성벽 완성 뒤에 꺼낸 오래된 이름들

문짝을 단 뒤에 해야 할 일

성벽이 세워지고 내가 문짝들을 단 뒤, 문지기들과 노래하는 사람들과 레위 사람들이 임명되었다.느헤미야 7:1 · 본디새김

문지기들은 출입을 관리하는 일을 맡는 사람들이었습니다. 노래하는 사람들과 레위 사람들은 성전 예배와 봉사에 관계된 사람들이었습니다.

물론 이 절에 나오는 문지기들이 모두 성읍의 성문을 담당했는지, 성전 문지기들의 조직까지 포함하는지는 단정하기 어렵습니다. 본문은 노래하는 사람들과 레위 사람들의 구체적인 배치도 설명하지 않습니다.

도시가 제대로 기능하려면 성문을 열고 닫을 사람들이 있어야 합니다. 하나님을 예배하는 공동체로 살아가려면 성전의 봉사 역시 계속되어야 합니다.

느헤미야는 문짝을 다는 일에서 문을 관리할 사람들을 세우는 일로 나아갑니다.

하나냐를 선택한 기준

나는 내 형제 하나니와 요새 책임자 하나냐에게 예루살렘을 맡겼다. 하나냐는 신실한 사람이었고 많은 사람보다 하나님을 두려워했기 때문이다.느헤미야 7:2 · 본디새김

하나니는 1장에서 유다의 소식을 느헤미야에게 전했던 사람입니다(1:2). 그때 그는 예루살렘의 어려운 형편을 알리는 역할을 했습니다. 이제는 예루살렘을 책임지는 사람이 됩니다.

이어지는 「하나님을 두려워했다」는 말은 그 신실함의 중요한 바탕을 보여 줍니다. 느헤미야서에서 하나님을 두려워한다는 태도는 단순히 종교적인 감정을 느낀다는 뜻이 아닙니다. 자기 형제를 해치지 않고, 권력을 함부로 사용하지 않으며, 하나님 앞에서 책임 있게 행동하는 태도로 나타났습니다(5:9, 15).

도시를 맡은 사람은 성문을 통제하고 사람들을 조직할 권한을 갖게 됩니다. 그런 권한을 가진 사람이 신뢰할 만하지 않다면, 새로 세운 성벽이 아무리 튼튼해도 공동체는 안전하다고 할 수 없습니다.

성벽 재건을 방해했던 도비야는 유다의 귀족들과 혼인과 맹세로 연결되어 있었습니다. 사회적인 관계와 지위가 있다고 해서 공동체에 충실한 사람이라는 보장은 없었습니다.

성벽을 지킬 사람에게 필요한 것은 문을 잠글 권한만이 아니라, 그 권한을 믿고 맡길 수 있는 성품입니다.

해가 뜬 뒤에도 문을 열지 말라

나는 그들에게 말했다. 「해가 뜨거워질 때까지 예루살렘 성문들이 열려서는 안 되오. 문지기들이 서 있는 동안 그들에게 문짝들을 닫게 하고, 당신들은 단단히 잠그시오. 또 예루살렘 주민들을 경비로 세워, 각자 자기 경비 초소에서, 각자 자기 집 맞은편에서 지키게 하시오.」느헤미야 7:3 · 본디새김

특히 「해가 뜨거워질 때까지」라는 말은 단순히 해가 떠오를 때를 뜻하지 않습니다. 일반적으로는 새벽이나 이른 아침에 문을 열 수 있다고 생각하기 쉽지만, 느헤미야는 햇빛이 충분히 강해질 때까지 열지 말라고 명령합니다.

이 지시의 정확한 군사적 이유는 설명되지 않습니다. 다만 성벽 완공 이후에도 적들의 위협을 경계할 필요가 있었으므로, 어둠이나 이른 아침을 이용한 침입을 막기 위한 조치로 이해할 수 있습니다.

또한 문지기들이 문을 닫는 일과 책임자들이 문을 단단히 잠그는 일을 구별합니다. 경비는 아무에게나 맡겨진 막연한 책임이 아니라 구체적으로 분배된 책임이었습니다.

성벽 재건 과정에서 사람들은 자신의 집 맞은편을 보수하기도 했습니다(3:23, 28–30). 이제는 그 집 앞에서 경비를 서도록 조직됩니다. 자기가 사는 곳을 세우는 일과 그곳을 지키는 일이 연결되어 있는 것입니다.

