하나님이 구별하신 백성의 책임

2절은 자기 자손을 몰렉에게 주는 사람을 반드시 죽여야 한다고 명령합니다.

이 명령은 이스라엘 자손뿐 아니라 그들 가운데 머무는 거류민에게도 적용됩니다. 이것은 이 행위가 단순히 이스라엘 혈통을 가진 사람에게만 금지된 종교적 관습이 아니라, 그 공동체 안에서 누구도 행해서는 안 되는 일로 규정된다는 뜻입니다.

그런데 3절은 이 행위가 왜 여호와야훼 앞에서 그토록 심각한지 설명합니다.

「『나도 그 사람을 향해 내 얼굴을 돌려 맞서고, 그를 자기 백성 가운데서 끊어 내겠다. 그가 자기 자손 중 일부를 몰렉에게 주어 내 성소를 부정하게 하고 내 거룩한 이름을 더럽혔기 때문이다.』」레위기 20:3 · 본디새김

자녀를 몰렉에게 넘기는 일이 반드시 성소 안에서 이루어진다고 본문은 말하지 않습니다. 그럼에도 그 행위는 여호와야훼의 성소를 부정하게 하고 하나님의 이름을 더럽히는 것으로 규정됩니다.

이스라엘은 하나님의 이름을 부르며 예배하면서, 동시에 자신의 자녀를 다른 제의적 대상에게 넘길 수 없습니다. 그런 행위는 단지 한 가족의 사적인 문제가 아니라 하나님과 이스라엘 사이의 관계를 훼손하는 일이 됩니다.

그다음 4절에서는 공동체의 책임이 등장합니다.

「『만일 그 땅의 백성이 그 사람이 자기 자손 중 일부를 몰렉에게 줄 때 그 사람에게 아예 눈감아 주어 그를 죽이지 않는다면,』」레위기 20:4 · 본디새김

4절의 표현에는 적극적으로 눈을 감고 외면하는 태도가 담겨 있습니다. 그러므로 이 구절을 어떤 사건을 알지 못했거나 적법한 판단이 불가능했던 모든 사람에게 동일한 책임을 묻는 말씀으로 확대해서는 안 됩니다.

본문이 직접 겨냥하는 것은 알면서도 눈감아 주는 공동체의 태도입니다.

「『내가 그 사람과 그의 씨족을 향해 내 얼굴을 돌려 맞서고, 그 사람과 그를 따라 몰렉을 좇아 음행하는 모든 자를 그들의 백성 가운데서 끊어 내겠다.』」레위기 20:5 · 본디새김

여기서 그 사람의 씨족이 언급된다는 사실만으로 모든 친족이 자동으로 동일한 죄책을 진다고 단정할 수는 없습니다. 본문은 그를 따라 몰렉을 좇는 사람들을 특별히 명시합니다.

다만 개인의 잘못이 그 개인에게만 머무르지 않고, 그 행위를 용납하거나 따르는 공동체의 문제로 확대될 수 있다는 사실은 분명합니다. 하나님은 자신의 백성이 악한 행위를 저지르지 않는 것뿐 아니라, 그 행위를 공동체의 정상적인 삶으로 받아들이지 않기를 요구하십니다.

그러나 이 원칙을 오늘날의 사적 보복이나 폭력을 정당화하는 명령으로 옮겨서는 안 됩니다. 2절은 고대 이스라엘의 공동체에 주어진 형벌 규정이며, 현대의 개인에게 타인을 처벌할 권한을 부여하는 말씀이 아닙니다. 책임을 묻는 일에는 사실의 확인과 공정한 판단, 피해자의 보호와 정당한 절차가 필요합니다. 이러한 구체적인 현대 법적 원칙들이 레위기 20장에 모두 명시되어 있는 것은 아니지만, 고대의 형벌 규정을 오늘에 가져올 때에는 적어도 본문이 현대의 개인에게 폭력을 허가하는 규정이 아니라는 구별을 분명히 해야 합니다.

