐지하는 법률 조항이 아닙니다. 내시와 몸에 흠이 있는 아론의 자손을 동일한 법적 범주로 취급할 수도 없습니다. 그러나 구약 안에서도 신체적 상태와 후손을 얻는 능력이 하나님과의 관계에서 어떤 의미를 갖는지에 관한 질문이 계속 이어진다는 사실을 보여 줍니다.

마지막 절은 짧습니다.

모세가 아론과 그의 아들들과 모든 이스라엘 자손에게 말했다.레위기 21:24 · 본디새김

1절에서 여호와야훼는 모세에게 아론의 아들들인 제사장들에게 말씀하라고 하셨습니다. 16–17절에서는 아론에게 말하라고 하셨습니다. 그런데 마지막 24절에서는 모세가 아론과 그의 아들들뿐 아니라 모든 이스라엘 자손에게 말씀을 전합니다.

왜 제사장에 관한 규정을 온 이스라엘이 들어야 할까요?

한 가지 이유는 이 장의 규정이 제사장들만의 사적인 생활 규칙이 아니기 때문입니다. 제사장은 이스라엘을 위해 제사를 드리는 사람입니다. 따라서 누가 제단에서 직무를 수행할 수 있는지, 누가 어떤 거룩한 음식을 먹을 수 있는지는 온 공동체와 관계됩니다.

제사장은 백성 가운데서 구별되지만, 백성을 떠나 홀로 존재하지 않습니다.

그의 직무는 공동체를 위한 것이며, 공동체는 그 직무의 거룩함을 존중해야 합니다. 제사장이 특별한 직무를 맡았다는 사실이 그가 다른 이스라엘 사람들보다 인간적으로 우월하다는 뜻은 아닙니다. 다만 거룩한 제물을 바치도록 구별되었으며, 그 직무 때문에 특별한 규정이 적용된다고 말합니다.

하나님께 맡겨진 직무는 개인이 마음대로 사용할 수 있는 권한이 아닙니다. 그리고 그 직무를 수행할 수 없다는 사실만으로 하나님이 허락하신 다른 몫까지 사라지는 것은 아닙니다. 물론 이러한 적용이 본문의 신체적 제한 자체를 정당화하거나 미화해서는 안 됩니다.

레위기 21장 끝에는 두 장소가 나란히 놓여 있습니다.

하나는 제단입니다. 다른 하나는 거룩한 음식을 먹는 자리입니다. 아론의 자손 가운데 몸에 흠이 있는 사람은 제단에 다가갈 수 없습니다.

본문은 그 이유를 더 설명하지 않습니다. 그가 어떤 삶을 살아왔는지, 제사장이 되고 싶었는지, 그 제한을 어떻게 받아들였는지도 말하지 않습니다. 다만 그가 여호와야훼의 불 제물을 바치러 가까이 올 수 없다고 규정합니다.

그런데 곧이어 한 문장이 놓입니다.

「그는 자기 하나님의 음식 가운데 지극히 거룩한 것들도, 거룩한 것들도 먹을 수 있다.」

처음에 일반 제사장에게 하나님의 음식을 바치기 때문에 거룩해야 한다고 말씀하셨던 여호와야훼는, 장의 마지막에서 그 음식을 바칠 수 없는 아론의 자손에게도 먹을 수 있는 몫을 말씀하십니다. 그는 하나님의 음식을 바치러 제단에 나아갈 수 없습니다. 그러나 하나님의 음식을 먹을 수는 있습니다.

레위기 21장은 그 차이를 없애지 않습니다.

제단의 경계는 그대로 남아 있고, 그 앞에 나아갈 수 없는 사람에게도 거룩한 음식의 몫이 남아 있습니다.

그 두 사실을 함께 남겨 둔 채, 모세는 이 말씀을 아론과 그의 아들들과 모든 이스라엘 자손에게 전합니다.