무너진 성벽을 세우는 것은 한 번의 사업이지만, 완성된 성벽을 지키는 것은 계속되는 책임입니다.

그런데 그다음 절에서 이 경비 체계만으로 해결할 수 없는 문제가 드러납니다.

성읍은 넓고 컸지만 그 안에 사는 백성은 적었고, 지어진 집도 없었다.느헤미야 7:4 · 본디새김

마지막 표현을 도시 전체에 사람이 살 수 있는 집이 문자 그대로 한 채도 없었다는 뜻으로 받아들이면 어려움이 생깁니다. 바로 앞 절에서 느헤미야는 주민들에게 자기 집 맞은편에서 경비를 서라고 명령했기 때문입니다.

따라서 성읍 안에 주거 시설이 거의 없거나, 큰 도시의 규모에 비해 거주할 집들이 충분히 재건되지 않았다는 상태를 강조하는 것으로 이해할 수 있습니다. 본문은 실제로 몇 채의 집이 있었는지 밝히지 않습니다.

도시의 바깥 경계는 회복되었지만, 그 경계 안에서 살아가는 공동체는 여전히 충분히 회복되지 않았습니다.

내 하나님이 내 마음에 뜻을 넣어 주었으므로, 나는 귀족들과 관리들과 백성을 모아 계보에 따라 등록하게 했다. 나는 처음에 올라온 사람들의 계보 문서를 발견했고, 그 안에 다음과 같이 기록된 것을 보았다.느헤미야 7:5 · 본디새김

2:12에서도 그는 하나님께서 예루살렘을 위해 할 일을 자신의 마음에 넣어 주셨다고 기록했습니다. 그때는 성벽 재건을 준비하는 일이었습니다. 이번에는 계보에 따라 사람들을 등록하는 일입니다.

그는 하나님께서 예루살렘의 무너진 성벽을 회복시키도록 인도하셨다고 믿었습니다. 그리고 이제는 그곳의 백성을 파악하고 공동체를 정비하는 일도 하나님의 인도하심 아래 있다고 이해합니다.

느헤미야는 현재의 백성을 등록하기 위해 사람들을 모았다고 말합니다. 그러나 곧바로 제시되는 명단은 그가 새롭게 작성한 당시 주민 명부가 아닙니다.

「처음에 올라온 사람들의 계보 문서」입니다.

즉, 이전에 바벨론 포로 생활에서 돌아온 사람들의 기록입니다. 그것은 지금 예루살렘에 살아야 할 공동체가 어디에서 왔으며, 어떤 가문과 지역에 뿌리를 두고 있는지를 알려 주는 자료였기 때문입니다.

고대 이스라엘에서 가문과 계보는 자신이 속한 지파와 공동체, 토지의 상속 관계, 특히 제사장과 레위 사람의 직무를 확인하는 데 중요한 역할을 했습니다. 느헤미야가 옛 명부를 발견한 일은 이제 회복된 성읍을 채울 사람들의 정체성과 역사적 뿌리를 살피는 계기가 됩니다.

그는 예루살렘이 얼마나 큰 도시인가를 살피다가, 그 도시에 속한 백성이 어떤 역사에서 왔는가를 다시 읽기 시작합니다.

이 명단은 사람들의 숫자보다 먼저 그들의 역사를 말한다

「이들은 바벨론 왕 느부갓네살이 포로로 끌고 갔던 이들 가운데서 올라온 이 지방 사람들이다. 그들은 예루살렘과 유다로, 저마다 자기 성읍으로 돌아왔다.」느헤미야 7:6 · 본디새김

오래된 명부의 첫 문장은 숫자로 시작하지 않습니다.

이 사람들이 누구인지 설명하는 역사로 시작합니다. 바벨론 왕이 이들을 포로로 끌고 갔지만, 그들의 이야기는 바벨론에서 끝나지 않았습니다. 그들은 다시 유다 땅으로 돌아왔습니다.

이 명단의 중심에는 예루살렘이 있지만, 귀환자들이 모두 예루살렘에 정착한 것은 아닙니다. 그들은 예루살렘뿐 아니라 유다의 여러 성읍으로 돌아갔습니다. 예루살렘을 중심으로 하나님을 섬기면서도 여러 성읍에 흩어져 살아가는 사람들이 함께 이스라엘을 이룹니다.