조금 더 깊이

몰렉이라는 말이 특정한 신의 이름인지, 제의와 관련된 명칭인지는 해석이 갈립니다. 레위기 20장 자체는 자손을 넘기는 의식의 구체적인 수행 방법을 설명하지 않습니다. 다만 예레미야 32:35와 열왕기하 23:10은 자녀를 몰렉에게 바치는 일을 말하며, 후자는 불도 명시합니다. 따라서 이 구절을 이해할 때 자녀를 다른 숭배 대상에게 넘기는 심각한 제의적 행위라는 배경을 고려할 수 있습니다. 그러나 레위기 20:2–5만으로 그 의식의 모든 세부 사항을 확정할 수는 없습니다. 에스겔 20:30–31에서도 이스라엘이 우상을 따르고 자녀를 제물로 넘기는 행위가 다시 문제로 등장합니다.

6절에서는 몰렉을 따르는 사람들에 이어 영매들과 점쟁이들에게 향하는 사람들이 등장합니다.

여호와야훼는 그들을 따라 음행하는 사람을 자신의 백성 가운데서 끊어 내겠다고 말씀하십니다. 여기서 「음행한다」는 표현은 일반적인 성관계 자체를 말하는 것이 아니라, 다른 제의적 대상을 좇는 일을 불충실한 관계에 비유한 것입니다.

몰렉에게 자녀를 넘기는 행위와 영매 및 점쟁이에게 향하는 행위는 서로 다릅니다. 그러나 두 경우 모두 여호와야훼 이외의 대상에게 자신을 의탁한다는 점에서 함께 놓입니다.

그런데 곧이어 7–8절에서는 명령의 분위기가 달라집니다.

「『너희 자신을 성별하고 거룩하여라. 나는 너희 하나님 여호와야훼이기 때문이다.』」레위기 20:7 · 본디새김

「『내 규례들을 지키고 그것들을 행하여라. 나는 너희를 성별하는 여호와야훼다.』」레위기 20:8 · 본디새김

하나님이 자신의 백성을 거룩하게 하시는 일과 그 백성이 거룩하게 살아가는 일이 서로 연결되어 있습니다.

이스라엘은 거룩하게 살아서 여호와야훼를 자기 하나님으로 만드는 것이 아니라, 여호와야훼가 자기들의 하나님이시기 때문에 거룩하게 살아야 합니다.

9절부터는 다양한 행위가 열거되지만, 그 규정들은 모두 7–8절의 선언 아래 놓입니다. 이제 본문은 가족과 혼인, 성적 관계의 영역으로 들어갑니다.

9절은 가족관계에 관한 규정의 첫머리에 놓입니다.

「『이는 자기 아버지나 어머니를 저주하는 사람은 누구든지 반드시 죽임을 당해야 하기 때문이다. 그는 자기 아버지나 어머니를 저주했다. 그의 피에 대한 책임은 그에게 있다.』」레위기 20:9 · 본디새김

바로 앞의 레위기 19:3에서는 어머니와 아버지를 경외하라고 명령했습니다. 이제 20장에서는 그 반대의 행동을 다룹니다. 출애굽기 21:17에도 부모를 저주하는 사람을 죽여야 한다는 규정이 있습니다.

따라서 레위기 20:9는 단순히 부모와 의견이 다르거나 부모에게 불편한 말을 했다는 이유로 처형하라는 규정으로 해석해서는 안 됩니다. 본문이 직접 다루는 것은 부모를 저주하는 행위이며, 고대 이스라엘의 법적 질서 안에서 그것을 엄중하게 판단합니다.

그렇지만 왜 이런 형벌을 정했는지에 관한 구체적인 사회적 배경을 이 절만으로 완전히 설명할 수는 없습니다. 가족 안의 권위와 질서를 심각하게 훼손하는 행위로 보았다고 이해할 수 있지만, 그 형벌의 비례성을 현대의 법적 감각으로 그대로 설명하기는 어렵습니다.