느헤미야는 예루살렘의 인구가 적다는 문제를 마주하고 있지만, 그가 발견한 기록은 이스라엘의 삶이 예루살렘 성벽 바깥의 여러 지역까지 이어져 있다는 사실을 보여 줍니다.

귀환은 단지 사람들이 바벨론을 떠나는 사건이 아니라, 잃어버렸던 땅과 공동체의 관계를 다시 찾아가는 사건이었습니다.

스룹바벨과 함께 온 사람들

「그들은 스룹바벨, 예수아, 느헤미야, 아사랴, 라아먀, 나하마니, 모르드개, 빌산, 미스베렛, 비그왜, 느훔, 바아나와 함께 왔다. 이스라엘 백성 가운데 남자들의 수는 다음과 같았다.」느헤미야 7:7 · 본디새김

스룹바벨과 예수아는 포로 귀환 이후 성전 재건의 역사에서 중요한 인물들입니다. 에스라 3:2에서는 이들이 제단을 세우고 하나님께 제사를 드리는 일을 이끕니다.

명단에 등장하는 「느헤미야」는 이 책의 주인공인 하가랴의 아들 느헤미야와 동일 인물로 볼 근거가 없습니다. 이 문서는 더 이른 귀환 세대의 기록이기 때문입니다. 또한 「모르드개」라는 이름이 등장하지만, 이 사람을 에스더서의 모르드개와 동일 인물로 확정할 수 없습니다.

느헤미야의 성벽 재건은 아무것도 없던 곳에서 시작된 일이 아닙니다.

그보다 앞선 세대가 돌아와 자리 잡고 성전을 다시 세운 역사가 있었기에, 느헤미야 역시 예루살렘의 회복을 위해 일할 수 있었습니다. 이러한 역사적 연결이 오래된 명부를 통해 드러납니다.

가문 이름에서 성읍 이름으로

8–24절에서는 바로스, 스바댜, 아라, 바핫모압, 엘람 등의 후손들이 차례로 등장합니다.

각 가문에 속한 사람들의 수가 구체적으로 기록되어 있습니다. 그런데 25절부터는 표현이 달라지는 것을 발견할 수 있습니다.

「기브온 사람들은 95명이었다.」느헤미야 7:25 · 본디새김

「베들레헴과 느도바 사람들은 188명이었다.」느헤미야 7:26 · 본디새김

「아나돗 사람들은 128명이었다.」느헤미야 7:27 · 본디새김

앞부분에서는 주로 누구의 후손인가를 기준으로 사람들을 구분했습니다. 이제는 어느 성읍 사람인가를 기준으로 구분하는 기록들이 이어집니다.

물론 가문과 지역이라는 구분이 완전히 분리되는 것은 아닙니다. 뒤에서도 다시 후손이라는 표현이 등장합니다. 그러나 이 변화는 귀환 공동체를 이해하는 두 가지 중요한 관계를 보여 줍니다.

하나는 조상과 후손으로 이어지는 혈연적 관계이고, 다른 하나는 특정 성읍과 연결된 지역적 관계입니다. 이 사람들은 모두 하나의 추상적인 집단으로만 기록되지 않습니다. 각자 어느 가문에 속했는지, 어느 지역에서 왔는지가 남아 있습니다.

여리고 사람들은 36절에 나오고, 스나아의 후손은 38절에 나옵니다. 이들은 성벽 보수 명단에서도 등장했던 집단의 이름입니다(3:2–3).

3장은 성벽의 어느 구간을 누가 보수했는지 기록했습니다. 7장은 더 이전에 돌아온 사람들의 가문과 성읍을 기록합니다. 두 명단이 모든 개인의 동일성을 확인해 주는 것은 아닙니다. 그러나 동일한 가문명과 지역명이 반복된다는 사실은 현재 성벽을 재건하는 공동체가 앞선 귀환의 역사와 연결되어 있음을 보여 줍니다.

지금 예루살렘에 남아 있는 사람들만 바라보면 그들은 작고 연약한 공동체처럼 보일 수 있습니다. 하지만 그들의 역사를 따라가면, 바벨론의 포로 생활을 지나 다시 고향으로 돌아온 수많은 가문과 지역 공동체가 나타납니다.