「그의 피에 대한 책임은 그에게 있다」는 표현은 뒤의 11–13절과 16절에서도 반복됩니다. 법률적 문맥에서 그 죽음에 대한 책임이 당사자에게 있다는 뜻을 나타내는 관용적인 표현입니다.

레위기 17장에서 피는 생명과 연결되었습니다. 그런데 여기서는 형벌과 죽음의 책임을 설명하는 데 피라는 말이 사용됩니다. 같은 ‘피’라는 말이라도 두 본문의 용법은 구별해야 합니다.

이 장의 법은 특정한 행위를 저지른 사람과 그에 대한 제재를 연결합니다. 부모에게 잘못을 저질렀다는 사실만을 선언하는 것이 아니라, 그 행동이 가져올 법적 결과를 당사자가 책임져야 한다고 말합니다.

이제 10절부터는 혼인과 성적 관계를 침범하는 행위들에 관한 형벌이 이어집니다.

10–16절에는 일곱 가지 상황이 연이어 나타납니다.

이웃의 아내와 간음하는 일, 아버지의 아내와 동침하는 일, 며느리와 동침하는 일, 남자와 동침하는 일, 한 여자와 그 어머니를 아내로 삼는 일, 남자나 여자가 짐승과 성교하는 일이 규정됩니다. 모든 행위에는 죽음의 형벌이 선언됩니다.

어떤 경우에는 「그들의 피에 대한 책임은 그들에게 있다」는 말이 덧붙습니다. 어떤 경우에는 행위에 대한 특별한 평가가 등장합니다. 또 어떤 경우에는 불에 태우라는 명령이 나옵니다.

간음은 두 사람의 관계만을 침범하는 일이 아니다

10절은 이웃의 아내와 간음하는 일을 다룹니다.

「『어떤 남자가 다른 남자의 아내와 간음하면, 곧 자기 이웃의 아내와 간음하면, 간음한 남자와 간음한 여자는 반드시 죽임을 당해야 한다.』」레위기 20:10 · 본디새김

여기서는 「다른 남자의 아내」라는 표현을 다시 「자기 이웃의 아내」라고 설명합니다. 간음의 상대방이 이미 혼인 관계를 맺은 사람이라는 사실을 강조하기 때문입니다. 본문이 제시하는 사건은 단순히 두 사람 사이의 성적 결합이 아닙니다. 이미 존재하는 다른 사람의 혼인 관계를 침범하는 행위입니다.

이스라엘 공동체에서 함께 살아가는 다른 사람의 혼인 관계를 존중하지 않는 일은 그 사람과의 관계를 훼손하는 일이 됩니다. 다만 이 구절이 모든 성폭력 상황을 다루는 것은 아닙니다.

간음한 남자와 여자를 함께 언급한다고 해서 강요나 폭력이 있었던 경우에도 두 사람이 동일하게 책임져야 한다는 결론을 내려서는 안 됩니다. 신명기 22:25–27은 강제로 성관계가 이루어진 경우 피해 여성에게 죄가 없다는 구별을 명시합니다.

아버지의 아내와 며느리

11절에서는 아버지의 아내와 동침하는 일을 다룹니다. 이때 본문은 그 행위를 「자기 아버지의 하체를 드러낸 것」이라고 설명합니다.

이 표현은 단순히 성관계의 상대방만을 문제 삼지 않습니다. 아버지가 맺고 있는 혼인 관계가 침범되었다는 사실까지 포함합니다.

12절에서는 며느리와 동침하는 일이 등장합니다. 여기서는 그 행위를 「어그러진 짓」이라고 평가합니다. 18:23에서는 짐승과의 성교를 평가하는 데도 사용됩니다.