현재의 부족함이 그들이 걸어온 역사를 지워 버리지는 않습니다.

조금 더 깊이

신명기 30:3–5에서는 하나님께서 여러 민족 가운데 흩어진 이스라엘을 다시 모으시고 조상들에게 주신 땅으로 데려오시겠다고 약속하십니다. 예레미야 30:18에서는 하나님께서 야곱의 장막들을 회복시키시고 그 거처들을 불쌍히 여기셔서 성읍이 다시 세워질 것이라고 말씀하십니다. 이사야 44:26에서는 황폐해진 유다 성읍들이 다시 세워질 것이라는 말씀이 나옵니다. 느헤미야 7장은 이러한 회복의 주제가 어떻게 구체적인 역사 속에서 드러나는지를 보여 줍니다.

명단이 제사장들과 레위 사람들에게로 옮겨 가다

38절까지는 여러 가문과 성읍의 귀환자들이 나왔습니다.

39절에서는 새로운 구분이 시작됩니다.

「제사장들은 다음과 같았다. 예수아 집안에 속한 여다야의 후손은 973명이었다.」느헤미야 7:39 · 본디새김

이어 임멜, 바스훌, 하림의 후손들이 기록됩니다. 그러고 나서 레위 사람들과 노래하는 사람들, 문지기들이 차례로 등장합니다.

「레위 사람들은 호드와의 후손에 속한 예수아와 갓미엘의 후손으로, 74명이었다.」느헤미야 7:43 · 본디새김

「노래하는 사람들은 아삽의 후손 148명이었다.」느헤미야 7:44 · 본디새김

「문지기들은 살룸의 후손, 아델의 후손, 달몬의 후손, 악굽의 후손, 하디다의 후손, 소배의 후손으로, 138명이었다.」느헤미야 7:45 · 본디새김

제사장들은 제사와 거룩한 직무를 맡았고, 레위 사람들은 성전의 여러 봉사를 담당했습니다. 노래하는 사람들은 예배의 음악과 관련된 역할을 맡았으며, 문지기들은 출입과 관련된 직무를 수행했습니다.

아삽은 다윗 시대에 성전의 음악과 관련된 봉사자로 등장합니다(역대상 16:4–7). 역대상 25:1–2에는 아삽과 그의 후손들이 음악을 통해 하나님을 섬기는 역할을 맡는 모습이 기록되어 있습니다. 여기서 오래된 예배의 전통과 포로 귀환 이후의 공동체가 연결됩니다.

성전 건물이 다시 세워졌다는 사실만으로 예배 공동체가 완전히 회복되는 것은 아닙니다. 그곳에서 제사를 드리고 노래하며 여러 봉사를 감당할 사람들이 있어야 합니다.

성전의 회복은 건물의 회복이면서, 그곳에서 하나님을 섬기는 사람들과 그들의 직무가 다시 이어지는 일이기도 했습니다.

성전 봉사자들과 솔로몬의 종들의 후손

46절부터는 더욱 긴 이름의 목록이 이어집니다.

「성전 봉사자들은 시하의 후손, 하수바의 후손, 답바옷의 후손,」느헤미야 7:46 · 본디새김

여기서 시작된 성전 봉사자들의 명단은 56절까지 이어집니다. 이들이 역사적으로 정확히 어떤 경로를 거쳐 이러한 지위를 갖게 되었는지는 명확하지 않습니다. 그들의 조상들이 어떤 민족 출신이었는지, 구체적으로 어떤 종류의 일을 담당했는지를 이 명단만으로 확정할 수도 없습니다.

이어서는 솔로몬의 종들의 후손이 등장합니다.

「솔로몬의 종들의 후손은 소대의 후손, 소베렛의 후손, 브리다의 후손,」느헤미야 7:57 · 본디새김

이들이 솔로몬 시대부터 이어진 봉사 집단과 관계가 있음을 이름 자체가 시사하지만, 그들의 정확한 조상 관계나 당시의 신분을 명단만으로 모두 복원할 수는 없습니다. 본문은 이 두 집단의 합계를 기록합니다.