아버지의 아내는 단순히 한 남자가 성적으로 접근할 수 있는 여자가 아닙니다.

며느리 역시 단순히 한 남자가 자기 뜻대로 결합할 수 있는 여자가 아닙니다.

그들은 이미 특정한 가족관계 안에 있습니다. 본문은 그 관계가 성적 행위에 의해 침범되어서는 안 된다고 규정합니다.

13절의 금지와 해석의 범위

13절에서는 남자가 다른 남자와 여자와 동침하는 방식으로 동침하는 행위에 대해 죽음의 형벌을 선언합니다. 이 구절은 18:22의 금지에 형벌을 덧붙인 규정입니다.

이 구절에서 두 사람 모두에게 형벌이 선언된다는 사실은 명확합니다. 그러나 본문은 현대적 의미의 성적 지향이나 정체성을 논의하지 않습니다. 또한 특정한 강제성이나 착취 상황을 명시적으로 규정하지도 않습니다.

그러므로 이 구절이 남성 간 성행위를 일반적으로 금지한다고 읽는 해석과, 고대의 특정한 성적 관행과 지위 관계를 배경으로 이해하려는 해석을 구별해야 합니다. 전자는 구절 자체에 연령이나 신분, 특정 제의와 같은 제한 조건이 명시되지 않는다는 점을 근거로 합니다. 후자는 고대 사회의 성별 역할과 성관계의 사회적 의미를 고려합니다.

본문은 현대의 모든 관계 유형을 구체적으로 설명하지 않으므로, 이 규정의 고대적 의미와 현대의 윤리·법적 적용을 동일한 문제로 취급해서는 안 됩니다. 또한 고대 이스라엘의 형벌 규정을 현대의 개인이나 종교 공동체가 성소수자에게 폭력이나 처벌을 가할 근거로 삼을 수는 없습니다.

불에 태우라는 명령

14절은 한 여자와 그 어머니를 아내로 삼는 일을 다룹니다. 그 행위를 「사악한 짓」이라고 부르며, 그와 그 여자들을 불에 태우라고 명령합니다.

또한 본문은 어떤 상황에서 두 여자가 이 결합에 놓였는지, 각각 어떤 의사와 책임을 가지고 있었는지 설명하지 않습니다. 그러므로 이 구절을 오늘날의 다양한 가족관계나 피해 상황에 기계적으로 적용할 수 없습니다.

짐승과의 성교

15–16절은 사람이 짐승과 성교하는 일을 금지합니다. 남성과 여성의 경우를 각각 규정하며, 사람뿐 아니라 그 짐승도 죽이라고 명령합니다.

이때 짐승을 죽이는 이유가 짐승에게 도덕적인 죄책이 있기 때문이라고 본문이 설명하는 것은 아닙니다. 그 행위에 연루된 짐승도 제거하도록 명령할 뿐입니다.

본문 자체가 강조하는 것은 이스라엘 공동체에서 특정한 성적 행위들이 심각한 위반으로 규정되며, 그 결과가 개인의 선택에만 맡겨지지 않는다는 사실입니다.

그리고 다음 단락에서는 형벌의 양상이 달라집니다.

조금 더 깊이

14절에서 불에 태우라는 명령이 살아 있는 사람을 불태워 죽이는 처형 방식인지, 다른 방식으로 죽인 뒤 시신을 불태우는 절차인지는 이 구절 자체가 명시하지 않습니다. 따라서 구체적인 처형 방법을 확정적으로 묘사해서는 안 됩니다.

17절부터는 앞 단락과 다른 형벌 표현들이 이어집니다.

누이와의 성관계에는 백성 가운데서 끊어짐이 선언됩니다. 월경 중인 여자와 동침하는 경우에도 끊어짐이 선언됩니다. 어머니의 자매나 아버지의 자매와 성관계를 맺은 경우에는 자기 죄책을 짊어져야 한다고 합니다.

삼촌의 아내와 동침한 사람은 자식 없이 죽을 것이라고 하며, 형제의 아내를 아내로 삼은 사람은 자식이 없을 것이라고 합니다. 이 차이를 모두 동일한 죽음의 형벌로 바꾸어 읽어서는 안 됩니다.

공동체에서 끊어진다는 것은 무엇인가?

이 표현이 실제로 어떤 방식으로 집행되는지는 분명하지 않습니다. 공동체로부터의 배제, 죽음의 심판, 하나님이 내리시는 제재 등으로 이해되어 왔지만, 본문은 각각의 경우에 구체적인 집행 절차를 설명하지 않습니다. 따라서 명시적인 사형 명령과 끊어짐의 선언을 자동으로 동일시할 수 없습니다.

특히 17절에서는 「자기 백성에 속한 이들의 눈앞에서」라는 표현이 덧붙습니다. 이는 개인의 행위가 공동체와의 관계에 영향을 미친다는 사실을 드러냅니다. 그러나 그들이 실제로 어떤 장소에서 어떻게 처벌받는지까지 묘사하는 것은 아닙니다.

「피의 샘」을 드러냈다는 말

「『어떤 남자가 월경 중인 여자와 동침하여 그 여자의 하체를 드러내면, 그는 그 여자의 샘을 드러낸 것이고, 그 여자도 자기 피의 샘을 드러낸 것이다. 그 둘은 자기 백성 가운데서 끊어질 것이다.』」레위기 20:18 · 본디새김

여기서는 월경혈이 나오는 몸의 근원을 가리키는 은유적 표현으로 사용됩니다. 이 표현은 금지된 성관계를 신체의 부정함과 연결합니다.

그러나 여기서 월경 자체를 도덕적인 죄로 판단해서는 안 됩니다. 금지되는 것은 월경으로 부정한 기간에 성관계를 맺는 행위입니다. 또한 이 구절이 그 여자의 실제 의사나 행위의 강제성 여부를 설명한다고 볼 수도 없습니다.

자식이 없을 것이라는 선언

20절에서는 자식이 없는 상태와 죽음이 함께 언급됩니다. 21절에서는 자식이 없는 상태가 결과로 선언됩니다. 이 차이를 무시하고 동일한 표현으로 바꾸어서는 안 됩니다.

자녀가 없는 상태로 죽게 된다는 선언인지, 법적으로 인정되는 후손을 얻지 못한다는 뜻인지, 또는 하나님의 심판으로 후손이 끊긴다는 의미인지에 관해서는 해석의 여지가 있습니다. 따라서 이를 의학적 불임의 확정적인 예고로 해석할 근거는 부족합니다.

21절은 형제의 아내를 아내로 삼는 일을 금지합니다. 그런데 신명기 25:5–10에서는 형제가 아들 없이 죽었을 때 살아 있는 형제가 그 과부와 결혼하여 죽은 형제의 이름을 잇게 하는 규정을 제시합니다.

하나는 두 법이 서로 다른 상황을 다룬다는 읽기입니다. 레위기 20:21은 일반적으로 형제의 혼인 관계를 침범하는 일을 금지하고, 신명기 25장은 형제가 죽고 아들이 없는 특별한 경우에 그 금지와 구별되는 의무를 규정한다고 이해할 수 있습니다.

다른 하나는 이 두 법이 서로 다른 법적 전통이나 적용 범위를 반영한다고 보는 읽기입니다. 두 본문이 각자의 법적 문맥에서 무엇을 명령하는지는 분명하지만, 그 관계를 설명하는 방식에는 해석의 여지가 있습니다.

다만 어느 읽기에서든 신명기 25장의 특별한 경우를 무시하고 레위기 20:21을 모든 형수와 제수의 재혼 상황에 똑같이 적용해서는 안 됩니다.