「성전 봉사자들과 솔로몬의 종들의 후손은 모두 392명이었다.」느헤미야 7:60 · 본디새김

제사장들은 네 개의 집안으로 구분되어 수가 기록되어 있습니다. 반면 성전 봉사자들과 솔로몬의 종들의 후손은 많은 가문의 이름을 나열한 뒤 하나의 합계를 제시합니다. 명단은 공동체의 각 구성원이 어떤 계보와 직무에 속했는지를 당시 기록 방식에 따라 보여 줍니다.

예루살렘의 회복은 특별한 지도자와 제사장 몇 사람만으로 이루어지는 일이 아니었습니다. 여러 직무를 맡은 사람들의 삶이 함께 이어져야 했습니다.

그런데 명단의 다음 부분에서는 지금까지와 다른 문제가 나타납니다.

자기 조상을 증명할 수 없는 사람들입니다.

돌아왔지만 자신의 혈통을 입증할 수 없는 사람들

「다음은 델멜라와 델하르사와 그룹과 앗돈과 임멜에서 올라온 사람들이다. 그들은 자기들의 조상 집안과 혈통을 밝혀 자신들이 이스라엘에 속하는지 입증할 수 없었다.」느헤미야 7:61 · 본디새김

그들은 들라야와 도비야와 느고다의 후손으로, 642명이었습니다(7:62). 증명하지 못했다는 사실과 실제로 그 공동체에 속하지 않았다는 사실은 다릅니다.

포로 생활과 이주를 거치면서 가족의 기록이 온전히 보존되지 않았을 가능성은 있습니다. 그러나 이 특정한 사람들이 왜 계보를 입증하지 못했는지는 밝혀져 있지 않습니다. 문서가 사라졌을 수도 있고, 원래부터 확인할 수 있는 기록을 갖고 있지 않았을 수도 있습니다.

그러므로 그들이 의도적으로 혈통을 속였다고 판단할 근거도 없습니다.

성벽을 세울 때는 어느 구간을 누가 맡을 것인지 결정해야 했습니다. 이제 공동체를 조직하는 과정에서는 누가 어떤 신분과 직무를 갖는지 확인해야 합니다. 그런데 그 확인이 언제나 간단하지는 않았습니다.

제사장에게 요구된 더 엄격한 확인

「제사장들 가운데서는 호바야의 후손, 학고스의 후손, 바르실래의 후손이 있었다. 바르실래 후손들의 조상은 길르앗 사람 바르실래의 딸들 가운데 하나를 아내로 맞아 그 집안의 이름으로 불리게 된 사람이었다.」느헤미야 7:63 · 본디새김

계보는 단순히 이름 몇 개를 이어 적는 문제가 아니었습니다. 결혼과 가족 관계, 어느 집안의 이름을 사용했는가 하는 문제까지 얽혀 있었습니다.

그런데 다음 절에서 실제적인 문제가 드러납니다.

「이들은 계보 명부에서 자기들의 기록을 찾아보았으나 발견하지 못했다. 그래서 부정한 이들로 여겨져 제사장직에서 제외되었다.」느헤미야 7:64 · 본디새김

그들이 부정한 사람들이라고 여겨졌다는 말이 곧 그들이 도덕적으로 악하거나 죄를 지었다는 뜻은 아닙니다. 문맥에서 문제는 제사장 계보를 증명할 수 없다는 데 있습니다.

제사장직은 아무나 맡을 수 있는 직무가 아니었습니다. 아론의 제사장 계보와 관련된 자격이 요구되었으며, 성소에서 수행하는 일과 거룩한 제물을 먹는 일에도 규정이 있었습니다.

그러므로 제사장 혈통이 확인되지 않는 상황에서 그들이 제사장의 직무를 수행하도록 허용하는 것은 문제가 될 수 있었습니다. 하지만 반대로 계보 문서를 찾을 수 없다는 이유만으로 그들에게 제사장 혈통이 전혀 없다고 단정할 수도 없었습니다.

우림과 둠밈을 가진 제사장이 나설 때까지

「총독은 그들에게 우림과 둠밈을 가진 제사장이 나설 때까지 가장 거룩한 것들을 먹어서는 안 된다고 말했다.」느헤미야 7:65 · 본디새김

우림과 둠밈은 이스라엘의 제사장 전통에서 하나님의 뜻을 묻는 일과 관련된 것으로 등장합니다. 느헤미야 7:65에서도 그것들이 실제로 사용되었다고 말하지 않습니다. 장차 그러한 판단을 내릴 수 있는 제사장이 나타날 때까지 기다리도록 했다는 것입니다.

이 결정은 그 사람들이 거짓된 제사장이라고 확정한 판결이 아닙니다. 반대로 충분한 증거가 없는데도 그들의 제사장직을 그대로 인정한 것도 아닙니다. 자격을 확인할 수 없는 동안 거룩한 직무와 관련된 권한을 제한한 것입니다.

모르는 것을 안다고 단정하지 않으면서도, 확인되지 않은 일을 아무 문제 없이 허용하지 않는 판단입니다.

물론 이러한 제한이 당사자들에게 아무런 고통도 주지 않았다고 말할 수는 없습니다. 제사장 집안이라고 여겼던 사람들이 직무에서 제외되는 것은 매우 중대한 일이었을 것입니다. 하지만 본문은 그들의 감정이나 이후의 운명을 기록하지 않습니다.

계보를 확인할 수 없다는 한계가 있었고, 제사장직에는 확인해야 할 자격이 있었습니다. 느헤미야서의 공동체는 바로 그 두 현실 사이에서 판단해야 했습니다. 오늘날의 공동체에 이 규정을 그대로 적용할 수는 없지만, 알 수 있는 사실과 알 수 없는 사실을 구별하는 태도는 여전히 생각할 가치가 있습니다.

조금 더 깊이

길르앗 사람 바르실래라는 이름은 사무엘하 17:27–29와 19:31–39에도 등장합니다. 그는 다윗이 압살롬을 피해 어려움을 겪을 때 도움을 제공했던 사람입니다. 느헤미야의 명단에 등장하는 바르실래 집안이 사무엘하의 인물과 직접 연결된다는 이해가 가능합니다. 하지만 중간의 계보가 모두 기록된 것은 아니므로 그 관계를 세부적으로 복원할 수는 없습니다. 민수기 18:1–7은 제사장과 레위 사람의 책임을 구분하고, 제사장에게 맡겨진 직무의 경계를 분명히 합니다. 출애굽기 28:30에서는 우림과 둠밈을 대제사장의 가슴받이에 두라고 명령합니다. 민수기 27:21에서는 엘르아살 제사장이 우림을 통해 여호와야훼 앞에서 뜻을 묻는 일이 기록됩니다. 그러나 우림과 둠밈이 물리적으로 정확히 어떤 물건들이었는지, 실제로 어떤 절차에 따라 답을 얻었는지는 성경이 충분히 설명하지 않습니다.

명단의 합계가 전체 숫자와 맞지 않는다

「온 회중을 합하면 42,360명이었다.」느헤미야 7:66 · 본디새김

7장에 개별적으로 기록된 집단의 인원을 합산해도 42,360명에 이르지 않습니다. 개별 집단의 수를 더한 31,089명과 전체 회중 42,360명 사이에는 11,271명의 차이가 있습니다.

한 가지 가능성은 개별적으로 이름이 기록되지 않은 사람들이 전체 회중에 포함되어 있었다는 것입니다. 또 다른 가능성은 명단이 작성되거나 전해지는 과정에서 일부 숫자나 항목에 차이가 생겼다는 것입니다. 그러나 어느 설명이 정확한지는 확인할 수 없습니다.

전체 회중의 수는 기록되어 있지만, 개별 숫자만으로 그 합계를 완전히 재구성할 수는 없습니다.

에스라 2장에도 거의 같은 귀환자 명단이 나타납니다. 그런데 두 목록은 완전히 일치하지 않습니다. 예를 들어 느헤미야 7:10에서 아라의 후손은 652명이지만, 에스라 2:5에서는 775명입니다. 느헤미야 7:17의 아스갓 후손은 2,322명이지만, 에스라 2:12에서는 1,222명입니다.

그러나 두 본문은 전체 회중의 수를 모두 42,360명으로 기록합니다(에스라 2:64, 느헤미야 7:66). 이 차이가 생긴 정확한 이유는 알 수 없습니다. 집계 시점이나 기록 범위가 달랐을 가능성, 숫자들이 전승되는 과정에서 차이가 생겼을 가능성이 모두 논의될 수 있지만, 본문은 하나의 설명을 확정할 자료를 충분히 제공하지 않습니다.