이스라엘의 가족과 혼인 관계는 개인이 자신의 뜻만으로 마음대로 침범하거나 재구성할 수 있는 영역으로 취급되지 않습니다. 그리고 이 명령들이 단지 개인의 잘못을 처벌하기 위한 것만은 아니라는 사실이 다음 절에서 드러납니다.

그 땅이 이스라엘을 토해 내지 않게 하려는 것입니다.

22절에서는 개별 형벌 규정이 끝나고, 다시 이스라엘 전체를 향한 말씀이 시작됩니다.

「『너희는 내 모든 규례와 내 모든 법도를 지키고 그것들을 행하여라. 그러면 내가 너희를 데려가 살게 할 그 땅이 너희를 토해 내지 않을 것이다.』」레위기 20:22 · 본디새김

여기서 레위기 18:28의 경고가 다시 등장합니다. 18장에서는 여러 금지 명령을 제시한 뒤 땅이 부정해지는 문제를 설명했습니다. 20장에서는 형벌 규정들이 끝난 다음 그 형벌들이 왜 이스라엘 공동체의 삶과 관련되는지 밝힙니다.

그 땅에서 계속 살아가기 위해서입니다.

「『나는 너희에게 너희가 그들의 땅을 차지할 것이며, 내가 그 땅, 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅을 너희가 차지하도록 너희에게 주겠다고 말했다. 나는 너희를 여러 민족 가운데서 구별해 낸 너희 하나님 여호와야훼다.』」레위기 20:24 · 본디새김

이스라엘이 땅을 얻는 일이 자신의 공로나 권리만으로 설명되지 않는다는 뜻입니다. 이 때문에 이스라엘은 그 땅에서 하나님이 정하신 질서를 따라 살아야 합니다.

앞에서는 죽음의 형벌이 반복되었습니다. 그런데 이제 풍요로운 땅이 등장합니다. 젖과 꿀이 흐르는 땅이라는 말은 목축과 농업의 풍요를 연상시키는 약속의 표현입니다.

그러나 바로 그 땅에서 행하는 삶의 방식이 잘못된다면, 풍요로운 땅조차 이스라엘이 계속 거할 수 있는 장소가 되지 못합니다.

하나님이 주시는 선물과 그 선물 안에서 살아갈 책임은 서로 분리되지 않습니다.

23절에서 여호와야훼는 다른 민족이 행한 일들을 따라 살지 말라고 명령하십니다. 그들이 그 일들을 행했기 때문에 여호와야훼가 그들을 역겨워하셨다고 말씀하십니다. 그러나 이스라엘이 동일한 일을 행해도 아무 문제가 없을 것이라고 말씀하지 않으십니다. 오히려 그렇게 한다면 그 땅이 이스라엘을 토해 낼 것이라고 경고하십니다.

이스라엘은 자기들이 구별되었다는 사실을 다른 민족을 멸시할 근거로 삼을 수 없습니다. 그 구별은 자신들이 따라야 할 하나님의 말씀을 더욱 엄중하게 받아들여야 할 이유가 됩니다.

조금 더 깊이

열왕기하 17:7–23은 북이스라엘이 다른 신들을 섬기고 여호와야훼의 규례를 버린 결과 자기 땅에서 쫓겨난 사건을 설명합니다. 레위기 20:22–23에서 경고한 일이 이스라엘의 역사 속에서 실제로 중요한 신학적 문제로 나타난 것입니다. 그러나 이러한 역사적 연결이 이스라엘을 특별히 악한 민족으로 규정하기 위한 것은 아닙니다. 구약은 오히려 선택받은 백성조차 하나님의 말씀을 버릴 수 있음을 보여 줍니다. 선택은 인간의 불순종을 자동으로 없애지 않습니다.

24절 후반부에서 여호와야훼는 말씀하십니다.

「나는 너희를 여러 민족 가운데서 구별해 낸 너희 하나님 여호와야훼다.」

그리고 바로 다음 25절에서는 이렇게 명령하십니다.