그러므로 두 목록의 모든 숫자를 무리하게 일치시키기보다는, 서로 다른 형태로 전해진 명부의 차이를 그대로 인정하는 편이 정직합니다.

또한 이 목록을 현대적 의미에서 모든 사람을 빠짐없이 파악한 인구총조사로 간주해서도 안 됩니다. 가문별로 남자의 수를 기록하는 부분과 직무별 인원을 기록하는 부분이 섞여 있고, 여성과 자녀들이 각 항목에서 어떤 방식으로 집계되었는지도 모두 밝혀져 있지 않습니다.

회중과 종들, 그리고 노래하는 사람들

「이 수에 들지 않은 그들의 남종과 여종은 7,337명이었다. 그들에게는 노래하는 남자들과 여자들 245명도 있었다.」느헤미야 7:67 · 본디새김

포로 생활에서 돌아온 공동체라고 해서 그 안의 모든 사람이 똑같은 사회적 지위와 자유를 누리고 있었던 것은 아닙니다. 느헤미야 5장에서 가난한 사람들은 빚 때문에 자녀를 노예로 넘기는 고통을 호소했습니다. 이번 장에서는 그보다 앞선 귀환 공동체의 명부에도 종들이 등장합니다.

두 기록을 근거로 이들이 동일한 사람들 또는 동일한 채무 제도 아래 있었다고 단정할 수는 없습니다. 이들의 정확한 신분과 노역 조건도 밝혀져 있지 않습니다. 그러나 귀환 공동체 내부에 서로 다른 사회적 지위가 존재했다는 사실은 분명합니다.

또한 67절에 나오는 남녀 노래하는 사람들 245명을 앞서 44절에 등장한 아삽의 후손 148명과 그대로 동일시해서도 안 됩니다. 앞의 명단은 성전 예배와 관련된 특정 집단이고, 여기서는 별도로 집계된 남녀 노래하는 사람들입니다. 정확한 역할이 어떻게 달랐는지까지는 기록되어 있지 않습니다.

이어서 낙타 435마리와 나귀 6,720마리가 기록됩니다(7:68). 사람들의 명단에 동물의 수까지 이어지는 것은 귀환 공동체가 지닌 실제적인 생활 기반과 이동 수단을 보여 줍니다.

긴 목록은 공동체의 구체적인 규모를 보여 주지만, 그 숫자만으로 사람들이 어떤 형편에서 살았는지까지 완전히 알 수는 없습니다.

사람들의 수 다음에 재산의 기록이 나온다

「가문 우두머리들 가운데 일부가 일을 위해 예물을 내놓았다. 총독은 금 1,000다르크몬과 대접 50개와 제사장 옷 530벌을 창고에 내놓았다.」느헤미야 7:69 · 본디새김

이것은 느헤미야가 성벽을 완성한 뒤 새로 받은 헌금의 명단으로 읽어서는 안 됩니다. 5절에서 시작된 문서는 처음에 귀환한 사람들의 기록입니다. 따라서 이 예물 역시 그 귀환자 명부에 포함된 오래된 기록의 일부입니다.

에스라 2:68–69에는 이와 대응하는 예물 기록이 나타나며, 그곳에서는 사람들이 예루살렘에 있는 하나님의 집을 다시 세우는 일을 위해 예물을 드렸다고 설명합니다. 그러므로 이 예물은 포로 귀환 이후 성전 재건의 역사와 연결하여 이해할 수 있습니다.

지금의 회복은 이전 세대의 회복과 단절되어 있지 않습니다.

앞선 세대는 성전 재건을 위해 예물을 내놓았고, 이후의 세대는 성벽을 재건했습니다. 목적과 시기는 서로 다르지만, 하나님을 섬기는 공동체의 삶을 다시 세우려는 역사가 이어지고 있습니다.

모든 사람이 같은 액수를 드린 것은 아니다

70–71절에서는 가문 우두머리들과 나머지 백성의 예물을 구분합니다.

어떤 사람들은 금과 은을 내놓았고, 다른 사람들은 제사장 옷을 내놓았습니다. 본문은 이들의 경제적 형편이 모두 같았다고 말하지 않습니다. 각 사람이 재산의 몇 퍼센트를 드렸는지도 기록하지 않습니다.