「『너희는 정결한 짐승과 부정한 짐승을 구별하고, 부정한 날짐승과 정결한 날짐승을 구별하여라. 내가 너희에게 부정한 것으로 구별해 둔 짐승과 날짐승과 땅 위를 기어 다니는 모든 것으로 너희 자신을 역겹게 만들지 마라.』」레위기 20:25 · 본디새김

왜 사람들의 성적 행위와 우상숭배, 형벌을 길게 설명한 뒤 갑자기 짐승의 정결 문제로 돌아갈까요? 이것은 단순히 앞에서 빠뜨린 음식 규정을 덧붙인 것만은 아닌 것으로 보입니다. 24–26절에는 같은 어근이 반복되기 때문입니다.

20:24에서 여호와야훼가 이스라엘을 여러 민족 가운데서 구별하셨고, 20:25에서 이스라엘은 정결한 것과 부정한 것을 구별해야 합니다. 20:26에서 여호와야훼는 이스라엘이 자신의 것이 되도록 구별하셨습니다.

하나님이 하시는 구별이 있습니다.

그리고 하나님이 구별하신 백성이 행해야 하는 구별이 있습니다.

어떤 짐승은 먹을 수 있고 어떤 짐승은 먹을 수 없는지 구별합니다.

무엇이 정결하고 무엇이 부정한지 구별합니다.

어떤 행위가 허락되고 어떤 행위가 금지되는지도 구별합니다.

물론 짐승의 정결과 성적 행위의 윤리적 판단이 완전히 동일한 종류의 구별은 아닙니다. 정결하지 않은 짐승이 도덕적으로 악하다는 뜻은 아닙니다. 반면 이 장에서 금지된 여러 행위는 책임과 형벌이 따르는 위반으로 규정됩니다. 따라서 이 둘을 같은 범주의 죄로 만들어서는 안 됩니다.

그럼에도 본문은 두 종류의 구별을 나란히 놓습니다. 그 이유를 생각해 보면, 이스라엘이 하나님께 속한 삶을 살아가는 데에는 성소와 식탁, 가족과 공동체의 법 모두가 관련된다는 사실이 드러납니다.

26절이 그 목적을 직접 밝힙니다.

「『너희는 내게 거룩한 사람들이 되어라. 나 여호와야훼가 거룩하기 때문이다. 나는 너희가 내 것이 되도록 너희를 여러 민족 가운데서 구별해 냈다.』」레위기 20:26 · 본디새김

하나님의 구별은 이스라엘을 다른 민족보다 높이 세우기 위한 선언이 아니라, 이스라엘이 누구에게 속해 있는지를 밝히는 선언입니다. 이 사실을 놓치면 거룩함을 단순히 다른 사람들과 달라지는 일로 오해하기 쉽습니다.

그러나 레위기 20장에서 거룩함의 마지막 목적은 차이 자체가 아닙니다.

여호와야훼께 속하는 것입니다.

이것이 7–8절에서 자신을 성별하라는 명령과 하나님이 성별하신다는 선언이 함께 나온 이유이기도 합니다. 이스라엘의 거룩함은 하나님이 먼저 그들을 자기 백성으로 삼으신 일에서 시작됩니다. 그리고 그 관계는 그들이 살아가는 방식에서 드러나야 합니다.

조금 더 깊이

레위기 20:26의 선언은 출애굽기 19:5–6과 깊이 연결됩니다. 출애굽기에서 하나님은 이스라엘을 이집트에서 구원하신 뒤, 그들이 자신의 언약을 지키면 여러 민족 가운데서 특별한 소유가 될 것이라고 말씀하십니다. 그리고 그들을 제사장 나라와 거룩한 민족으로 부르십니다. 출애굽기에서 선포된 특별한 소유라는 관계가 레위기의 구체적인 규례 안에서 드러나는 것입니다. 또 신명기 7:6에서도 이스라엘은 여호와야훼의 거룩한 백성이며, 여러 민족 가운데서 특별한 소유로 선택받은 백성이라고 설명됩니다.