그러므로 이 기록에서 모든 사람이 똑같은 비율로 헌금해야 한다는 원칙을 끌어내는 것은 적절하지 않습니다. 또한 금의 단위인 다르크몬과 은의 단위인 므나를 현대의 화폐 가치로 정확히 환산하려면 당시의 화폐와 중량 체계에 관한 추가적인 조건이 필요합니다. 이 본문만으로 그 예물의 현재 가치를 확정할 수는 없습니다.

명단의 앞부분에는 돌아온 사람들의 수가 기록되었습니다. 이제는 그들이 공동체의 회복을 위해 내놓았던 자원도 함께 기록됩니다. 그들이 돌아왔다는 사실뿐 아니라, 돌아온 뒤 무엇을 위해 자신들의 재산을 사용했는지가 남아 있는 것입니다.

그들은 포로 생활에서 살아 돌아온 사람들이면서, 다시 시작되는 공동체의 삶에 참여한 사람들이었습니다.

「제사장들과 레위 사람들과 문지기들과 노래하는 사람들과 백성 가운데 일부와 성전 봉사자들과 온 이스라엘이 자기들의 성읍에 자리 잡았다.」 일곱째 달이 되었을 때, 이스라엘 자손은 자기들의 성읍에 있었다.느헤미야 7:72 · 본디새김

6절에서는 포로 생활에서 올라온 사람들이 예루살렘과 유다로, 저마다 자기 성읍으로 돌아왔다고 말했습니다. 그리고 명단의 끝에서도 온 이스라엘이 자기들의 성읍에 자리 잡았다고 말합니다.

처음에는 돌아온 사람들이었습니다.

마지막에는 자리 잡은 사람들입니다.

포로 생활을 끝내고 돌아오는 일과, 돌아온 땅에 다시 삶을 세우는 일은 같은 과정에 속하지만 완전히 같은 순간은 아닙니다. 돌아왔다는 것은 이동이 끝났다는 뜻입니다. 자리 잡았다는 것은 그 땅에서 살아가는 일이 시작되었다는 뜻입니다.

왜 마지막에 일곱째 달이 등장할까?

본문은 여기서 다시 시간의 흐름으로 돌아옵니다.

긴 옛 문서의 인용이 끝나고, 일곱째 달이라는 시점이 제시됩니다. 성벽의 완공과 주민 명부의 발견을 기록한 뒤, 이야기는 이제 하나님 말씀을 듣기 위해 모이는 공동체를 향해 움직입니다.

조금 더 깊이

레위기 23:23–44에 따르면 일곱째 달에는 나팔을 부는 날과 속죄일, 초막절 등이 있습니다. 에스라 3:1에는 일곱째 달이 되었을 때 이스라엘 자손이 예루살렘으로 한 사람처럼 모였다고 기록되어 있습니다. 그들은 제단을 세우고 하나님께 제사를 드렸습니다. 느헤미야 7장 마지막에도 일곱째 달이 등장합니다. 그리고 바로 다음 장에서는 백성이 함께 모여 율법의 말씀을 듣게 됩니다(느헤미야 8:1–2).

이 명단은 단순히 인구를 계산하기 위한 자료가 아닙니다. 예루살렘의 회복이 어떤 역사를 지닌 백성의 회복인지를 생각하게 하는 기록입니다. 무엇을 세웠는가만큼이나, 그 안에서 누가 살아가며 어떻게 함께 살아갈 것인가가 중요합니다. 이것이 느헤미야 7장에서 건축의 기록이 사람들의 명부로 바뀌는 이유입니다.

모든 문제가 해결된 것은 아니었습니다. 그러나 회복은 실제로 일어나고 있었습니다.

이제 일곱째 달이 되었습니다.

사람들은 각자의 성읍에 있습니다.

성벽이 완성되었다는 소식 뒤에 길게 이어진 이름들은 마침내 그들이 다시 살아가게 된 장소로 돌아갑니다.

느헤미야 7장의 마지막 장면은 성벽 위에 서 있는 한 지도자가 아니라, 저마다 자기 성읍에 자리 잡은 이스라엘 백성입니다.

완성된 성벽보다 조용하지만, 그 성벽을 세운 이유를 더욱 분명하게 보여 주는 장면입니다.