26절은 장 전체를 끝내기에 충분할 만큼 강한 선언입니다.

그런데 장은 여기서 끝나지 않습니다.

「『남자든 여자든 자기 안에 혼령이나 점치는 영이 있으면, 그들은 반드시 죽임을 당해야 한다. 사람들이 그들을 돌로 쳐 죽여야 한다. 그들의 피에 대한 책임은 그들에게 있다.』」레위기 20:27 · 본디새김

6절에서는 영매들과 점쟁이들에게 향하여 그들을 따라가는 사람을 다루었습니다. 27절에서는 혼령이나 점치는 영을 자기 안에 지닌 사람을 다룹니다. 같은 주제가 장의 앞부분과 마지막에 놓인 것입니다.

이 장의 마지막에서 하나님은 이스라엘이 자신의 것으로 구별되었다는 선언을 단순한 신분 표시로 남겨 두지 않으십니다. 그들이 실제로 누구를 따르며 누구에게 의지하는지가 그 관계와 일치해야 합니다.

조금 더 깊이

히브리어 오브와 이드오니가 실제로 불려 오는 영적 존재를 가리키는지, 그러한 영을 다루는 사람을 가리키는지, 두 낱말이 정확히 어떻게 구별되는지는 분명하지 않습니다. 6절은 영매나 점쟁이들에게 향하는 사람을 가리키는 것으로 읽힙니다. 27절은 그 사람 안에 혼령이나 점치는 영이 있다고 말합니다. 본문은 이들이 어떤 기술이나 의식으로 점을 쳤는지도 설명하지 않습니다. 따라서 이 구절을 근거로 특정한 고대의 영매 의식이나 초자연적 현상의 구체적인 작동 원리를 설명할 수는 없습니다.

레위기 20장은 무거운 형벌 규정들을 지나 뜻밖에도 풍요로운 땅에 이릅니다.

그 형벌 규정들이 놓인 더 큰 문맥은 하나님이 자신의 백성을 어떻게 구별하시며, 그 백성이 그분께 속하여 어떻게 살아야 하는가 하는 문제입니다. 이스라엘은 자신들이 하나님의 백성이라는 이름만 가지고, 실제로는 그분이 금지하신 행위를 아무렇지 않게 용납해서는 안 됩니다. 이스라엘이 거룩해야 하는 이유는 다른 민족과 다르다는 사실을 증명하기 위해서가 아니라, 자신들을 구별하신 여호와야훼께 속하여 살기 위해서입니다.

고대 이스라엘의 형벌 규정을 읽을 때는 그 규정이 당시의 공동체에 주어진 법이라는 사실을 존중해야 합니다. 이 규정들이 오늘날의 국가나 종교 공동체에 동일한 방식으로 집행하라고 직접 명령하는 법이라고 단정할 수는 없습니다.

여호와야훼는 이스라엘에게 그 땅을 주시겠다고 약속하셨습니다. 그곳에서 이스라엘은 살아가게 될 것입니다. 가축을 기르고 밭을 일구며, 가족과 이웃을 이루고, 자녀들을 키울 것입니다.

그들은 아직 그 땅을 차지하지 않았습니다.

그러나 하나님은 이미 그들을 구별하셨습니다.

그리고 그들이 그 땅에서 살아갈 때에도 무엇을 구별하며 살아야 하는지 가르치십니다. 마지막으로 26절에서 그 이유를 밝히십니다. 「나는 너희가 내 것이 되도록 너희를 여러 민족 가운데서 구별해 냈다.」

그들 앞에는 젖과 꿀이 흐르는 땅이 있습니다.

그리고 그 땅을 주시는 분은 그들이 누구의 백성인지 먼저 말씀하십니다.